中華遲氏族譜序言
作為一個家族，就應該有自己的家譜，就好象一個國家應該有自己的史志一樣。國不可一日無史，家族豈能一世無譜？為什么，因為任何一個國家、民族都有它的發(fā)展史，歷史記錄下氏族、國家、人類的繁衍生息過程。家庭是家族的細胞，家族是社會的細胞，一個個家族繁衍、遷徙、生息的歷史構成了一個民族、一個國家的發(fā)展史。纂修
遲仁距今已越3000年，人口繁衍越來越多。原于漫長的歷史演變，朝代更迭，我遲氏后裔相當多的族眾前前后后相繼離開故里，奔徙他鄉(xiāng)而定居。形成了支支派派的流寓戶。據史料記載，其最早的發(fā)祥地應在盤庚遷前之舊都——奄（曲阜）、盤庚遷后之新都——殷（安陽）一帶。歷商周之時光飛逝，xxx更迭，遲姓漸離開祖居之地，播遷他鄉(xiāng)。
《漢書·王莽傳》中載有：“平原女子遲昭平，……”，表明在兩漢之交已有遲姓落籍平原郡，平原之故城在今山東省平原縣西南，說明后世曾長期昌盛于山東的遲姓進入該省甚早。由于遲姓長期以來表現(xiàn)得較為沉寂，故很難讓人把握其準確的播遷脈落。北魏時，漢化改革，有尉遲氏更為遲姓，孝文帝遷都洛陽，他們則更多的盤桓于北都太原及其附近，并與原先繁衍于此地之遲姓漢人相融合，經繁衍發(fā)展，后來遲姓昌盛為該郡之大族，是故后世遲姓有以太原為其郡望堂號的。隋唐兩代，太原遲姓由于仕宦、謀生、避難、尋求新的生存環(huán)境等原因漸擴散至陜西、河北、河南以及山東等地。唐末五代十國以后，遲姓漸南遷于安徽、江蘇、浙江、湖北諸省。南宋偏安江南以及滅南宋以后，更加劇了遲姓南遷的步伐，遲姓更廣泛的播遷于華南、中南之地。元朝末年，國家腐敗，導致農民四起，他們?yōu)闋帄Z王權而相互攻殺，加之災疫連綿，導致生靈涂炭，民不聊生，河北、河南“積骨成丘”，山東、皖北“人口鮮少”。大明甫定江山，便制訂了移民屯田的復興之策，而山西由于表里山河的特殊地理位置未曾傷筋動骨，是故明初，山西遲姓作為洪洞大槐樹遷民姓氏之一，被分遷山東、河南、江蘇、安徽、湖北等地。明中葉以后，有遲姓入居遼東。明末張獻忠屠川后，有湖南、湖北之遲姓入填今四川、重慶。清康乾年間以后，山東等地之遲姓伴隨闖關東之風潮入遷東三省，其中含有山西洪洞之移民后裔，他們扎根于白山黑水之間，人口得以迅猛增長。歷民國至今，遲姓分布區(qū)域愈廣，并有沿海之遲姓入居臺灣等地。如今，遲姓在全國分布較廣，尤以黑龍江等地多此姓。
據史料記載山東萊陽遲氏家譜、山東日照遲氏族譜、山東膠州遲家續(xù)譜都是清末民國修的，僅記有十一派、幾百戶；而各《遲氏世家流寓支譜》中不完全統(tǒng)計也僅有二、三百支。這絕不是遲氏的全部！事實證明更大量的支派族人在遲府中卻找不到傳世家譜，甚至一開始遷出就沒有譜。分析原因不外乎在歷史的長河中或避戰(zhàn)亂、或逃災逃難等因離鄉(xiāng)背井，而后又原于生計、交通等諸多不便，與故里失去聯(lián)系，鑄成了無源之水、無本之木的現(xiàn)實。甚至已有譜的宗親戶，其寶貴的家譜在“xxx”中被毀之一炬。
無譜以及失譜的廣大宗親離開故里多年，卻不忘先祖，追根溯源，靠前輩人的代代記錄，制作了各式各樣的傳世“家譜”，借以表達敦親睦族的濃厚宗族觀念。為了規(guī)范遲氏家譜的纂修，在《中華遲氏族譜》修編工作編委會的計劃安排下，準備編寫一個小冊子，借此，建議廣大宗親盡可能地為完成《中華遲氏族譜》續(xù)修工作編委會準備續(xù)修全國一統(tǒng)的《中華遲氏族譜》提供自己支派的信息資料。
同時，這次，我族合修譜牒之舉，不僅涉及國內全境，涉及全球亦有不少遲氏宗裔，工程之浩，任務之艱，宗人深有感焉！
現(xiàn)經各宗支宗親熱心關愛族務之士，歷半載艱辛籌備，正式開始收集各支家譜資料，預計成書30萬字，定名為《中華遲氏族譜》。
《中華遲氏族譜》書寫格局，基本上綜合卷和分支卷兩卷。
《中華遲氏族譜》需經眾族賢致力，共同克服諸多因素，力爭達到遲氏族親希望的水平。
甘肅省金昌市永昌縣柴氏家譜序言
甘肅省永昌縣柴氏家族慎言傳悉是山西省大柳樹來的移民，我們最早來永昌的祖先名叫柴輿，是明朝歳貢學位，定居落戶在牧羊川，馬蹄山以北十里馬蓮灘，建莊創(chuàng)業(yè)。所生四子為了擴大莊院發(fā)展家業(yè)，四子分居，一個分在北鄉(xiāng)寺門，一個分住東鄉(xiāng)下四壩，一個分住西鄉(xiāng)饅頭山，一個留住柴家莊。在柴鶴壽當事家業(yè)時，但一時柴莊被賊破開，他爲護其祖翁未離而遇難，從此以後這份家業(yè)破産，部分莊院，土地出賣給祁家?，F(xiàn)在祖先古墓坑一處，在二壩溝以上祁家老莊後面，（原柴家莊）鄉(xiāng)人皆呼祁家馬蓮灘著名的柴家壩灣。此墓坑與一九五八年平整土地時廢除。撬挖出的衣帽（紅纓帽）認定是明朝人士。其余幾處填墓一處在馬黃口柴家山灣，一處在下四壩麻子灣柴家梁，按穴土堆的實際考察子孫繁衍生系實數爲十九輩子。隨著戰(zhàn)亂，饑荒相遇，我家族流落在山丹，民勤、武威四十裏堡、新疆沙灣系胡家海子村的也不少。
由于柴氏家族子孫繁衍廣，分布在全市各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，家譜失傳，子孫沒有往來，造成輩分不清，西鄉(xiāng)家族另立家譜，東鄉(xiāng)有些地方通知后未能表談，意為要分宗立家譜。 家譜
慎詳言傳我家族原有家譜因受戰(zhàn)亂饑荒賊寇燒殺，人口失散，為人妥善保存而失傳，只有口頭祖輩師傅的宗族排行還在奉信。位繼承柴氏家族的亮節(jié)高風美德，述清長幼輩尊，堅持貫徹柴姓同宗同姓不通婚的傳統(tǒng)觀念。經家族多數多次提議繼《柴氏家譜》，繼往開來，后繼有人，祖宗偉業(yè)世代相傳，由柴秉楨，柴作魁主持撰寫家譜。
宗旨
柴氏家族應繼承先業(yè)教子成人。行正道，愛祖國，愛人民，遵守公共秩序，講仁義，講道德，出宜事其長上，入宜事其父兄。贍養(yǎng)父母做到老有所養(yǎng)，幼有所愛，宗族之間相輕相愛，相互尊重，不能欺辱，要以德為本，有禮儀廉恥之感，遵守法紀，發(fā)憤創(chuàng)業(yè)，聞先輩訓育之教，讀書習武，耕耘多藝，發(fā)名成業(yè)。
排行
排行是一個家族不亂宗，不滅輩，不顛倒人倫的更本準則，必須人人信守，嚴格要求，不能隨意更改。這是中華名族的傳統(tǒng)美德，尚德者在君子也。柴氏家族排行前輩世傳者，上四輩四字為 中、發(fā)中仲中、得中，現(xiàn)有吾輩有一名一字者，一名兩字者如柴、美、柴、拳為一名一字者柴秉貴、柴作中、柴永知為一名兩字者。現(xiàn)五輩名字為：（柴）彭秉中、作中、山下、永中。下續(xù)繼有八輩八字順序為：子中、江下、國下、強中、澤中、泰下、福中、堂下參加議定人通過
柴 禮 柴 仁 柴 林
柴振基 柴占基 柴秉禎 柴秉祥 柴秉武 柴秉元
柴秉福 柴秉樹 柴秉仁 柴兆明 柴秉禮 柴作魁
柴作高 柴作忠 柴作德 柴作仁 柴作儒 柴作明
柴作仁 柴作兵 柴作友 柴與禮 柴榮德 柴榮壽
柴作珍 柴作會 柴登泰 柴泰元 柴彪泰
柴守山 柴永山 柴恒山 柴松山 柴青山 柴中山
柴進山 柴玉山 柴倫山 柴永知 柴永忠
議定地址：河西堡鎮(zhèn)西莊子村柴作仁住宅
議定時間：陽歷公元一九九七年六月二十九日
陰歷丁丑年仲夏月任寅日
岳氏家譜序言
水源木本之思，人孰無之，欲識宗支源流世系分派，端有賴于譜，想先人應敘之于前也，惜乎久而失傳。安 幼領父訓口傳祖宗遷派事因與敘譜之意，奈有志焉而未逮，偶于辛酉元旦(辛酉年為1921和1981年)與于族叔 諱 明、遠者叩拜新節(jié)，見五世祖奉祀神軸歷代輩次確有可據，不覺欣然喜曰：吾之家譜由是而可敘也，明、遠二叔因以敘譜之役責，安 夫何能辭，于是采諸縣志，考之簡編及祖父之言，錄為成書，用為敘譜之役。我岳氏一族本山西洪洞縣人也，元末明初，屢遭喪亂，山左土滿，奉遷我予，是為序。
來自：龍山園丁>《文化》
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朱氏家譜序言（朱清莙編撰）
家譜是中國特有的文化遺產，家譜和族譜作為記述一個家族的起源、郡望、繁衍、名人、遷徙以及發(fā)展的歷史，不僅涵蓋姓氏源流、族規(guī)家訓、禮俗儀式等內容，還涉及一些重要事件及重要人物，蘊涵著大量歷史...
