道教學(xué)術(shù)思想的文化淵源
第一節(jié) 道教立教的過(guò)程
道教為根據(jù)中國(guó)固有文化所創(chuàng)設(shè)之宗教，其立教的過(guò)程，追溯歷史約可劃分為十個(gè)演變時(shí)期。
(一)中國(guó)上古文化一統(tǒng)于“道”。乃原始觀察自然的基本科學(xué)，與信仰天人一貫的宗教哲學(xué)混合時(shí)期。約當(dāng)公元前四、五千年，中國(guó)上古史所稱的三皇五帝，以至黃帝軒轅氏的階段，為道教學(xué)術(shù)思想之遠(yuǎn)古淵源所本。
(二)精神文明與物質(zhì)文明開(kāi)始發(fā)達(dá)，從此建立民族文化具體的規(guī)模;而以政治教化互為體用，是君道師道合一不分的時(shí)期。約當(dāng)公元前二千二、三百年開(kāi)始，即唐堯、虞舜、夏禹三代，為道教學(xué)術(shù)思想的胚胎階段。
(三)儒、道本不分家，天人、鬼神等宗教哲學(xué)思想萌芽的時(shí)期。約當(dāng)公元前一千七、八百年開(kāi)始，白商湯至西周間，為道教學(xué)術(shù)思想的充實(shí)階段。
(四)儒、道漸次分家，諸子百家的學(xué)說(shuō)門(mén)庭分立，正逢?yáng)|周的春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。約當(dāng)公元前七百余年開(kāi)始，是儒家與道家各立門(mén)戶，后世道教與道家學(xué)術(shù)思想開(kāi)始分野的階段。
(五)諸子百家學(xué)術(shù)思想從繁入簡(jiǎn)，分而又合。神仙方士思想乘時(shí)興起，配合順天應(yīng)人的天人信仰，帝王政權(quán)與天命攸關(guān)的思想大為鼎盛時(shí)期。約當(dāng)公元前二百余年開(kāi)始，自秦、漢以至漢末、三國(guó)期間，為道教學(xué)術(shù)思想的孕育階段。
(六)漢末、魏、晉時(shí)期，神仙方士學(xué)術(shù)與道教宗教思想合流，約當(dāng)公元一百余年開(kāi)始，為道教的建立時(shí)期。
(七)南北朝時(shí)期，因佛教的輸入，促使中華民族文化的自覺(jué)，遂欲建立自己的宗教，藉以抗拒外來(lái)的文化思想，約當(dāng)公元二百年開(kāi)始，為促成道教的成長(zhǎng)時(shí)期。
(八)唐代開(kāi)國(guó)，正式宣布道教為李唐時(shí)代的國(guó)教，約當(dāng)公元六百年間開(kāi)始，是為道教的擴(kuò)張時(shí)期。
(九)宋代以后，歷元、明、清三朝，約當(dāng)公元九百年間開(kāi)始，為道教的演變時(shí)期。
綜觀人類(lèi)各民族文化與文明的起源，其初大半是從觀察自然，認(rèn)識(shí)宇宙事物的表面現(xiàn)象;由于對(duì)庶物的信仰崇拜，而建立人文的哲學(xué)思想，更進(jìn)而確定精神文明的基礎(chǔ)，諸如此類(lèi)，幾已成為世界人類(lèi)文化發(fā)展的共通原則。但在世界所有各種民族中，唯有中華民族的遠(yuǎn)古文化，應(yīng)當(dāng)另作別論。我們從相傳的古籍，與現(xiàn)在新獲得的歷史資料，可知上古的中華民族，一開(kāi)始即孕育出良好的原始科學(xué)、哲學(xué)與宗教合一的文明;時(shí)間經(jīng)歷五千余年，空間縱橫一萬(wàn)公里，直至二十世紀(jì)，與現(xiàn)代所謂科學(xué)時(shí)代的宗教、哲學(xué)相接觸，吾人所能夸耀傳統(tǒng)，溫故而知新的，仍須仰仗上古以來(lái)列祖列宗所遺留的智慧結(jié)晶。無(wú)論現(xiàn)代有些中國(guó)人如何鄙棄自家故物，終有一日會(huì)翻然覺(jué)醒，開(kāi)啟自己的寶藏，并擴(kuò)而充之，與世界各國(guó)民族共同互助研究，進(jìn)于天下太平的局面。
