作者：武漢趙向陽（原創(chuàng)）
《周易》是帶著傳達天道的胎記問世的！在它成為官學之前，各國卿大夫早已在傳誦和研習了。
《左傳》頗多記載，如“晉師救鄭”，知莊子引用《周易·師卦》：“師出以律，否臧兇”，并評論說“此師殆哉！”
又昭公元年“晉侯求醫(yī)于秦，秦伯使醫(yī)和視之”，引《周易·蠱卦》：“女惑男，風落山?！?/span>
當時，幾乎所有的易學家都在講陰陽災異，如董仲舒《春秋陰陽》、劉向《洪范五行》；以及《齊詩》中“四始五際”，《禮記》中“明堂陰陽”；孟喜、京房卦氣說更是出眾，它能作出一種計算，把陰陽災異說得毫厘不爽。
為什么大家不顧《易經(jīng)》中占主導地位的哲理，而特別看中象數(shù)呢？因為那個特定的時代,人們需要陰陽災異思想來指導生活，特別是對王權(quán)進行調(diào)節(jié)。
但是僅僅作為一部占筮書，《易經(jīng)》已無法適應時代發(fā)展了。
三易中，周易獨存，根本原因在于周人將筮道哲理化而著《易象》。
《左傳》昭公二年，韓宣子聘魯而見《易象》，嘆曰：“周禮盡在魯矣”。
孔子整理《易象》為十翼，附諸《周易》，恰恰迎合了諸子百家尋覓理論根源的客觀需要，所以《連山》、《歸藏》相繼亡佚，《周易》則因與“十翼”合并而托庇傳世。
當時人們認為，六十四卦、三百八十四爻；吉、兇、悔、吝四種判斷，都失之于粗糙、模糊！
人們要求給予詳盡解釋，要求說出極深研幾的道理；要求從知道是什么？躍升到知道為什么？要求從盲目信仰進步到理性思考！
于是孔子歸納、提煉的哲理，在淡忘中重新得到重視！
其實，《易經(jīng)》有著兩付面孔：一付是占筮的，“秦燔書，而《易》為卜筮之事，傳者不絕?！保ā稘h書·藝文志》）
另一付是哲理的，“明天道，正人倫，致至治。”（《漢書·儒林傳》）
《周易》的哲學思想，被稱為義理。一般義指卦名、卦辭、爻辭的含義、意義；理，指《易經(jīng)》的原理、道理。
義含有理的成份，理又是義的展示，所以本書合而論之，統(tǒng)稱為理。以下范疇，人們闡述得最多：
太極、太虛、有無、虛實、乾坤、陰陽、天·地·人、時位、道器、理氣、物、體用、顯微、剛?cè)?、動靜、神化、感應、始終、往復、常變、名實、知行、性情、綱常、德誠、中正、教化、政治等等。
這就包括了關于世界本原、天人之學、自然哲學、人文科學、占筮之學五個方面內(nèi)容，形成了一個整體的易理。
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