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修家譜應該注意什么問題，家譜序言怎么寫？以前聽說過有關家譜的事，一般那些以前的名門望族才有，就像前段時間，有個姓曹的人拿本家譜說是曹操的后代，后來專家介入，好像還真是。修家譜其實感覺和編...
你好，方氏宗親！
你好，方氏宗親！＂巍巍振風塔，悠悠長江濱，一品譜局修家譜，九州大地傳家聲。家譜是瑰寶，祖先是我們膜拜的神＂。正當一品譜局迎著長...
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老祖宗傳下來的王氏族譜！姓王的一定要看看！
曹管曹氏家譜續(xù)修公告
曹管曹氏家譜續(xù)修公告。——致曹氏家族同胞書 各位宗親： 我曹管曹氏宗譜是上世紀初最后一次續(xù)修，已近百年，現(xiàn)有族人商議續(xù)修。我曹氏“德星堂”這一支系，傳由江西瓦家壩遷來合肥南鄉(xiāng)千年古鎮(zhèn)三...
族譜修編步驟
第一種情況修譜很簡單，記下傳說，重點選擇介紹一些本姓歷史名人，在外地的同姓家譜中匯集一些正向的內容如家規(guī)家訓等，世系表只能寫到...
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家譜序言是家譜不可或缺的一部分，因為這部分需要解釋很多問題，一個沒有序言的家譜顯然是不完整的。那么今天我們通過構建這個家譜序言專題，來向大家介紹各式各樣的各個姓氏的家譜序言，希望給大家的工作帶來幫助。
家譜的序言主要包括以下幾個部分，分別是：①序言名稱：***重修家譜或支譜，一般用支譜。②說明原因：為什么重修家譜或者續(xù)修家譜，現(xiàn)在大多解釋xxx族譜毀之貽盡為緣由。③敘述現(xiàn)狀：現(xiàn)在本族是什么情況，在****以后家族的發(fā)展情況，如今社會有志青年各奔東西等。為了讓本族以后永遠保持聯(lián)系，勿忘祖宗等。④修譜貢獻：***為本次修譜信息作出貢獻，***提供經費，***撰寫等。⑤結尾：說點立譜的重要性，寫個日期（干支紀年和公元紀年都要寫）。⑥落款：a.撰修***（從有譜以來你是第多少代）世孫***（名字不要寫姓氏）；b.繕寫***世孫***等。
當然不同的修譜人有不同的思想，有的人喜歡用文言文，以此表達對祖先的尊敬。也有人喜歡用白話文，目的則是讓后人容易理解，不造成歧義。但無論哪種方式，都有其作用和意義。這里我們推薦大家使用白話文來寫家譜序言。
范文如下：
王氏家譜重修家譜序言
蓋聞“侖公注史記，以褒揚功臣，孔氏興家譜，以追頌祖先，此先賢之功，世世代代而得顯，祖宗之恩，子子孫孫相繼而無忘焉?！笔且晕易遄院槲溥w民以來，原期即有家譜留傳于后，惜遺失代遠，無可追稽，幸而自廷器公以下，名字雖然紊亂，輩次因循依然當遵老年人建立家譜的意愿，即著手反復查對詳加搜索。一九五一年重新建起家譜，又制訂了十個排行字，即是：新、作、獻、景、清、成、培、增、澤、明，從此支門清，輩次明，祖宗顯，后代起名因循有章，此雖不可遺我湮沒追親之責，亦可彌我遺棄先祖之罪。
當修訂家譜八部，分送兩村珍藏，迄今相去僅三十一年，由于文化革命十年不安，追宗祭祖之道湮沒不彰，人情淡漠，宗族渙散，九族不親，子不知父名者，大有其人，雖知祖明者，寥而無幾，各門宗牌過半遺棄，甚者投入灰燼，八部家譜尚存無幾，形成無本之木，無源之水，可不嘆哉。
噫：昔軒轅制衣冠以載史冊，神農教稼穡而載書籍，三皇之德，千古而尤顯，舜堯之恩，至今而昭彰，況生我父母，養(yǎng)我祖先，寧可忍予湮沒不彰，祖先遺棄家譜至此而頺廢哉?，F(xiàn)以我族八部家譜損失不全，內容還欠完善，后代子孫待要入譜，重續(xù)家譜之舉迫不容辭。
幸于一九八二年，國家安定，喜慶豐收，民富國強，百廢俱興，遵老愛幼之道又興追宗念祖之風也，萌我族老人重續(xù)家譜宿愿，油然同聲，再三商討由丙仁、鴻禧二公親自動筆，四處通信，著手整理，即反復查對依次增添詳加批注，半年余整理就諸，這次又交我來匯編，奈我忙于醫(yī)務雇及弗暇，又念我先祖之德，情不容辭，責無旁待，真使我欲進不得，欲罷不能，不得已改敢當重任，即著手整理閱而再三，反復舉棋，凡男娶女適功顯事績，生亡時日，墳向墓址，無不盡量搜集，冊補了原來的原本之不足，又完善了個人簡史,見以原本按始祖?zhèn)魇来蔚?、排號、支門、輩次，雖已分明，然若欲查我門系者，混如云天一色，漫無邊跡，因我族人口繁眾，支門岐多，不畫以圖其支門難明，輩次難分，此次又繪制了支門系統(tǒng)圖，如百川之匯海，萬脈之歸宗，綱舉目張，使湮者明，遺者見，支門連接輩次洞沏，一翻閱支門條然詳顯在目，凡欲追溯祖先，查考門次，研究祖先者，無不開卷可得矣。
又增添了一篇我族遷居家史傳略，俾后代子子孫孫知其木本，水源血肉聯(lián)系和歷次災荒，祖先所承受之慘景，又將歷代散遷者，匯集為散遷簡易錄，觸目可知血肉親族，散居概況。一年余大功告竣，其中有外出久遠和家失掉聯(lián)系和個人簡史無人供述者，恕我遺漏不錄，又念及我族各地散居年湮代遠，親族聯(lián)系恐其蒂落瓜離，所以此次重續(xù)廣印三十余部分送各地俾爾后代子子孫孫對譜認親，繼傳百世，此是我輩之予望也，是為序。
公元一九八二年
序言
參天大樹必有其根，萬里江河必有其源。普天之下炎黃子孫，一脈相傳。說世系、道宗族、辨親疏，以延宗親之道。國有史、縣有誌、族有譜，同為一理，此為秦氏家族修譜之初衷。
相傳先祖秦國蕃為湖北省麻城縣人氏。明朝萬歷末年，移民大搬遷，隨攜妻小，逆漢水、壩河而行，歷經艱難萬險，遷入今陜西旬陽靛紙溝定居，距今已有300余年歷史。先祖?zhèn)冊谏鐣a力極度落后，自然條件極端惡劣的情況下，世代繁衍生息，代代相傳至今，可謂歷經艱辛。從先祖秦國蕃始，今已傳至第十四代人，在世人口多達數千，陜西省各地均有分布，不乏有識之士、棟梁之才。我們不能忘記他們，更不能不知道我們從何而來。思修族譜之大事，上可告慰祖先在天之靈，下可使子孫后代有尋根之本，可謂千秋之功德。因未能到祖籍地湖北考證，又無老家譜考查，致使族譜中秦國蕃以上祖先字輩譜缺失，秦國蕃以下六代人無法考證。實為吾族之遺憾。
同時，讓我們欣慰的是，我們祖祖輩輩、代代口傳，卻能記住三百多年來的家族史及宗親支系關系，足以說明秦世家族尊長輩，重宗親之美德?，F(xiàn)今可用字輩譜僅剩兩輩，再續(xù)家譜已迫在眉睫。為使秦國蕃后裔情親永續(xù)，世代相傳，20xx年秦正兵（現(xiàn)已逝）、秦正彥曾聯(lián)系西河秦氏族門前往旬陽老家共商續(xù)譜事宜。由于續(xù)譜困難重重，加之當時交通不便、通訊條件所限，信息交流不暢，修譜意志不堅定，隨擱置而不了了之。家譜不修，寢食難安，無家譜可查之遺憾不能再留給后輩，這是秦氏族門要人之共識——重修新譜刻不容緩。20xx年正月，旬陽老家秦正偉等人，再一次召集秦氏家門，下定決心，重議修譜大事。由秦正彥、秦正偉、秦正華、秦正柱、秦治海、秦治平、秦治安、秦萬波等人組成修編委員會，負責族譜修編事宜。
…… …… 余下全文
親愛的家族同胞們：
大家好！
我先祖自xx末由...遷居xx，經朝歷代，距今已有...年歷史。此刻欣逢盛世，政通人和，x氏族人子孫興旺，人才輩出。
然而人之有本、水之有源、木之有根，飲水思源，尊宗念祖是我們共同的心聲，為及時修整家譜，恐年遠代湮，后人欲識水源木本之誼、昭穆宗支之別，且不可得。前些時日，家族鄉(xiāng)紳執(zhí)事多方努力，發(fā)掘、整理出珍貴的x氏古碑10余塊，并舉行了隆重的立碑祭祖儀式，在方圓鄉(xiāng)鄰引起較大影響。