列舉世界科學(xué)發(fā)展的資料而言，諸如天文、數(shù)學(xué)、化學(xué)、物理等，無(wú)可否認(rèn)的，應(yīng)推中華民族發(fā)明得最早，歷史最悠久。從現(xiàn)代人的觀念而言，所可惜的是，我們往往剛有初步科學(xué)知識(shí)的發(fā)現(xiàn)，便立即與宗教、哲學(xué)互相混雜不分，故難與現(xiàn)代科學(xué)互爭(zhēng)長(zhǎng)短。至少在過(guò)去的事實(shí)是如此，當(dāng)然，對(duì)未來(lái)尚不敢置喙，但因此也可以了解此種文化風(fēng)格，正是中華民族不同于其他民族的精神所在。
一、黃帝先后時(shí)期學(xué)術(shù)思想的初步規(guī)模
由天文學(xué)說(shuō)的建立，發(fā)展為人文學(xué)術(shù)的初步雛形：
(一)從應(yīng)用科學(xué)而言：以北斗七星來(lái)確定天體運(yùn)行，與地球磁場(chǎng)的關(guān)系，并發(fā)明指南車(chē)。從日月行度、天文數(shù)字建立九章歷算的先期數(shù)學(xué)。
(二)從理論科學(xué)而言：(1)以八卦、五行之說(shuō)，歸納統(tǒng)攝萬(wàn)象，作為天地宇宙、人事、物理抽象理論的法則。(2)辨別日月行度，初步劃分星、辰為二十八宿，以定歷法，作為配合以農(nóng)立國(guó)所需實(shí)用氣象學(xué)的張本。
(3)從效法天文、地理、物理的運(yùn)動(dòng)法則，創(chuàng)始生理、心理的無(wú)疾而先養(yǎng)生的學(xué)說(shuō)，并為有病而求醫(yī)藥的醫(yī)理學(xué)之根據(jù)。更由此而建立醫(yī)藥方伎的一砭、二針、三灸、四湯藥;外加精神治療與心理治療的祝由、巫覡等方法。
(三)人文思想的發(fā)展，認(rèn)識(shí)天地、神鬼、以及萬(wàn)物，皆一體同根，即所謂“道”的本原。
天的觀念有二：(1)物理的天體，認(rèn)識(shí)蒼蒼者之為天。(2)形而上理念境界的精神之天，是合物理之天，與精神境界之天而為一，乃后世道教天道觀念的依據(jù)。
神的觀念：從天之垂象所示，可與天地上下交通而謂之“神”，故“神”字從示從申。天有天的神，人有人的神，萬(wàn)物有萬(wàn)物的神，是為后世道教神道觀念的根本。
鬼的觀念：從而下墮即為鬼。鬼者歸也，故“鬼”字從田而下行，凡神散歸于地稱謂“鬼”，為后世道教鬼道觀念的濫觴。
人的觀念：人秉天命而生，人的生命即天命，與天地鬼神上下通者即為神。散歸于地，不能上下通者便為鬼。天地、神鬼皆以人為中心。
道的觀念：能生萬(wàn)物而非萬(wàn)物之所生，能使神而神、鬼而鬼的即是道，歸結(jié)來(lái)說(shuō)：(1)形而上的全能本體謂之“道”。(2)形而下的事物法則亦謂之“道”。上古文化思想，以“道”之一字，上下交通，聯(lián)系形上、形下的全環(huán)。后世道家與道教即淵源“道”字的觀念而加以擴(kuò)充，統(tǒng)攝天地、鬼神、物理、與人生的共通原則而立教。
