杜威思想述評(píng)
趙新桂
杜威（ John Dewey，1859—1952）是美國著名的哲學(xué)家、心理學(xué)家與教育學(xué)家，一生從事教育活動(dòng)和哲學(xué)、心理學(xué)與教育理論的著述活動(dòng)，杜威是實(shí)用主義哲學(xué)的集大成者，是一個(gè)人本主義者。杜威哲學(xué)實(shí)際上是一種價(jià)值哲學(xué)，人的解放和社會(huì)的進(jìn)步 是杜威孜孜以求的最高價(jià)值。
一、杜威的價(jià)值論
首先，杜威認(rèn)為存在與價(jià)值是統(tǒng)一的。他認(rèn)為價(jià)值是存在物所產(chǎn)生的，是獨(dú)立于思想和判斷之外而為我們所經(jīng)驗(yàn)到的。所以，價(jià)值本身也是一種存在。
其次，杜威認(rèn)為價(jià)值是效果與過程的統(tǒng)一。在杜威看來，價(jià)值是事情的結(jié)果所具有的內(nèi)在性質(zhì)。杜威是一個(gè)重視過程的效果論者，因?yàn)閯?chuàng)造是在過程中完成的。
其三，杜威認(rèn)為價(jià)值是目的和手段的統(tǒng)一。杜威哲學(xué)具有濃厚的人本主義色彩，人的解放和社會(huì)的進(jìn)步始終是杜威的最高理想，鑒于此，杜威才賦予科學(xué)、教育那么高的價(jià)值和地位。另外，杜威認(rèn)為，除非認(rèn)真地考慮手段，否則就是不嚴(yán)肅地對(duì)待目的。因?yàn)橹挥邪蜒矍暗?、基礎(chǔ)性的工作做好，只有把點(diǎn)滴的進(jìn)步積累起來，才能最終實(shí)現(xiàn)目的。
二、個(gè)人•社會(huì)
杜威認(rèn)為，“社會(huì)或個(gè)人是相關(guān)性的有機(jī)的，社會(huì)需要個(gè)人的效用和從屬，而同時(shí)亦需要為服務(wù)于個(gè)人而存在。”“正因?yàn)樯鐣?huì)是個(gè)人所組成的，個(gè)人和結(jié)合個(gè)人的共同關(guān)系就必須是同等重要的。”
在堅(jiān)持個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一的同時(shí)，杜威還是有所側(cè)重的。社會(huì)只是工具性的，它的建立和服務(wù)目的只是為了個(gè)的發(fā)展。杜威的高明處就在于他重視社會(huì)之于人的意義。由此，杜威提出了“新個(gè)人主義”，所謂新個(gè)主義，即是素質(zhì)與社會(huì)革新相聯(lián)的個(gè)人的“首創(chuàng)性”、“發(fā)明力”、“進(jìn)取心”等現(xiàn)代個(gè)人價(jià)值精神。
但新個(gè)人主義只有在民主社會(huì)中才能產(chǎn)生，唯有民主社會(huì)，才能為個(gè)人的自由創(chuàng)造提供充分的條件和機(jī)會(huì)。由于民主社會(huì)實(shí)現(xiàn)了一種社會(huì)生活方式，這就使民主社會(huì)比其他各種社會(huì)更有益于人的發(fā)展。民主社會(huì)在為個(gè)人發(fā)展創(chuàng)造條件的同時(shí)，也認(rèn)為社會(huì)的變革與人格的創(chuàng)造是緊密相聯(lián)的。民主社會(huì)昌導(dǎo)個(gè)人對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)，把本身價(jià)值貢奉于人生的人力的結(jié)合，就是把本身價(jià)值貢獻(xiàn)于社會(huì)，其人生也便具有了最高的價(jià)值。
三、人•教育•社會(huì)
1、兒童中心論：
