易經(jīng)是我國學的根。魯迅說:“中國文化的根底全在道教,以此讀史,有許多問題可以迎刃而解。”。而道教的祖書就是《道德經(jīng)》一書，此書被認為是對《易經(jīng)》的繼承與發(fā)展。
量子場論的奠基人，在物理學歷史上地位顯赫的重量級人物楊振寧說中國傳統(tǒng)里面無推演式的思維方法。他說：“易者象也 ， 圣人立象以盡意 ， 取象比類 ， 觀物取象 。都是貫穿《易經(jīng)》的精神。都是歸納法，是向上求整體象的方法?！保翱墒侵腥A文化沒有發(fā)展出推演法?！?中國傳統(tǒng)對于邏輯不注意，說理次序不注意，要讀者自己體會出來最后的結論。'
同時，楊振寧還說：“天人一物 ， 理一分殊 ， 內(nèi)外一理 ”，“天的規(guī)律跟人世的規(guī)律是一回事”這些觀點認識錯誤。并說：“近代科學一個特點就是要擺脫掉天人合一這個觀念，承認人世間有人世間的規(guī)律，有人世間復雜的現(xiàn)象，自然界有自然界的規(guī)律與自然界的復雜現(xiàn)象，這兩者是兩回事，不能把它合在一起?！?/p>
從而楊先生得出這兩條也是：近代科學沒有在中國萌生的原因
而易學泰斗劉大鈞先生則說：“易經(jīng)中當然有推演法了，因為易經(jīng)算卦的方法，大衍之數(shù)五十嘛，用蓍草算卦，那個大衍之數(shù)，那個衍不就是推演嘛?！薄皸钕壬鷩栏駚碇v他得諾貝爾獎，但易經(jīng)方面有時候講一些外行話，也是可以理解的?！?/p>
那么誰是誰非呢？我想我的說法可能要讓大家失望了，我評不出誰是誰非，楊先生所說的不完全正確，而劉先生說得也不能說都對。
舉例歸納演繹的思維道底是什么？
歸納法：條件：我養(yǎng)的一只貓A喜歡吃魚，鄰居家的一只貓B喜歡吃魚，貓C喜歡吃魚，貓D喜歡吃魚…… 結論：貓喜歡吃魚。
演繹法：條件：貓喜歡吃魚，我家養(yǎng)的阿喵是一只貓，結論：阿喵喜歡吃魚。
那么周易有沒有歸納法與演繹法呢?我得先說說周易的思維方法到底是什么？
周易是算卦書，你不要太抬高她，她最初就是要個吉兇來著。所以她看問題的方法，思考問題的思維方式不過陰陽而已。什么是陰陽，就是分別地看問題，就這么簡單。
一個小孩從生下來對白天和黑夜的認知可能是對世界最早的認識，慢慢知道有溫暖的夏天和寒冷的冬天，認識到人有男人女人，認識到活著的東西有植物與動物。于是在人類的認識過程中也是這樣總結出了陰和陽。這就是楊振寧先生說的歸納法吧！
后來人們認識到世界萬物太過復雜了，于是把陰陽發(fā)展成四象，把四象發(fā)展成八卦，周易一書則是六十四卦。六十四卦的形成應用的是分開再分開的方法。
我們說分開，再分開總不是錯的，沒有對錯之說。楊先生說周易有比類的思維是對的，但不能說全對。分開再分開，是站在全局的角度看問題，不是站在局部看問題。站在局部看問題，不是分類而是各種事物在眼前，相互比較而類比。
有對事物的總結才有了陰陽的概念，有了陰陽的這種分別力，才能對各種更復雜的事物進行分類。分開再分開的方法已然抽象，是歸于歸納呢還是演繹呢？歸納和演繹本是一對關系，用周易理論來說就是陰陽關系。如果通過觀察總結出陰陽是歸納，而運用陰陽分四象分八卦再歸類是不是也是一種演繹呢？
學過術數(shù)的人都知道，不管哪本書，哪個師傅教你，都會先讓你背會陰陽、五行、八卦，然后再學其它。這到底是要你應用理論呢？還是要你學習萬事萬物歸納陰陽、五行、八卦呢？我想大家一定明白了。
還有易學思維應當是先演繹呢？還是先歸納呢？是先有了提綱呢？還是先有了類別呢？不言而喻，這就象是雞下蛋，蛋下雞的問題，沒有結果。歸納與演繹是互相交織的，既有歸納就有演繹。二者哪有離開的時候。
劉大鈞先生所說的算卦之“衍”與楊先生所說推演（演繹）是不同的。衍之意確有演變之意。然而算卦大衍之法是用幾根蓍草按照固定的程序用隨機抓鬮的辦法推算出幾個固定的數(shù)來確定卦的。如果這也算演繹法，那不是貽笑大方了嗎？