故言道家或道教，都通稱之謂“黃老之術(shù)”。其實(shí)，所謂黃帝的學(xué)術(shù)，并無(wú)專(zhuān)書(shū)可考，只如司馬遷所說(shuō)：“黃帝者，學(xué)者之共術(shù)也?！彼^“共術(shù)”，就是指中國(guó)文化的淵源，都裁定從黃帝時(shí)期開(kāi)始，所以稱黃帝的學(xué)術(shù)，即是代表中國(guó)文化原始淵源的總括概念而已。后世道教稱黃帝學(xué)道于廣成子，所謂“廣成”這名號(hào)，有集其大成的意義。據(jù)此簡(jiǎn)要，大概就可了然中華民族在上古文化學(xué)術(shù)的淵源了。
二、三代(堯、舜、禹)時(shí)期天人合一思想的規(guī)模
讀《尚書(shū)》翻開(kāi)《堯典》，除了認(rèn)識(shí)儒、道兩家所稱“先王”或“先圣”的政治哲學(xué)思想，皆秉作之君、作之師、作之親的精神之外，《堯典》所載帝堯?yàn)檎氖紫纫獎(jiǎng)?wù)，就是“治歷以明時(shí)”。所謂“歷象日月星辰，敬授人時(shí)”，乃是建立一個(gè)天人之間，互相關(guān)聯(lián)的天道觀念，確定天文與歷法的重要，以為順天應(yīng)人的政治基礎(chǔ)?！端吹洹匪d帝舜就職的第一要?jiǎng)?wù)，便是繼承帝堯未竟的事業(yè)，以積極發(fā)展天文的研究，所謂“在璿璣，玉衡，以齊七政。”因此進(jìn)而建立對(duì)天地，山川、神祇的尊敬，焚柴舉燎，封禪四岳，從此建立天人關(guān)系的類(lèi)似宗教信仰。同時(shí)在人文方面，定器物，制律、度、量、衡，作刑法以輔助政治教化的不足。及至大禹時(shí)代，社會(huì)文明漸趨進(jìn)步，人心思想也愈趨復(fù)雜。所以在舜、禹禪讓授受之際，即有如《大禹謨》所載：“天之歷數(shù)在汝躬，汝終陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，“可愛(ài)非君，可畏非民”等告誡的記述。由此而知，三代文化自確定天、神、人三位一體的思想以后，后世儒家的天人合一學(xué)說(shuō)，與道家人神同體的觀念，以及道教的敬天、事神等宗教儀式的建立，都是基于中國(guó)上古三代文明而出發(fā)，若加以神格化，便形成為宗教思想，如加以人格化，便成中國(guó)的人文哲學(xué)，而且因此亦可了解中國(guó)文化何以特別注重人生哲學(xué)的根本原因之所自來(lái)。
三、夏、商、周三代文化的演變
自大禹以后，所稱夏代的文明，由大禹治水，“敷土，隨山刊木，奠高山大川”開(kāi)始，繼堯、舜時(shí)代以天文為為政治世的要?jiǎng)?wù)，漸已趨向發(fā)揮地理，物理的效用，而成為政治世的當(dāng)務(wù)之急，對(duì)于山川形勢(shì)的重視，已經(jīng)超過(guò)天文觀念的政治階段。同時(shí)氏族世系與宗法社會(huì)的傳統(tǒng)觀念，也從此奠定基礎(chǔ)。但畢竟還是樸實(shí)無(wú)華的古代文明狀態(tài)，所以史稱夏代的文化，為“尚忠”的階段。“尚忠”就是樸實(shí)質(zhì)直，簡(jiǎn)單誠(chéng)篤的人文形態(tài)。但到商湯以后，雖仍承繼三代以來(lái)的天、地、人的文化傳統(tǒng)思想，卻變?yōu)樘貏e注重天神、鬼神的信仰，類(lèi)似后世所謂的“神道設(shè)教”思想，用以輔助政治的不足，故史家稱殷商的歷史精神，即為有名的“尚鬼”階段。后來(lái)春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墨家思想，大抵是以夏、商文化思想為其主要的淵源。漢代以后，道教宗教部分天、人、神、鬼思想的建立，也是遠(yuǎn)承夏、商文化思想的源流。因在夏、商歷史文明的過(guò)程中，已從堯、舜以來(lái)樸實(shí)的天文知識(shí)，漸次演變?yōu)槔碚摰奶煳乃枷?