杜威在教育問題上的一個(gè)根本觀點(diǎn)就是從人出發(fā)去考慮一切事情。他高度重視兒童?？梢哉f，他是第一個(gè)從真正意義上解放了兒童的思想家。他認(rèn)為初生兒童就秉賦愛好活動(dòng)的本能，并能夠依憑活動(dòng)結(jié)果帶來的苦樂而調(diào)整其活動(dòng)和控制其活動(dòng)，借以適應(yīng)環(huán)境的需要并在此基礎(chǔ)上改造環(huán)境，兒童天賦的這種潛在動(dòng)力是強(qiáng)烈的，教育必須尊重和利用它。杜威深刻地批斗了赫爾巴特的“無人”教育觀，樹立了一種全新的教育觀，“在這里，兒童變成了太陽，教育的一切措施要圍繞他們而組織起來”。這就是他的兒童中心論。簡(jiǎn)言之，兒童是教育的出發(fā)點(diǎn)，人是教育的對(duì)象。需要指出的是，杜威的兒童中心論必須與教師中心論比較，杜威的兒童中心論并不是我們一般理解的那種兒童為中心，一般的理解是一種曲解。
2、教育的地位：
杜威對(duì)教育地位的看法，一方面，民主社會(huì)為教育提供了良好的發(fā)展條件，使教育有可能面向所有的人；一方面，教育通過它培養(yǎng)的人推動(dòng)民主社會(huì)進(jìn)步，不斷促進(jìn)人的解放。他認(rèn)為：民主社會(huì)是教育發(fā)展的沃土，只有民主社會(huì)的教育才是真正先進(jìn)和進(jìn)步的，而教育則實(shí)現(xiàn)民主主義的首要工具。教育通過人性的改造來推動(dòng)民主社會(huì)的發(fā)展。簡(jiǎn)言之，教育乃是人性生長或人的價(jià)值的之實(shí)現(xiàn)的偉大工具——這就是教育的偉大意義。
3、教育的本質(zhì)
杜威對(duì)教育本質(zhì)的看法，即“三即”——教育即生活，教育即生長，教育即經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改組或改造。很明顯，杜威教育本質(zhì)觀的最大特點(diǎn)就是重
視過程，他說：“生活就是發(fā)展；不斷發(fā)展，不斷生長，就是生活。”可見，教育是一個(gè)過程，它不是一個(gè)靜止的結(jié)果，正是在生活、生長的過程中，正是在“做中學(xué)”的過程中，經(jīng)驗(yàn)不斷得到改造和改組。
4、教育目的
杜威的教育目的觀更好地反映了他的價(jià)值論思想，他認(rèn)為“教育的過程，在它自身以外沒有目的；它就是它自己的目的”即“教育本為并無目的，只有人，即家長和教師等才有目的。”杜威批判了傳統(tǒng)的教育目的，他認(rèn)為，傳統(tǒng)的教育目的使受教育者對(duì)于自己應(yīng)該做的事情，毫無考慮的條地，不能給受教育者留有自由創(chuàng)造的可能性，限制了其創(chuàng)造精神，兒童只能對(duì)教師所教的東西機(jī)械地作出反應(yīng)，從而論為教師和教科書的奴隸。杜威提出了良好的教育目的特征：“一個(gè)教育目的必須根據(jù)受教育者的特定個(gè)人的固有活動(dòng)和需要，”“一個(gè)教育目的必須能轉(zhuǎn)化為與受教育者的活動(dòng)進(jìn)行合作的方法。”這樣的目的才能激發(fā)人的智慧，使人自由的活動(dòng)，不斷獲取經(jīng)驗(yàn)，從而有助于人的發(fā)展和民主社會(huì)的進(jìn)步——這才是真正的目的所在。
5、教育與科學(xué)、道德
杜威主張教育必須與科學(xué)結(jié)合起來，“通過教育，使科學(xué)方法深入學(xué)生的習(xí)慣，就是要使學(xué)生擺脫單憑經(jīng)驗(yàn)的方法以及單憑經(jīng)驗(yàn)的程序而產(chǎn)生的慣例”。也就是，通過教育培養(yǎng)學(xué)生的理智，科學(xué)態(tài)度、科學(xué)方法。在教育與道德問題上杜威提出了一個(gè)著名的論題：“道德即教育”——“道德意味著行為意義的增長，至少它意味著這樣一種意義的擴(kuò)展；這種意義是對(duì)諸種條件觀察的結(jié)果，也是行為的結(jié)果，它的全部是不斷增長著的……在道德這個(gè)詞的最寬泛的意義上說，道德即教育”。
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