人體的能量系統(tǒng)
就人體來說，其系統(tǒng)可以劃分為兩個部分：一是肉體，可以看到；二是精神，不能看到的，此系統(tǒng)可以對應(yīng)《易經(jīng)》的陰陽體系。再進一步，人體系統(tǒng)，其實也就是一個完美的太極圖，精神與肉體，就是陰陽兩種能量的對應(yīng)統(tǒng)一，并且這兩種能量互為依存，互相作用，陰中含陽，陽中含陰。
如果人體系統(tǒng)得以生存和發(fā)展，那么就需要對不斷消耗的陰陽能量進行補充，并保持和諧平衡。對于屬陽性能量的肉體，我們可以通過進食五谷雜糧的途徑，來完成物質(zhì)能量的補充；對于屬陰性能量的精神，我們可以采取修身養(yǎng)性的方式，來滿足非物質(zhì)能量的汲取。
人體系統(tǒng)的能量，是與生俱來的。由于人的先天基因能量不同（即家族遺傳密碼，精卵起到很大的內(nèi)在決定作用），后天的天體能量相互作用各異（即出生時星體能量的外在影響），所以就使得我們每個人都有屬于自己的能量系統(tǒng)屬性。當然，也會有和自己屬于同一種能量系統(tǒng)的人或事物。
人體系統(tǒng)的能量，生下來就有一定的儲備。從出生開始，人體的能量儲備就處于消耗與增長的同步狀態(tài)，在一定階段內(nèi)增長是占主導(dǎo)地位的，即屬于能量儲備的上升時期，在經(jīng)過這一階段后，就轉(zhuǎn)化為消耗占主導(dǎo)地位了，直到最后消耗殆盡，人體也就會衰老死亡。
作為人體來說，我們的能量總會因為多種因素所消耗，同時又會被諸如環(huán)境能量場、天體能量場或其他與我們相關(guān)的能量場所影響，甚至抑制，這是非常不利的情況。這個時候，我們就要不斷的補充和調(diào)節(jié)我們自身的能量系統(tǒng)，從而達到健康的平衡狀態(tài)。
人體的能量系統(tǒng)，可以分為外在的陽性能量和內(nèi)在的陰性能量，并且這其中又存在著“強”能量和“弱”能量。對于能量的調(diào)節(jié)，我們不能一概而論，而是要根據(jù)不同的特質(zhì)分別對待。
當能量過“弱”的時候，我們要適當?shù)剡M行“補”的調(diào)節(jié)，而當能量過“強”的時候，我們則要適當?shù)剡M行“泄”的調(diào)節(jié)，從而最終達到能量的平衡中和狀態(tài)，這樣才能最大限度地保證我們?nèi)梭w的身心健康，益壽延年。
由此可見，所謂的“宿命論”還是比較片面的。雖然人的生命是有規(guī)律的活動，并且很多大的趨勢是很難改變的，比如生死。但是在很多細節(jié)或者具體的時間段內(nèi)，很多原本不好的事情或者不利的因素，在我們采取一些預(yù)防或者補救措施之后，還是可以避免的。
內(nèi)在——內(nèi)體系統(tǒng)
氣功修煉是最好的內(nèi)在能量調(diào)節(jié)方式，也是我國傳統(tǒng)體育活動之一，古稱氣功為吐納、導(dǎo)引、行氣、服氣、食氣、練氣、靜坐、作禪或內(nèi)功等，國外也有類似氣功的活動、如瑜珈。
嚴格來講，所謂的氣功修煉應(yīng)該寫成“炁”功修煉，才是最為確切的。因為從最早的中醫(yī)定義，這個“氣”，只能通過呼吸進入肺臟，不能隨意從其他部位進入體內(nèi)，而“炁”則是充滿體內(nèi)的精氣，可以在體內(nèi)作升降出入的運動。
但是，由于后來傳承 問題，我們將“炁”和“氣”混在一起，所以慢慢的也就用“氣功”代替了“炁”功，表達了相同的意思。
我國的氣功已經(jīng)有2000年左右的歷史、其內(nèi)容非常廣泛，其本質(zhì)是通過練功著的主觀努力對自己的身心進行意、氣、體結(jié)合的鍛煉，主要包括調(diào)身、調(diào)心、調(diào)息、自我按摩和肢體活動等。
氣功的功法繁多，有以練呼吸為主的吐納功；以練靜為主的靜功；以練動靜結(jié)合為主的動功；以練意念引導(dǎo)為主的導(dǎo)引功；站樁功；以自我按摩為主的保健按摩等，這些功法的核心就是意念能量的交互作用。
我們在運用一定的方法判斷出各自不同的人體基因能量屬性之后，就可以順著此種能量運行的規(guī)律，選擇相應(yīng)的修煉方法，逐步增強自己的能量。