，從此建立抽象的天文?shù)學(xué)符號(hào)，所謂十天干：即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸;十二地支：即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥;以及干支排比的甲子、乙丑……等六十花甲;更有五行、八卦，與干支配合，附以天神的觀念與名稱，用來(lái)解釋人事、物理等各種理論的法則，充滿神秘的宗教意味，成為后來(lái)道家與道教所有學(xué)術(shù)思想的濫觴。周朝建國(guó)，對(duì)于上古以來(lái)的政治體制，禮樂(lè)教化等所有思想制度，一律加以整理與變革，文王、武王、周公父子兄弟三人，綜羅上古文化思想，歸納成為一貫，極力建立以人為本位，由人而上通天文、下及地理、旁通物理的人文文化體系;《周易》的文言、象辭、爻辭等，即為周代文化思想最高原理的總匯，所以孔子推論三代以來(lái)的文明，特別贊許周代文明，為“郁郁乎文哉”!后世儒家思想學(xué)說(shuō)之所以如此演進(jìn)，受其影響至深。雖然如此，但稱為文化思想的最高理則，仍然歸納謂之“道”，是以當(dāng)時(shí)的“道”，并無(wú)門(mén)墻的紛爭(zhēng)，亦無(wú)派別的樹(shù)立。
四、周穆王西征與神仙故事的起源
周代文化思想，雖承接夏、商以來(lái)的傳統(tǒng)，但已經(jīng)過(guò)一番綜合修正，所以特別注重人文文化，極力向作之君、作之師政教合一的途徑努力，意欲達(dá)成以王道為政的標(biāo)準(zhǔn)。故除分封諸侯、建國(guó)自治以外，統(tǒng)領(lǐng)天下政權(quán)的周室天子，只想作到順天應(yīng)人，垂拱無(wú)為而治的君臨天下。因此建“明堂”以示人文教化的規(guī)范，尊“宗廟”、祀“社稷”、重“封禪”以祀天而示天子的職責(zé)，表示只是上承天命，下臨百姓，肩負(fù)溝通天人意志的責(zé)任而已。這種思想，在原則上，至少在武王姬發(fā)革命建國(guó)以來(lái)，一直影響西周達(dá)三、四百年之久，其間已經(jīng)擺脫夏、商以來(lái)信仰神天的傳統(tǒng)，步入以人文文化為中心的良好規(guī)模。倘若真正了解周、秦以前，儒、道本不分家的傳統(tǒng)，便可知周代的思想，盡是中國(guó)上古傳統(tǒng)文化道家的天下。而在西周初期的一、二百年間，也的確能達(dá)到極近升平世界的局面。然而人類(lèi)的思想和欲望的追求，始終不能安于現(xiàn)實(shí)就得滿足，或因變亂動(dòng)蕩而求解脫，或因天下太平而追尋高遠(yuǎn)，這是必然的趨勢(shì)。周代雖經(jīng)文化思想和政治的革命，力求擺脫鬼神的崇拜，但人生問(wèn)題，畢竟是個(gè)大謎，所以玄秘之學(xué)，仍然可與人文思想并存而不悖，尤其在已極人間富貴之后，縱使百無(wú)所求，然而對(duì)于渺茫難憑的壽命，誰(shuí)又不想力求把握?于是養(yǎng)生之說(shuō)與求長(zhǎng)生不老之方的思想，以及玄秘之學(xué)，自然奔流競(jìng)逐，仍舊隱約流行于各階層社會(huì)之間，故在西周中葉，便有穆王求道的傳說(shuō)發(fā)生?！赌绿熳油鈧鳌匪Q穆王有八駿之馬，可以日行萬(wàn)里，西至昆侖之巔而會(huì)見(jiàn)西池王母的傳說(shuō)，雖然后世學(xué)者多半疑作是偽造的文章,視為不經(jīng)之談。但衡之以情理，當(dāng)歸之為事出有因，查無(wú)實(shí)據(jù)的流傳故事，要是一筆抹煞，未免有欠考慮?！