目前根據碑文、入譜登記正在開展家譜修編工作，我們這次編譜與時俱進，摒棄了舊時家譜“重男輕女”的陳舊觀念，把x氏姑娘及男性的配偶全部堂堂正正列入了世系表，并作詳述。還將按照世系概況、世系圖、世系表、藝文志等篇目精心設置體例。根據眾多族人提議，理事會決定修譜的同時在立碑處修建x氏祠堂，以此作為x氏族人崇宗祀祖，垂教訓導、商談族事之基地，這將是x氏家族禮貌友孝，興旺發(fā)達的象征，也是庇佑家族鼎盛、促進親宗睦祖，造福子孫后代的千秋功業(yè)。
擬修建祠堂東西長xx米，南北寬x米，坐北朝南，帶有小院大門。目前修建一座上檔次的古建式祠堂造價在xx萬元左右，就是按最低標準修建一座簡單的祠堂，加上院墻、地面，預算也在xx萬元左右，為表達眾族人之孝意，在家的族人每戶集資...元不等，會長...個人捐資x萬元，但除去修譜費用，缺口仍然很大。鑒于此，理事會決定特向在外工作、經商、事業(yè)有成的x氏眾位后裔發(fā)出倡議：
為振興家族事業(yè)，光宗耀祖，期望各位x氏宗親賢達、男女長幼，慷慨解囊，踴躍捐款。目前，我族續(xù)譜建祠的大幕已經拉開，在這個舞臺上，人人是主角，讓我們群策群力，以進取之志，奉獻之心，務實之風，把這項追本溯源，弘揚祖德，凝聚族親，激勵后人的大事做實做好。我們將匯聚各方之力，根據捐款數額確定建祠堂標準，力爭讓x氏宗祠早日開工，使先祖早日安臥于華堂，了卻x氏裔孫崇宗敬祖之心愿！
從即日起理事會理解認捐，捐款數額根據個人本事及心愿多少不拘，所有捐款數額在...元以上者，將在祠堂功德碑及家譜上鐫刻芳名，以彰其德。捐款到帳將開具收據，并由專門的會計、出納統(tǒng)收統(tǒng)付，賬目公開，嚴格管理，歡迎各地宗親監(jiān)督審查。請各位捐款人匯款后務必經過電話告知已捐款項，以作第三方核實、監(jiān)督。
多謝大家！
倡議人：xxx
20xx年xx月xx日
家譜的序言主要包括以下幾個部分，分別是：①序言名稱：***重修家譜或支譜，一般用支譜。②說明原因：為什么重修家譜或者續(xù)修家譜，現(xiàn)在大多解釋xxx族譜毀之貽盡為緣由。③敘述現(xiàn)狀：現(xiàn)在本族是什么情況，在****以后家族的發(fā)展情況，如今社會有志青年各奔東西等。為了讓本族以后永遠保持聯(lián)系，勿忘祖宗等。④修譜貢獻：***為本次修譜信息作出貢獻，***提供經費，***撰寫等。⑤結尾：說點立譜的重要性，寫個日期(干支紀年和公元紀年都要寫)。⑥落款：a.撰修***(從有譜以來你是第多少代)世孫***(名字不要寫姓氏);b.繕寫***世孫***等。
家譜后記主要說明這次家譜編纂的經過、內容、有補充的或遺漏的問題，也可提出通過這次家譜編纂引人深思的看法，讓后人能進行更深層次的思考。
家譜：又稱族譜、宗譜等。是一種以表譜形式，記載一個家族的世系繁衍及重要人物事跡的書?；实鄣募易V稱玉牒，如新朝玉牒、皇宋玉牒。它以記載父系家族世系、人物為中心，由正史中的帝王本紀及王侯列傳、年表等演變而來。家譜是一種特殊的文獻，就其內容而言，是中國五千年文明史中具有平民特色的文獻，記載的是同宗共祖血緣集團世系人物和事跡等方面情況的歷史圖籍。家譜屬珍貴的人文資料，對于歷史學、民俗學、人口學、社會學和經濟學的深入研究，均有其不可替代的獨特功能。
安徽省天長市（高郵市、盱眙縣）朱氏家譜（內省堂）
【內省堂--朱氏家譜】 后 記
朱慶文
在眾多朱氏族人的熱心支持下，經過了三年多的努力，《內省堂--朱氏家譜》一書終于和大家見面了。這是我們全體家族共同努力的結果。
盛世修志、望族列譜。內省堂--朱氏家族的成員，無論從何職業(yè)，無論身在何方，都能夠堅守誠實守信、潔身自好的作風，尊老愛幼，團結互助，勤勞善良，奮發(fā)向上，這是我們家族不斷興旺發(fā)達的重要因素。
家譜編撰，看似簡單，實很繁雜?！秲仁√?-朱氏家譜》的編寫從20xx年冬月12日始,至20xx年冬月12日完成。在三年多時間內，收集、整理、核對，涉及家族許多戶及眾多成員，從序言、世系表、繁衍圖、成員簡歷表、合家歡、家訓錄、大事記、編寫說明、到后記，共計130多頁。
【內省堂--朱氏修譜】的萌想，是在很多年前了。20xx年冬月12日，在族兄朱兆海家做會時，由族兄朱兆海倡議，得到了長輩們的贊同，尤其是長輩朱玉林、朱玉平、朱玉春、朱永高和族兄朱春林、朱慶朝、朱兆海等人關注下，增強了編寫家譜的信心；在此，本人謹向各位支持修譜者表示誠摯的謝意。
修譜其初，堂兄朱慶朝及朱兆海等人向我說起修譜事。其實，我也有這方面的想法，我是七十年代高中生，八十年代的大學生，教書已有三十多年，對修家譜也知道一些，也略懂農村的紅白喜事和婚喪禮節(jié)等。另外，我還有幾個同事也寫過家譜。認為自己有信心、有能力修好家譜。修家譜重在于需要付出時間、人力、財力，修譜也需要一定愛好、對其有認知，也要有責任感。將我們知道的本家族的人和事，要用圖文記載下來。修譜的事，族人也要支持，應把家族的所有資料收集起來。
…… …… 余下全文
譜 序
泱泱華夏、民族之源、文明昌盛。施甸縣何元大山羅玉甲世系家族之木、枝繁葉茂，溯源源遠。
緬懷先人、追遠祖德、秉承先祖?zhèn)鹘y(tǒng)、繼承家業(yè)、傳承家規(guī)、以勵后人，實為族人之眾望。
而今，族人戶戶人丁興旺，四方散落，為以防后世之人隨年歲久遠，相遇不相識，相識不相知、相知而長幼不分、輩分難辨；雖一本之親，卻難究同本之源,而今編撰家譜，上以敬宗，下以規(guī)族。將家史整理成文、圖，以便后人考究追遠。
家人編撰家譜心切，追遠祖德心意之誠，特托付于我寫譜，以彌補家族無譜之憾，以慰藉家人尋根之情，以報先祖血脈之緣，以感召親人念祖之心。使其家風祖德流芳后世，鞭策后代，不忘根本，繼往開來，發(fā)揚祖上傳統(tǒng)，開創(chuàng)未來之輝煌，以此報水源木本之恩澤，是為序也。
雖我寫譜心意之誠，可謂盡心盡力，可寫譜實為首次，加之因考究家族史需要進行大量文字實物及其書刊
史料等的收集甄別，因時間不夠，實地考究走訪不廣、不透，敘寫不全、不真、不妥、不實，錯誤在所難免，特敬請知情人士及長輩、族人、后人加以考究、修編、斧正，我不甚感激。
尤其是在整理敘寫《譜論》、及《族源探究》章節(jié)中我倍感寫譜責任之重大，哪里是我先祖的發(fā)脈地？我既怕寫譜把無關內容牽強附會進去、把家史寫得云里來霧里去而使后人一片迷茫，又怕相關家史的文獻資料搜集得不夠，只言片語云云毫無寫譜的價值及意義。所以，在撰編過程中，我把與本族相關的歷史文化、祖上口傳相近的文史資料、傳說、他族家譜、選擇性整理于本家譜中，以便為后人考證、探究族源家史提供研究的線索及方向。先祖祖籍是否真正為今江西省,何時入滇?族別原先是否為真正的少數民族彝族?傳說中由江西帶來葬于大山大寨子村東頭的祖人骨灰始末緣由，及族人喪生持續(xù)12年之久的烏土寨打城墻亂戰(zhàn)內幕疑問一直困擾著后人心思。
…… …… 余下全文
教學目標
1、掌握“次”、“修”、“與”、“因”等重要的文言詞語;積累一些寫景的句子。
2、提高誦讀文言文的能力，培養(yǎng)語感;學會比較，質疑與思考。
教學重點、難點
1、掌握重要的文言詞語，學會聯(lián)想與比較，在“語境”中對其意義確認。
2、理清文章結構，提高誦讀能力。
3、領會王羲之在文中的哲學思考與人生認識。
教學設想
1、如此美文，誦讀至關重要。準備高雅的古琴、古箏曲《高山流水》配樂誦讀。
2、通過聯(lián)想、比較的方法，來闡釋文體、積累詞語、拓寬視野。
3、多媒體配合。
背景資料
(一)作家作品
1.王羲之
王羲之(303～361)東晉書法家、文學家。字逸少。會稽(今浙江紹興)人。祖籍瑯邪(今山東臨沂)。初為秘書郎,征西將軍庾亮引為參軍，累遷長史。后拜寧遠將軍、江州刺史。復授護軍將軍，遷右軍將軍，會稽內史。因與揚州刺史王述不和，稱病離郡，放情山水，弋釣自娛。以壽終。世稱王右軍。原有集10卷，已佚。張溥輯有《王右軍集》2卷,見《漢魏六朝百三家集》。