外在——環(huán)境系統(tǒng)
當外界環(huán)境和物質(zhì)的能量或者他人的人體能量，對我們自己本身具有影響作用的時候，或者說某個空間、某個時間的能量作用于我們自身的時候，我們要懂得進行適宜的調(diào)節(jié)和轉(zhuǎn)化。
這個轉(zhuǎn)化的核心，就在于借用外在物體能量進行“五行生克”的作用。
前面我們已經(jīng)講過物質(zhì)能量系統(tǒng)的有關(guān)知識，不同的物質(zhì)形態(tài)、不同的顏色數(shù)字、不同的空間位置、不同的時間階段等等，這些所表現(xiàn)出的物質(zhì)能量系統(tǒng)的性質(zhì)也是各不相同的。
所以說，我們可以根據(jù)機理調(diào)節(jié)的需要，選擇那些和自己共振或者對自身有生發(fā)促進、舒緩作用的生存環(huán)境和能量物質(zhì)，進行擺放、裝飾或者佩戴，從而最有效的增強我們的核心能量。
《易經(jīng)》的思維
愛因斯坦曾經(jīng)說過：“西方科學是以兩個偉大的成就為基礎(chǔ)的，那就是希臘哲學發(fā)明的形式邏輯體系，還有就是通過實驗有可能找出因果關(guān)系。在我們看來，中國圣哲沒有走這兩步，這用不著驚奇，應(yīng)該驚奇的倒是這些發(fā)現(xiàn)在中國居然被做出來了?！?。那么，中國人是憑借怎樣的思維方式把這些都做出來的呢？在這里，我們就要探討一下有關(guān)中國人“思維”的問題。
思維是人的心理過程中最復(fù)雜的心理現(xiàn)象之一，是人腦對客觀事物的本質(zhì)屬性及其內(nèi)在規(guī)律的反映。思維是人腦中先天固有的活動，并由于受到后天的教育、環(huán)境、認知等方面的不同影響而形成一種定性的模式。人類社會，因為時代不同，地域不一，種族各異，不同民族的思維方式也會有所差別，并且這種思維差別的根源主要還是在于每個民族哲學文化積淀的不同。
中華民族，世界上最智慧的民族之一，其哲學文化的源頭就是博大精深的《易經(jīng)》知識體系，這也就決定了我們炎黃子孫尤其是偉大先哲的主要思維方式，那就是“太極思維”。
《易經(jīng)》的“太極思維”既包含了“歸納法”與“推演法”為主體的思維方法，又包含了“類推思維、類象思維”與“交合思維、互變思維”為核心的思維模型，可以說這是一套非常完備的思維體系。
歸納法和推演法
歸納法
歸納法的現(xiàn)代定義是：從個別前提得出一般結(jié)論的方法。這是從個別事實走向一般概念和結(jié)論的思維方法，與推演法相對。
歸納法是《易經(jīng)》最重要的思維方式，其核心就是“觀物取像，取像類比”，即“通過觀察事物的表面來抽取主要的形象，再將抽取的形象進行分類歸納”。
中國的歸納法最早來源于《易經(jīng)》，遠在8000年前，伏羲就是運用歸納法創(chuàng)制的先天八卦，即《系辭》所寫：“古有包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”。也就是說伏羲用八卦的屬性與萬物進行類比歸納。可以說，不論先天八卦、后天八卦，還是六十四卦，《易經(jīng)》的卦象及其爻象體系都在全方位上體現(xiàn)著歸納法的精髓。
推演法
推演法的現(xiàn)代定義是：從題設(shè)條件出發(fā)，按慣常邏輯思維運用有關(guān)的概念、性質(zhì)、定理等，經(jīng)過推演、演算，得出正確結(jié)論。簡單地說，就是由三個點組成，即題設(shè)條件、邏輯推理、正確結(jié)論，其中的邏輯推理最為重要。
在《易經(jīng)》理論體系的自身形成過程中運用的就是推演法，比如周文王在伏羲八卦的基礎(chǔ)上，制作后天八卦和六十四卦，使用的正是推演法。如司馬遷說：“文王拘而演周易”，這個“演”，正是推演之義。又如《易經(jīng)》的“系辭”中說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，這個闡述的過程即是推演法的思維。