學易的人都知道：象、數(shù)、理、占。研究易學的朋友常常偏廢，有的研象，有的研理，學院派認為占是迷信就不研究了。實際周易還有個周字呢，偏廢了就是少研究了，還是什么周呢？
我們說有其象必有其數(shù)，有其象數(shù)必有其理。舉例來說，人之所以有人的象，那必定有人的數(shù)理存在，即人的DNA密碼（數(shù)）和人的生命存在的各種理性。而有人存在的各種理性和相應的數(shù)就會產(chǎn)生相應的人的象。比如雕像或影像也有類似的象，但必竟不同，數(shù)理也大大不同。這是科學的實際。
周易本經(jīng)就是易學給我們的寶庫，象、數(shù)、理，被用卦畫、卦象、卦辭、爻辭所表達。周易一書是一個六十四卦象數(shù)的體系，是一個完整的模擬宇宙萬事萬物的象數(shù)理模型。其中并沒有什么歸納與演繹。你想在其間找到一點關于科學的東西嗎？找到一點關于論述邏輯思維的東西嗎？周易不是科學但她是科學（此句后一個科學指真理，而前一個科學指學科）的，周易不是邏輯學但她是邏輯的。道理不言而喻了。
那么占是什么呢？王陽明說：“占筮是理，理亦是卜筮。天下之理孰有大于卜筮者乎？只為后世將卜筮專主在占卦上看了，所以看得卜筮似小藝。不知今之師友問答，博學、審問、慎思、明辯、篤行之類，皆是卜筮。卜筮者，不過求決狐疑，神明吾心而已?！兑住肥菃栔T天。人有疑，自信不及，故以《易》問天。謂人心尚有所涉，惟天不容偽耳?！蹦敲次覀兛梢缘贸鼋Y論：占就是認識世界改造世界的實踐。
占是我們進行的實踐。歸納與演繹都是實踐的過程，我們無時無刻不在處理我們所知道的信息使之條理化理論化，我們也無時無刻不在把我們總結成理論的東西再應用出來?！断缔o》里明確說明，伏羲通過認識世界總結出八卦，根據(jù)八卦的義理卦象創(chuàng)造出打漁、耕地、立市、治理、作舟等等活動。我們姑且不說這是否就是史實，但就其思維來說，誰敢說這不是歸納與演繹法的應用。
天人合一理論也是分別法的翻版。天分陰陽，人分陰陽，難道就不是一種規(guī)律嗎？這就是易學思維。大家可以細細品味。
說到此，你還能再看輕這只有陰陽的周易思維方式嗎？這點思維怎么能阻礙科學萌生呢?
至于說近代科學沒有在中國萌生的原因，我贊成楊先生的其它提法。但是否是根本原因，我真下不了結論。比如秦時我國已有了標準化生產(chǎn)，為什么不能進一步延續(xù)，如果能延續(xù)，也許在秦時就應當進入科學時代了。這些都有其歷史原因，不能武斷地列出幾條來確定。
《周易》的這種簡易的思維方式，哲學方法，其實用價值很大。只不過從孔子注易開始，把大家的價值觀引到了人倫政治（此政治非現(xiàn)代意義的政治）方面，從而使歷代學者只把顯學易學用在了人倫政治。而沒有用來重點指導別的學科。周易應用在術數(shù)方面很多，比如中醫(yī)等。我沒有考證關于我國古代科學等方面的內(nèi)容，不知道是否與周易有關，只是知道有一些成績比西方早。但是在我國古代重人倫、重農(nóng)業(yè)輕技術的環(huán)境里，中醫(yī)之流是不受重視的，只有治國平天下才是士人們的正途。所以科學不在中國萌發(fā)不必非得冤死《周易》。
我是“《五行八卦財富論》——中國易理經(jīng)濟學”的創(chuàng)始人。我運用了周易的思維方式以及周易的概念創(chuàng)造了這個理論。通過驗證，非常契合現(xiàn)實。同時她繼承了周易“三易之道”的思想，非常簡單實用。無論你是哪一個階層的，只要是經(jīng)濟方面的問題，無論是認知還是提出方法都會給你一個滿意的答案。
請關注我，如果在經(jīng)濟方面，經(jīng)營方面，創(chuàng)業(yè)過程中有什么問題。提出來，我會盡我所能盡量幫你。
聯(lián)系客服