相傳王羲之7歲學書,12歲讀前人筆論。少時曾學衛(wèi)鑠，自以為學得不差。后渡江北游名山，見到李斯、曹喜、鍾繇、梁鵠等著名書法家的書跡，又在洛陽看到蔡邕書寫的石經及張昶《華岳碑》，開始意識到自己不及。于是遍學眾碑，從此書藝大進。王羲之所處的時代，楷書逐漸成熟，草書得到發(fā)展。他在此基礎上，又博采眾長，一變漢、魏以來質樸淳厚的書風，而創(chuàng)造了妍美流便的新風格，把草書推向全新的境界。他的行草書最能表現(xiàn)雄逸流動的藝術美?！稌x書》說他的書法為古今之冠，論者稱其筆勢，以為飄若浮云，矯若驚龍。由于他在書法上的成就和貢獻，被后世譽為書圣。
2.關于王羲之的逸聞
王羲之，字逸少，瑯琊臨沂(山東臨沂)人。著名書法家，亦能詩文。郗鑒派人到丞相王導家造女婿，王家子弟知道后都顯得拘謹，只有王多之坦腹躺在東床上，毫不在意，于是被選中?！妒勒f新語·雅量》：“郗太傅在京口，遣門生與王丞相(王導)書，求女婿。丞相語郗信：'君往東廂，任意選之。’門生歸白郗曰：'王家諸郎，亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持。唯有一郎，在東床上坦腹臥，如不聞?！疲?此正好?！L之，乃是逸少，因嫁女與焉?！?/p>
王羲之曾看到一個老大娘賣竹扇，就在竹扇上寫了五個字。結果扇價驟增，人人爭買。過了幾日，老大娘又拿扇來，王羲之笑而不答?！稌x書·王羲之傳》：“羲之嘗在聚山，見一老姥持六角竹扇賣之。羲之書其扇，各為五字。老姥慍色，因謂姥曰：“但言是王右軍書，以求百錢邪?’姥如其言，人競買之。他日，姥又持扇來，羲之笑而不答?！?/p>
王羲之曾寫《黃庭經》，換取山陰道士的好鵝。何法盛《晉中興書》：“山陰道士養(yǎng)群鵝，羲之意甚悅。道士云：'為寫《黃庭經》，當舉群相贈?！藶閷懹櫍\鵝而歸?！卑?，《晉書·王羲之傳》說王羲之寫的是《道德經》。
有人把王羲之《蘭亭集序》比作石崇《金谷詩序》，又把他與石崇并論。王聽說后頗有喜色?！妒勒f新語·企羨》：“王右軍得人以《蘭亭集序》方《金谷詩序》，又以己敵石崇，甚有欣色?！?/p>
王羲之和謝安共登冶城，王舉夏禹王和周文王的勤于政務，批評當世的虛談廢務，浮文妨要。謝卻有高世之志，反對其說，認為秦二世而亡，并非清談所致。
許詢就宿于丹陽尹劉候處，床帳新麗，飲食豐美。劉、許兩位名士樂此安逸，言語中俗情流露。王羲之譏諷說：“如果上古高士巢、許通稷、契，當不會有此類話?！倍寺犃硕加欣⑸?/p>
謝安曾對王羲之說中年后對哀樂很敏感，與親友別，常數日不快。羲之謂人至晚年，自然如此，正要靠音樂陶冶性情?！妒勒f新語·言語》：“謝太傅語王右軍曰;'中年傷于哀樂，與親友別，輒作數日惡?！踉唬?年在桑榆，自然至此，正賴絲竹陶寫。恒恐兒輩覺，損欣樂之趣?！?/p>
王徽之放達不羈，在官而不理政務。有次桓沖叫他料理官務，他卻拿著藥悠閑地看西山云氣。
王徽之非常喜愛竹子，以至認為不能一天沒有此君。《世說新語·任誕》：“王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹?；騿枺?暫住何煩爾?’王嘯詠良久，直指竹曰;'何可一日無此君?”’《世說新語·簡傲》亦載：“王子猷愛行過吳中，見一士大夫家，極有好竹。主已知子猷當往，乃灑掃施設，在聽事坐相待。王肩輿徑造竹下，諷嘯良久。主已失望，猶冀還當通，遂直欲出門。主人大不堪，便令左右閉門不聽出。王更以此賞主人，乃留坐，盡歡而去?！?/p>
王獻之(344—386)，字子敬，瑯琊臨沂(今山東臨沂)人。王羲之第七子。工書法，尤以行草擅名。與其父王羲之齊名，并稱“二王”。亦能詩文。王獻之死，其兄王徽之去吊喪，取獻之琴彈，因悲傷而弦不中調，便將琴摔在地上，嘆息“人琴俱亡”，不久亦病死。《世說新語·傷逝》：“王子猷、子敬俱病篤，而子敬先亡。子猷問左右：'何以都不聞消息?此已喪矣!”語時了不悲。便索輿來奔喪，都不哭。子敬索好琴，使徑人坐靈床上，取子敬琴彈。弦既不調，擲地云：'子敬，子敬，人琴俱亡!’因慟絕良久，月余亦卒?！?/p>
(二)背景資料
蘭亭，是東晉時期會稽郡治山陰(今浙江紹興市)城西南郊名勝。這里山清水秀、風景幽雅，是當時名流雅士時常集會的地方。
晉穆帝永和九年三月三日(上巳節(jié))，“初渡浙還有終焉之志”的王羲之，曾在會稽山陰的蘭亭修禊之禮，舉行過一次盛大的風雅集會，參加的名士，有“東山再起”的司徒謝安、“擲地作金石聲”的辭賦家孫綽，潛心物外的高僧支遁等四十一人。這天天氣很好，名士們分坐在溪水兩旁，飲酒賦詩。他們做曲水流殤之飲，當時要求每人作四言、五言詩各一首。之后王羲之將諸名爵及詩作一一記錄集結成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。五十一歲的王羲之，用蠶繭紙、鼠須筆，興樂而書，完成一篇“興于詩敘”的妙文。手稿凡二十八行，三百二十四字，寫得既遒媚，又飄逸，各個字勢縱橫變化，如花亂飛，但轉左側右，無一處相抵觸，好比以線穿珠，大小參差，而不失其重心，特別是「之」字，寫了二十多個不同的樣子，達到藝術的多樣與統(tǒng)一。
王羲之寫這篇敘時，已經喝醉了酒，下筆如有神助，醒后自己也感到驚異;他日更書數十本，比起原來的這一稿本，終莫能及。稿本珍藏在王家，到了唐初為太宗所得，尊為「天下第一行書」，并命虞世南、歐陽詢、褚懷良等臨寫了幾本。被呼為「行書之龍」的王羲之的《蘭亭集序》，在古代書跡里，像一盞燦爛的明燈，照耀著東晉以來我國書體的前進道路。
兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團內部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。玄學盛行，對士人的思想，生活以及文學創(chuàng)作都產生了很復雜的影響。文學創(chuàng)作內容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實的情調很濃。東晉時期，清談老莊玄理的風氣很盛，是玄言文學泛濫之時。
漢武帝行幸河東，中流與群臣歡飲，自作《秋風辭》：“橫中流兮揚素波，蕭鼓鳴兮發(fā)棹歌。歡樂極兮哀情多，少壯幾時奈老何!”魏文帝《與朝歌令吳質書》敘在與吳質等人宴樂之后：“樂往哀來，愴然傷懷。余顧而言：'斯樂難?！阆轮?，咸以為然?！蔽鲿x石崇《金谷詩敘》亦在與眾人宴樂之后說：“感性命之不永，懼凋落之無期?！笨梢姀臐h魏以來，人們因歡聚由樂生悲的感慨是屢見不鮮的。俗話說“天下沒有不散的筵席”。大家難得一聚，是快事、樂事;但有聚就有散，分離訣別更容易使人傷懷!再說相聚是困難的、短暫的，分散是容易的，也是長久的。本來這種聚散兩依依的情形已使人感慨萬端，再由此使人聯(lián)想到人生無常、生死相隔，怎不使人悲從中來。
(三)關于文體特點
《蘭亭集序》是一篇序言。“序言”簡稱“序”，也叫前言，屬實用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內容或說明一些同書本有關的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”;也有請他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評價的內容。
不論是古代還是今天，都有一種叫作“序”的文章，比如描述文人雅集的《蘭亭集序》、記述高閣盛宴的《滕王閣序》、自勉勵人的《送東陽馬生序》、交待寫作因由的《〈吶喊〉自序》，等等。
序，到底是一種什么文體呢?它又有哪些種類和特點呢?