在《易經(jīng)》直接影響的哲學應(yīng)用中繼承著推演法，比如以“河圖、洛書”為基準的《九章算術(shù)》中的“勾股定理”和“圓周率計算”等就是將推演法用在數(shù)理方面的發(fā)展，又如《本草綱目》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《傷寒雜病論》等則是將推演法用在醫(yī)學研究上的闡述；又如《道德經(jīng)》中“道生一、一生二、二生三、三生萬物”的規(guī)律，也是由《易經(jīng)》的推演法參照對應(yīng)而得出的；再如，預(yù)測作為《易經(jīng)》最早的應(yīng)用活動，都是通過從“本卦”到“變卦”再到“旁通卦”等嚴謹?shù)倪壿嬐蒲葸^程來完成的。
綜述
歸納法是一種綜合收斂法，而推演法是一種分析擴展法。同時，歸納法所對應(yīng)的是類象思維，這種思維是發(fā)散的；推演法嗉哦對應(yīng)的是類推思維，這種思維又是聚合的。
從本質(zhì)上說，這些方法和思維都是“陰陽”的對應(yīng)。再進一步說，收斂屬“陰”，擴展屬“陽”，發(fā)散屬“陽”，聚合屬“陰”，這樣就形成了歸納法的“陰配陽”的推演法的“陽配陰”。由此可以看出，中國的歸納法和推演法都是陰陽結(jié)合統(tǒng)一在一起的，是非常完善的方法。推演法和歸納法是互為逆運算或邏輯逆操作的，二者之間互為表里、相得益彰，就如同人的“吸”與“呼”一樣，兩者相輔相成，缺一不可。
見解
楊振寧教授曾就《易經(jīng)》的思維發(fā)表過一番言論，媒體的報道是：“楊振寧教授認為《易經(jīng)》的歸納法很完備，但是沒有推演法，并且正是由于這個原因，《易經(jīng)》阻礙了中國近代科學技術(shù)的發(fā)展”。然后就炒作出了著名的轟動事件，媒體的這種報道是不客觀的，是不負責任的。
其實，楊振寧教授在西南聯(lián)大學習時，自己對《易經(jīng)》的研究還是比較認真的，并且在獲得諾貝爾物理學獎后，也表明自己的理論思想受到了《易經(jīng)》的啟發(fā)，這種優(yōu)秀的思維模式也是值得肯定的。
雖然，楊振寧教授本人對《易經(jīng)》內(nèi)容體系及其思維模式的優(yōu)勢性和正確性相當了解，但楊教授畢竟不是研究《易經(jīng)》的專家，他只是對于《易經(jīng)》的歸納法具有深刻的認知，而沒有全面了解《易經(jīng)》中的推演法，所以才得出了某些片面的結(jié)論。
當然，由于“某些方面”的原因，使得以《易經(jīng)》為源頭的東方思維在傳承和發(fā)展上出現(xiàn)了斷層，進而影響了中國現(xiàn)代科技的進步。然而，這個問題的核心病因并不在《易經(jīng)》本身，而是我們的學習方法和推廣程度。
自清朝末年以后，統(tǒng)治者的“八股”制度越來越死板，從而形成“死讀書，讀死書”的主流學習方式，使得《易經(jīng)》“象、數(shù)、理”方面的繼承和發(fā)展受到了極大的限制，《易經(jīng)》本身具有的優(yōu)秀思維也就不能發(fā)揮到最理想的狀態(tài)，從而阻礙了創(chuàng)新力的進步，這種情況一直持續(xù)下來，到現(xiàn)在仍有體現(xiàn)。
《易經(jīng)》作為中國文化的源頭，歸納法與推演法的同時存在和應(yīng)用是必然的。從前文的論據(jù)中，我們可以看出，中國不但有推演法，而且還有比現(xiàn)代西方簡單的邏輯推演更為完善的系統(tǒng)推演。
我們在這里暫且不論阻礙中國近代科技發(fā)展的原因，只說中國推演法存在的問題。若然人的思維過程只有歸納而缺少了邏輯推演，從最基本的來說，我們圣人先哲的千古佳文是如何創(chuàng)制出來的？語言詞匯文字沒有邏輯推演的方法是如何能夠形成完美的有機整體呢？
不借助演繹的方法而只有歸納，那么得出的只能是一堆離散的概念和命題，那么，我們數(shù)千年的民族智慧又從何而來呢？再者，如果我們那么熟知易理的古代科學家不懂推演法，又怎么能夠創(chuàng)造出促進世界文明巨大發(fā)展的五千多項古科技發(fā)明嗎？那么，當今中國乃至世界的科技進步又從何而來呢？
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