現(xiàn)代人所說的序，是一種寫在書或詩文前面、申述其寫作因由、內容、體例等事項的應用文體，也寫作“敘”或“緒”。上文所舉的《〈吶喊〉自序》以及本文后面所附的張岱年先生的序都屬于這一類。
可是，古代的情況和現(xiàn)在有所不同，古人所說的序包含的意思比今天要豐富得多。
早在西漢就出現(xiàn)了序，司馬遷的《史記·太史公自序》開其濫觴。班固所著的《漢書》中有《敘傳》、揚雄的《法言》中有《言序》。早期的序并不都寫在文章的前面，而是單篇文章序于前，整部書則序于后，直到梁代蕭統(tǒng)《昭明文選》等書才把序一律放在了前面，后面類似序的文章稱作“后序”或“跋”。
在序的家族中還有“小序”、“引”等變體。所謂“小序”就是詩文前敘述感興或緣起的短序。明代人徐師曾的《文體明辨》中說：“小序者，序其篇章之所由作，對大序而名之也?！薄耙币彩且环N簡短的序，《文體明辨》中解釋說，“唐以后始有此體，大略如序而稍為短簡?！绷谠鬟^《霹靂琴贊引》的文章。
跋，也稱“題跋”、“跋尾”或“書后”。清代姚鼐的《古文辭類纂》：“題跋者，簡編之后語也，凡經傳子史詩文圖書之類，前有序引，后有后序，可謂盡矣，其后覽者，或因人之請求，或因感而有得，則復撰詞以綴于末簡，而總謂之題跋。”跋出現(xiàn)于唐代，時稱“題某后”或“讀某”，如李翱的《題燕太子丹后》、韓愈的《讀荀子》。歐陽修最早稱這種文章為跋，其《集古錄》有“跋尾”若干篇，附在他珍藏的碑文之后。
贈序，是一種與序有密切關系但也有很大不同的一種散文，它是專門為了送別親友而寫的以述友誼、敘交游、道惜別為主的文辭。就起源而言，贈序是由詩文之序演化而來的，古人餞別時，飲酒賦詩，詩篇多了，就由在場的人作序，敘其緣起。但，清代的姚鼐認為贈序類者，乃“老子曰：'君子贈人以言’”之意，所以在他所編的《古文辭類纂》中單獨列出“贈序”一類。贈序晉代已有，如傅玄的《贈扶風馬鈞序》、潘尼的《贈李二郎詩序》等，唐代贈序最為興盛。對廣大的中學同學來說，最熟悉的贈序是明代宋濂所作的《送東陽馬生序》。
另外，還有一個看似與序跋之序有關，實則毫無干系的名詞——序論。序論不是文體，而是議論文開頭的提出問題部分。它和本論、結論構成議論文的基本框架。
(四)有關文化常識
流觴曲水：古人的一種游藝項目，眾人坐在環(huán)曲的溪水邊，把酒杯放在水面上任其漂動，停于某人處，即取而飲之，或吟詠詩賦來代替。
修禊：古代的一種風俗。于三月第一個巳日(上巳日)歡聚水濱，歌舞娛神，祈禱幸福，消除“妖邪”。到了王羲之生活的時代，許多文人名士借此機會，歌舞歡宴，游春享樂。禊，祭祀的禮節(jié)。
彭殤：指生命的長短。彭，彭祖，傳說中的人物，據說活了八百歲。殤，未成年而死。
含活用詞句：“映帶左右”、“一觴一詠”、“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。
會稽：郡名,今浙江省北部和江蘇省東南部一代地方。
這篇文章語言清新，樸素自然，其中有些詞語今天已經發(fā)展成了成語：崇山峻嶺、茂林修竹、天朗氣清、游目騁懷、世殊事異、感慨系之、放浪形骸。
教學過程
(一)通過書法作品《蘭亭集序》導入課文。
1、你知道王羲之是在什么狀態(tài)下創(chuàng)作出《蘭亭集序》的嗎?
2、由書法美來領略文采美。
(二)學生對照注釋自讀課文
1、朗讀
(三)配樂，古琴曲《高山流水》。教師范讀。
1、提出思考題：分別用一個字(詞)來概括每段的意思。
2、教師范讀。
3、播放錄音帶。
(四)揣摩鑒賞文本
1、第一段可用哪一個詞加以概括(可在文字中尋找)
明確：樂
2、哪些東西信可“樂”呢?
明確：景——美崇山峻嶺，茂林修竹(山)
清流急湍，映帶左右(水)
天朗氣清，惠風和暢(天)
人——賢—群賢畢至，少長咸集
事——雅—一觴一詠
3、聯(lián)想、比較、拓展：
①引入丘遲《與陳伯之書》暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛。
②兩人同寫暮春江南，景物特點有什么不同?
明確：丘遲之景，勃勃生機，活潑熱烈。意在喚起身處北方的陳伯之的思鄉(xiāng)之情;羲之之景，清俊高雅，有超凡脫俗之韻。
③講到“人賢”，引入劉禹錫《陋室銘》“談笑有鴻儒，往來無白丁”。意在表明，美景配賢人(賞心悅目，良辰美景)。
4、學生試背第一段，教師示范背誦
5、朗讀第2段，用哪一個詞概括本段?
明確：痛
6、“痛”在何處?
取諸懷抱，悟言一室之內——談玄悟道
因寄所托，放浪形骸之外——歸隱山林情隨事遷修短隨化，終期于盡——痛
7、引入范仲淹《岳陽樓記》之“不以物喜，不以己悲”比較他們的精神境界。
8、學生試背第二段，教師示范背誦。
9、學生朗讀第三段，用一個詞概括本段：
明確：悟
明確：一死生為虛誕，齊彭殤為妄作
否定“老莊”的背后是對人生的肯定(王羲之，被稱為“書圣”，他是有所作為的)
11、學生試背，教師示范背誦。
(五)基礎知識(字詞)的教學穿插在文本鑒賞之中，但可注意讓學生聯(lián)想舊知識，閱讀工具書。如：
修鄒忌修八尺有余《鄒忌諷齊王納諫》
蓋簡桃核修狹者為之《核舟記》
乃重修岳陽樓，增其舊制《岳陽樓記》
修守戰(zhàn)之具《過秦論》
茂林修竹《蘭亭集序》
修短隨化，終期于盡《蘭亭集序》
因因利乘便《過秦論》
因河為池《過秦論》
不如因善遇之《鴻門宴》
因人之力而敝之《燭之武退秦師》
因寄所托《蘭亭集序》
罔不因勢象形，各具形態(tài)《核舟記》
現(xiàn)在有：因地制宜，因勢利導，因陋就簡，因材施教等。
(六)聽錄音：
1、再次體會文本內容
2、配樂，同學們邊讀邊背課文
附：板書設計
蘭亭集序
王羲之
景美
樂人賢
事雅
痛或取諸懷抱……(談玄悟道)
或因勢所托……(歸隱山林)終期于盡
悟一死生……
齊彭殤……
作業(yè)
1、根據示范整理總結有關文言詞語：與、次、期、臨、致、或、
2、背誦課文
名句默寫檢查設計：
①寫出《蘭亭集序》中寫景的短語
②《蘭亭集序》中道出古今人們普遍共同感受的句子
《家譜標準范本》
時氏家譜目錄
第一章
譜序
譜序是每部家譜不可或缺的內容之一，家譜卷首應有數量不等的序文。譜序包括新序、舊序、闔家或某幾位族人撰寫的序和當時名流、族外人寫的贈序、客序，以及跋語等。譜序的內容主要是介紹家族世系淵源、傳承關系、修譜緣由和經過以及修譜任事人員等，是熟悉、研究一部家譜的直接切入點，是了解我時氏家族世系源流的重要資料。
主要說明了為什么要進行此次修譜以及如何組織此次修譜等內容。
【續(xù)譜時間】2012年。
【地點】XX省XX市XX縣XXX鎮(zhèn)XX村。
【續(xù)譜主持人】族長XXX及各支系長者等族人。 【執(zhí)筆人】XXX等。
【說明】修譜小組說明：
1.據2017年統(tǒng)計，XX村共有登記在冊人口XXXX人，其中X氏總人口XXXX人，占全村人口的，其中本支系共有XX戶，人口XX人。戶口在外地、國外居住工作的人口約XX人，本支系合計有XXX人。（此處以此次修譜具體人口統(tǒng)計數字為準） 自XX二年X氏始祖由XXXX縣XX遷徙到XX省XX縣XX莊（現(xiàn)XX市XX縣XXX鎮(zhèn)XX村）XX多年來，世代繁衍，根深葉茂，現(xiàn)已繁衍到了第XX代，現(xiàn)在是X世同堂。各分支系長者均參與了本次修譜事宜。
2.修譜有一個原則，即可以補敘、補遺、補新等，但不能對先人的修譜予以修改或評論，其目的是避免引起其支系后裔的異議，避免產生族群矛盾。
3.本次新修譜包括總目錄、正文、后記總共XXXX字（標點符號在內），不包括書封計有XX幅照片、圖片。
全譜用16開本印刷，共計XXX頁（不包括所附空白頁），共一卷。
此說明的目的是，一旦家譜遇到特別原因而破損，后人也能知道到底是部分散失還是大部散失。
【時氏家譜的修譜定義與內容結構】
是一種特殊的文獻，亦稱祖譜、宗譜、族譜、世譜、支譜、系譜、統(tǒng)譜、家乘、私譜、譜傳等。 我X氏家族按始祖的習慣統(tǒng)稱為家譜。
一部完整的家譜是一部宗族、家族史或宗族、家族的百科全書。通過一部家譜，可以了解到我X氏家族的歷史沿革、世系繁衍、人口變遷、居地變遷、婚姻狀況；我家族成員在科第、官職等政治、經濟生活中的地位、作用和事跡；我家族的經濟情況和婚配、喪葬、禮典、家規(guī)、家法等典章制度等。而家譜也正是將這些內容以書、圖、史、表、志的形式記錄下來，成為寶貴的文史資料。
家譜以文字內容為主，圖片資料為副，不局限于文字記錄，將好圖片、地圖、照片、合影、遺像、正面肖像畫納入家譜，更能反應時代風貌和精神氣質，并節(jié)省許多文字描述，成為記載一個以血緣關系為主體的家族世系繁衍和重要人物事跡的歷史圖籍。
據現(xiàn)代有關資料統(tǒng)計，中國家譜保存至今較為完整的以清代和民國的為主，約占全部數量的將近90％。盡管家譜有多種形式，其編纂內容有所不同，但其格式和重要內容大致相同，有章可循。
有的用圖表裱制垂掛于中堂，也有的裝訂成冊供家人翻閱。歷史上，官宦人家一般都是采用裝訂成冊的家譜。而平民百姓、經商士紳、豪門則多為中堂懸掛供后人供奉的、一目了然的圖表式家譜。二者各有所長，我X氏家族采用二者并存用的傳統(tǒng)習慣。圖冊家譜對逝者、健在人均有記載，由各支系長者珍藏，圖表家譜只記載乘鶴之人供全族后裔供奉。
中堂又稱堂幅，將料紙全開或比全開稍小而單獨或并掛于楹聯(lián)間之條幅。其畫幅既寬又長，主要懸掛在堂屋正中。 條幅與手卷：條幅寬度不及中堂的直幅書畫，可卷可掛。手卷是把書畫裝裱成卷子形式，手卷有大有小，不可懸掛、只可展閱。
第二章 譜例與譜論
譜例和目錄是識譜的入門緣徑。
譜例又稱凡例，是用條文形式來闡明族譜纂修原則和體例以及類目安排的理由。 譜例強調家族血緣的純潔性，維護以男子為中心的倫理綱常，表示繼續(xù)遵循“信以傳信，疑以傳疑”的修譜原則。 譜論是先賢名儒闡述修譜方法及重要意義的譜說要點集錦，對修譜有重大指導意義，也是研究譜學的寶貴資料。
譜乃一家之史。我X氏家譜是系統(tǒng)記述我X氏血緣世系族人及其有關情況的歷史圖籍。X姓即是我族同宗共祖血緣關系的標識符號。我X氏家譜的基本內容有譜序、姓的起源、氏族世系圖表、字輩譜、氏族文化（藝文、宗規(guī)、字據、服制、習俗與禁忌）、名人傳記圖說和后記等部分。 X氏祖訓有曰：三世不修譜為不孝，故譜不可不修。望我后裔秉承遺訓敬重修譜事宜，以尊祖、敬宗、睦族為宗旨進行自我約束，堅持倫理道德和優(yōu)良傳統(tǒng)，約定每15年周期續(xù)譜一次，不得中斷，以通俗易懂的語言將我X氏家族的血緣關系和整體狀況務求十分清晰地記載到家譜中。記載時須以父系家族世系、人物為中心，簡明扼要的記載同宗共祖血緣世系人物和事跡等要點，記載各個支系家族子孫的世系傳承狀況。即使老的家族繁衍成許多新家族后，以及新家族再演變之后，務求各家族之間的血緣關系也必須記載清楚。
編寫家譜要廣泛收集資料，要從歷史古書、現(xiàn)代各種媒體查閱本族古今各行各業(yè)的名人。這一過程需要大量時間，要翻閱各類史稿，查閱各種人物辭典。這些工作由修譜小組來負責完成。 各支系的族長要將X家修譜這一大事讓各個家長知悉，并以戶為單位按修譜要求的樣表格式統(tǒng)計出來，務求真實，按時上報給修譜帶頭人，以便及時將原始資料匯總，以利順利完成此次修譜大事。家譜也正是憑借上述內容將家族的歷史淵源、遷徙情況、歷代英賢等保存下來，并流傳后世。 家譜定稿后，書寫或印制應選用質地良好的紙張或布料來制作，開本與圖幅大小應適中并符合傳統(tǒng)習慣，力求色彩永不掉色，以利珍藏并世代相傳。 家譜修好后，在派發(fā)給族人前，應對每部譜加以編號，并簽收。 為尋根問祖，繼往開來，家譜要妥善保管，永不失傳，使之成為增強我X氏家族凝聚力的紐帶之一。 由于受到xxx等因素的干擾，修譜事宜拖延，向祖宗致歉。
第三章 時氏的姓氏起源與歷史名人
【時姓的起源】
【時姓的歷史名人與典故】
【X姓的讀音、寫法與釋義】
【“時”字的讀音演變與成因分析】
第四章 族規(guī)與家訓
族規(guī)與家訓是宗族家族成員共同制定的、用以約束和教化族人的宗族法規(guī)，是家譜中的重要組成部分之一。其名稱各異，種類很多，諸如家規(guī)、家約、家教、家法、家禮、家典、家儀、族規(guī)、族約、祠規(guī)、祠約、規(guī)矩、規(guī)范等。 始祖曰：無規(guī)矩不成方圓，沒有一定的族規(guī)、家法和治家教子良策不行，要用一定的行為規(guī)范來約束族人和家人，啟迪后人，維護族群、家庭團結和睦，遵守社會公德和法制秩序。因此，家訓、族規(guī)是每次修譜的重要內容之一。
1.此次修譜我X氏家族成員仍一致秉承老祖宗的遺訓，繼續(xù)大力提倡：尊祖敬宗，睦族興旺，誠實自信，與時俱進。
2.此次修譜我X氏家族成員仍一致遵守老祖宗的遺規(guī)：為保證我X氏家族健康繁衍，直系親屬五世之內的男女嚴禁通婚。（有家譜可查，這一嚴格族規(guī)已有XX多年歷史且沿襲至今未變。）
3.我X氏家族的成人婚禮應堅持漢族人的婚禮習俗、典制。伴侶若來自少數民族者則不受此限。
4.我X氏家族的父系所生育子女從父姓。若從母姓、隨繼父姓、自行改姓將不受歡迎，即視為與本族脫離關系，后譜也不再記載。
5.堅持勤勞致富、精打細算、勤儉持家的光榮傳統(tǒng)，一粥一飯，當思來之不易。
6.以身示范，合乎禮教，忠孝節(jié)義，孝敬贍養(yǎng)老人，尊敬長輩，教子成才，勤奮向上，知書達禮，報國盡忠。
7.尊重國法，禮儀廉恥，樂善好施，睦鄰友好，家和萬事興。
8.歷史在發(fā)展，族規(guī)也要與時俱進。本次修譜，對原有女兒不能繼承、只有兒子繼承父母遺產的習慣做法予以修改。現(xiàn)為：按照xxx繼承法，本著男女平等的原則，只要盡到了贍養(yǎng)義務，子女均有權繼承父母的財產，或在逯氏長者等人的調解下，本著友好協(xié)商的原則解決遺產繼承問題。
9.出繼子女的財產繼承：按照繼承法，繼子女有權繼承繼父母的遺產，他人不能也無權剝奪或干涉。 10.關于墓地的問題：我X氏家族仍按老祖宗的習慣做法，各支系族人的長者在百年之后可以自由選擇風水寶地入土為安，近親屬應參加祭禮。墓碑、墓志由直系子女撰文并自費負責設立，以示明志。墓志是介紹墓主的生平事跡的。逝者墓地所在地一般不在族譜中記載，由祖輩口傳或由支系族人自行記載地名、方位、界址、墓圖等。
11.祠堂是記載宗族、家族祠堂修建的歷史，介紹祠堂的建筑規(guī)模、地理位置，收錄有關祠堂的碑文、詩文、祠聯(lián)、祠匾、祠堂圖，建祠捐資人名，記錄祠堂內神位世次、配享、附享、祭祀情況等。祠堂屬于族產，族人有維護管理之責。
據稱時氏祠堂因為歷史上的戰(zhàn)亂原因毀于一旦，至今未建。供奉始祖之地是在本族長者的廳堂內。
第五章 家族世系圖、表
這是家譜中的主體部分，作為家譜中最重要的內容在所有的中國家譜中都有，也是家譜區(qū)別于正史、地方志的最明顯的標志。
世系圖表能反映出一個宗支的遷徙、發(fā)展、沿襲、變化的總體情況。對于支系龐雜的大族、姓源不同的氏族，這部分非常重要。無論是采用蘇洵、歐陽修式圖譜，還是寶塔圖、垂絲圖、牒記式圖譜，簡而言之，世系表就是清楚、真實記載祖先后裔每一個家族成員名字的易看易懂的圖表，層序分明。即某人的所承世系，屬于何代、父子、兄弟間的相互關系。
第六章 譜系排行詩（字輩譜）
又稱作世序、排行、派行詩、派語、派引、行第等，專門登載族內成員姓名排行的字語。 承蒙天地厚澤，我x氏宗族世代旺盛繁衍，心連心，根連根，根深葉茂，人才輩出，衣冠爭榮。至今，本族X氏已繁衍到了XX代，排到了第x代是“x”字輩，第x代是“x”字輩，以此類推。望我后裔秉承祖訓將下述輩分排字予以傳承。
以上輩分排行詩登載了我x氏族人的排行字輩。雖然 輩份詩在家譜中所占的篇幅極小，但非常重要，這是我族男性成員取名的依據，能直接反映出家族內部不同輩分成員之間縱向的稱呼與前后相繼的關系，以及橫向的相同輩分成員之間按年齡大小稱呼的關系。
我時氏家族排行詩寫就是很有講究的：
1.為方便計算輩分，第一組詩采用的是五句四字詩，共xx個字分別代表xx個輩分。第二組詩采用的是四句五字詩，又是共xx個字分別代表xx個輩分。那么，繼往開來的第三組詩則應采用四字五句詩寫就，以此類推循環(huán)。
2.在寫就排行詩時，要選擇吉祥文字成詩，字字句句斟酌，力求完美，橫看成詩，豎看成句，既上口又便于記憶。 我x氏家族男性成員的取名一般是三個字（乳名除外），即x+名字兩個字，名字中其中定有一個字是表明其輩分的排行字，除姓必須放在第一位外，至于輩分排字在名字中的先后次序則由當代的族長與支系代表協(xié)商后決定，并周知大家。
第七章 時氏家譜的世系圖解
我x氏家譜的世系圖解采用的是垂絲圖，其寓意為我世系子孫根深葉茂、垂柳絲絲，綿延不絕。 世系圖以五世為一圖，下五世格盡另起。始祖為第一世或第一派祖，尊占一行，以此序列圖解，清晰可考。 以下是我x氏家譜的世系圖解：
（此處將新的世系圖補上） （作為家譜中必不可少的世系表，將按家族輩份、長幼序列，各具派名、字號、生卒年、官階爵次、婚配、子女情況列表） 我時姓后裔人才輩出，自xxx成立至今，據不完全統(tǒng)計，已先后涌現(xiàn)出x名少將、x名廳級干部、x名縣團處級干部，科級干部若干名...... ................（詳文在此省略）
第八章 五服圖
五服圖又稱服制圖。所謂五服，就是指古代喪服制度中的五種服色，即斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。
喪服是根據生者與死者的遠近親疏關系而穿著的一種服飾。因五服本身就表明生者與死者的親疏遠近關系，同時又表明與死者同有關系的生者與生者之間的遠近親疏關系，所以不僅在執(zhí)行喪禮時要涉及到，而且在執(zhí)行宗族、家族事務及執(zhí)行法律時也必須涉及，所以家譜中一般都載有五服圖。
第九章 傳記
家譜中的傳記又稱行狀、行述、行實、事狀、志略等，其體裁有傳記、行狀、壽文、賀序、墓志、祭文以及抄自史傳中的資料，主要載錄家族成員中“方行可書”的“忠臣孝子”、“節(jié)婦義夫”的事跡和傳記資料。 一般家譜都有先祖像贊、小傳，把本族先祖中有顯赫身份的人繪成遺像載諸譜端，并附像贊。 撰寫家譜要著力寫好名人傳記以榮耀家族，對本族有名望、有功德人列傳志行。對入譜人物，應如實摘用歷史定論，但不要妄加評論。傳記部分應有恩榮錄行述，包括功績、著述、成果、冠禮、褒獎、詔命、賜諭、告身、祭文等。主要記載縣級以上政府及官員對家族成員的封贈、賜字、賜匾、賜詩、賜聯(lián)、褒獎文字、獎勵和表彰、重要榮譽稱號與官階、職稱等內容。使后代明了其對國家、民族、社會、地方、家族的貢獻，（對家族的貢獻包括出資修建詞堂、祖墓、修譜、修建馬路、橋梁等。）反映本家族的地位和身份。 家傳一般分為：列傳、內傳和外傳等。列傳是記錄家族中有功績男子的傳記；內傳是記錄家族中有品行女子的傳記；外傳是記錄家族中已出嫁有品行女子的傳記。
時氏家族的名人傳記應包括女性內傳和外傳。 傳記中可配有相關人物的畫像或照片，讓后代讀來倍感親切、生動。
其他家族成員則按世系圖表中所列各人的先后次序編定。分別介紹各人的字號、名諱、行次、時代、職官、封爵、享年、卒日、謚號、姻配等。這些介紹性的文字要簡明扼要，長者50余字，短者僅二三字，實際是人物小傳。這一部分所占家譜的篇幅較大。
傳記應真實，以直敘為主，用詞樸實，溢美之詞可摘自權威評價并注明出處或物證。
契據文約是專門登載與記錄和族產有關的契據文約、管理制度以及宗族、家族內部關于承嗣、婚姻、分家等的文書及契約。
記載族中公共墳地的情況，包括墓地圖、墳向、祖墳及各支派墓地分布等。
名跡錄是記載與本族或族中成員有關的山水橋梁、亭臺堂舍、庵寺書院等。
任宦記是記載族中成員歷代官宦名人事跡，其內容與傳記部分大致相同，包括履歷、科第、政績、功勛、著作、學說等。 年譜是按照年、月、日專門記載一個人生平事跡的一種體裁。 藝文是收錄家族、宗族成員的著述，包括奏書、殿試文、萬言策、詩詞和各式文章等。
纂修、捐資人名錄：家譜的纂修或續(xù)修，是家族、宗族中的一件大事，涉及族中許多人員，且須動員全族成員捐款助修。
續(xù)后篇或稱余慶錄。是指家譜修完后，專門留空白紙數頁，留待后世子孫續(xù)寫，寓意世系綿延不絕。
●氏族文化。包括族人的著述和受獎；先祖留下的遺跡；祖先們用的命名序，族規(guī)、族訓等。并對中華傳統(tǒng)美德賦以新的內容。
●領譜、修譜與捐款。修譜是族人共同關心的一件大事，也是積善成德的好事，也是族人對修譜的認同和對后裔應負的責任，一定要敬重，還須族人捐款。修譜要選德高望重之長者作為領譜人，組織各支系長者共同參與，并指定執(zhí)筆人一至兩名，待初稿完成后再一起討論協(xié)商，提出修改意見和建議，最后定稿并付諸印刷或書寫，分發(fā)給每個支系一本惠存。
●后記。這部分包括成書過程，需要進一步查詢的問題，感謝對修譜有貢獻的人等內容。 故居、村莊圖：除記述居址遷徙，還以精美的版圖，印制出家族的庭院、樓閣、書齋、房舍等。
●風水圖(祠堂圖、墓圖)祠堂是供奉先人的地方，在古代更是家族聚會之所，所以一般的家譜均有記載和刊載建筑物版圖、描繪實狀，有的還附有墓圖與地理方位。因祖先相信風水，認為一個家族的興衰和祖輩所居住陽宅、陰宅有很大關系，所以也被稱為“風水圖”。
審核：時禮震
來自：天心文檔>《文字研究》
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在延令陳氏敦行堂祭祖暨續(xù)修宗譜頒譜慶典上的發(fā)言 各位來賓、各位宗親：
大家上午好！我是新字輩第33世孫陳凱，在33世孫中本算不上學業(yè)有成、事業(yè)有成，讓我發(fā)言確實誠惶誠恐。
編修家譜是家族發(fā)展歷程中的大事，我知道修譜已有兩年有余，編委會的長輩做了許多艱苦細致的工作。在取得階段性成果的今天，我首先向編委會的前輩和倡議、關心、支持修譜工作的所有宗親致以崇高的敬意！
隨著歷史變遷、時代發(fā)展，我們敦行堂陳氏宗親流動性非常大，有些宗親可能已遷徙至千里、萬里之外了，編修家譜意義重大。
家譜具有傳承文明、正史補正、宣揚名人、聚宗睦族等作用。觀本族，一世祖請于朝而作家譜，宋高宗賜金錢譜，并命史官汪藻作序，令我非常感動。史臣汪藻承圣上之命在族譜序中寫到“家聲四銳，赫赫播揚，世不乏人”使我等眾后生深受鼓舞。序文我不一一宣讀了，總之看完全文深有感悟。xxx先生說過：“由于家族的團結，擴充到國家民族的大團結，這是中國人才有的良好的傳統(tǒng)觀念，應當加以發(fā)揚和利用?！?/p>
我想，也正是基于這種情懷，陳氏族人在漫漫的歷史長河中，祖祖輩輩將家譜的繕修工作延續(xù)到了今天，并以此來教育后代銘記祖先、不忘根源，厚德敦行凝聚親緣?？樧V、修譜、續(xù)譜，彰顯的正是不忘歷史、頌揚祖先、傳承族風、激勵后人的思想和精神。這與當今社會所倡導的凝聚人心、構建和諧社會是一脈相承的，可以說家族振
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續(xù) 修 家 譜 序 言
“家之有譜，猶國之有史。史所以記一國之事跡，譜所以敘世代之源流?！弊谧V是一家一姓的生命史，記載著其發(fā)源、生息、繁衍的漫長過程。它是記錄家族組織活動的檔案材料。故而修譜可以“溯淵源，分疏戚，序尊卑。”可以敦親睦族、揚善懲惡，可以發(fā)揚傳統(tǒng)美德、促進社會和諧。家族中有宗譜，家族成員都按字派（輩）命名，雖歷經多年或遠隔千山萬水，同一家族成員均能按照家譜論出輩分高下和親疏來，所以宗譜是家族的“傳家寶”。
由于種種原因，原有歐陽氏宗譜已存世不多，已發(fā)現(xiàn)的家譜也是少頁缺角，面目全非，面臨失傳。為此，作為大屋地子孫我——歐陽先趣先生，一個老師，想盡微薄之力續(xù)修《歐陽氏宗譜》，以彌補家族情狀之空白。無奈一紙倡議，倡而無力。我深知，無論是個人修身還是財力應該還論不到我出面，但我自認為不忘本源，尊祖敬宗，和親睦族，上對得起祖宗，下對得起子孫，只得盡力為之。故只續(xù)修了高明公這一支譜，謹此獻給歐陽氏這一支的先祖！以后有財力有機會有精力時再續(xù)修歐陽氏宗譜，請大家見諒！
在本印刷家譜面世的同時，也真誠地熱望歐陽氏子孫對此次修《歐陽氏大屋地續(xù)譜》予以充分理解和大力支持；也希望有識之士能加入繼續(xù)修譜行列。
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后記該記錄哪些內容?
寫后記的人，不一定非要對你族過往修譜過程有所了解，但一定要對此次整個修譜過程全面了解。就是從修譜開始啟動之時到整個修譜過程結束都清楚，才能準確記錄，并且有感而發(fā)。這點非常重要。了解了整個過程后，你才能知道修譜過程中做過哪些事，其中有哪些艱辛、哪些曲折、哪些事讓你久久難忘、哪些人讓你感動得淚流滿面、哪些東西讓你憤慨，哪些感想讓你覺得應該留給子孫。等等。
其實，每一次修譜，都會經歷過很多不同人和不同事，有好也有壞，有贊美也有謾罵，有支持也有反對。不光是修譜負責人有這樣的感受，每一個參與修譜人都會有各自的感受。這些都可以成為你寫后記的素材。還是那句話，越曲折的過程，越容易寫出好文章，曲折本身就充滿戲曲要素。
因為都是你親身經歷的，這些能觸發(fā)你內心的東西，其實也是整個修譜過程的重點。不管是人還是事，都值得你用后記記錄下來。
后記要用怎么的時間順序?
后記的順序，按事件主次這個順序。這個怎么理解呢?修譜中事件是有大小區(qū)別的。因為修譜中有幾個關鍵要素：一：組織修譜的成員。二、給整個修譜資金極大支持。三、修譜重要決策。這就是順序。因為這幾個要素是完成修譜最核心的成因。寫文章的時候，再在其中按時間順序來記錄，后記就有重點以及次重點了。文章也就清晰有章法。
后記用什么寫作體裁?
家譜序言
受族人托付，編寫章保陳氏家譜，這是我有生以來的一件幸事。 參天之樹必有其根，懷山之水必有其源。彌東章保陳氏家族源遠流長。清朝乾隆年間，一世祖告別家鄉(xiāng)故土，從虹溪舍咩到彌東章保上門入贅，以堅忍不拔之志，超群拔類之才，開疆劈土，艱苦創(chuàng)業(yè)，香火世代相傳，子孫興旺發(fā)達。至今已歷八世。家族根基穩(wěn)固，家業(yè)日益雄厚。乘改革之風，族人基本進入小康，得開放之策，精英已成棟梁之材。且忠孝賢達，仁義禮智。
國是千萬家，家是最小國。家之有譜，猶國之有史。欣逢盛世，國泰民安。趁幾代長輩健在，編修章保陳氏家譜，追根溯源，認祖歸宗，已經刻不容緩。而一世祖于虹溪舍咩陳姓之名已不可知，宗親譜系已無可考。幸有四世祖陳國憲、陳國華、五世祖陳天鵬、六世祖陳石金遂陳氏族人之愿，組成家譜小組，我亦不惜年邁，不揣淺薄，承蒙重托擔任組長，率眾履責：走村串戶，拜會長者，訪問婦孺，澄清輩份，理順譜系分支；拜謁神主牌位，抄錄奠章詞頌，記錄生平事跡，斟酌對比，仔細核實印證；翻山越嶺，祭祀墓龍，拜謁祖塋，考察墓志銘文，拍攝祖墳圖片；訪問地方館藏，查閱彌勒縣志，尋找文史刊物，收集相關資料，以備補充參考。斗轉星移，雁去鵲歸。嘔心瀝血，已近六年。終于，章保村首部陳氏家譜得以問世。僅以此，告慰先賢，啟迪后世。(擬稿：李明)
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