吨駮?shū)紀(jì)年》稱穆王十七年，西征昆侖，見(jiàn)西王母，其年王母來(lái)朝，賓昭宮，似乎亦非憑空捏造，唯所謂王母也者，究竟是神或是人，事當(dāng)另需研究。古今中外，不知有多少昔日的事實(shí)，沒(méi)有被列入當(dāng)時(shí)經(jīng)史之內(nèi)!為了針對(duì)一般人喜歡引用證據(jù)，不肯透視內(nèi)情的態(tài)度，不若以“多聞闕疑”、歸檔存查的方法來(lái)處理，較為公允。然或多或少，已由此可以察見(jiàn)西周文化中早已存有道家的神仙思想，應(yīng)無(wú)疑問(wèn)。換言之，由道家的思想，一變而為后來(lái)的道教思想，在周穆王時(shí)期，已經(jīng)見(jiàn)其端倪。
第三節(jié) 道教起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的神仙方士
到了東周平王之世，王政不綱，原始封建政治的觀念早已有所變動(dòng)，諸侯漸競(jìng)霸業(yè)，時(shí)代趨勢(shì)促使才智之士的思想奔放，形成文化思想的再度變革，致使傳統(tǒng)一貫的道統(tǒng)分家。于是百家競(jìng)起，有的挾學(xué)術(shù)思想以游說(shuō)諸侯，博取領(lǐng)導(dǎo)與權(quán)位;有的以講授生徒，影響社會(huì)，造成風(fēng)氣，因此形成自春秋、戰(zhàn)國(guó)以至秦、漢初期，達(dá)三、四百年之久的學(xué)術(shù)自由風(fēng)氣。其間最著名的：后世所稱道家的代表人物，及有著述的，如老子、列子、莊子、楊朱等;所稱儒家的代表人物，如孔子、曾參、子思、孟子、荀子等，各有著述。他如以墨翟為中心代表的墨家;以孫子、吳起等輩為代表的兵家;以騶衍之流為代表的陰陽(yáng)家;以申不害、韓非等人為代表的法家;以惠施、公孫龍之儔為代表的名家;擅長(zhǎng)縱橫捭闔、鉤距長(zhǎng)短之術(shù)的以鬼谷子為標(biāo)榜，如蘇秦、張儀等輩，也都能獨(dú)樹(shù)一幟，各執(zhí)牛耳，而稱為縱橫家;甚之農(nóng)、工、商、學(xué)、雜說(shuō)等，亦皆有專(zhuān)長(zhǎng)學(xué)說(shuō)可以名家。猶如現(xiàn)代的學(xué)術(shù)分科，都可以專(zhuān)精一門(mén)而得博士以名家相類(lèi)似。其實(shí)，春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家，實(shí)際就是中國(guó)上古傳統(tǒng)文化中道家一貫的分脈，司馬遷著《史記》，自稱祖述太史公的思想，以道家為主，應(yīng)是指?jìng)鹘y(tǒng)文化中儒、道并不分家的道家，但取以老子為代表的道家思想而已，其最明顯而被后世人們所忽略的證據(jù)，在他所著述的《史記》的體例中可以見(jiàn)到，即他獨(dú)以孔子傳記列為世家，卻將老、莊、申、韓合并作為列傳，并對(duì)這四個(gè)人的生平，也只略記大意而已。后世的道家與道教，雖然推尊老、列、莊三子為教主，為真人，實(shí)際上，它是綜羅了上古與三代文化思想，統(tǒng)攝周、秦以來(lái)的道家、墨家、陰陽(yáng)家、兵家、雜家、醫(yī)藥、方伎等諸子百家之學(xué)，融合成為一個(gè)宗教而又異乎一般宗教的道教，可謂大有類(lèi)同司馬遷推崇傳統(tǒng)道學(xué)的精神。
當(dāng)春秋、戰(zhàn)國(guó)期間，向來(lái)傳統(tǒng)一貫的道學(xué)，已演變成各主所見(jiàn)、各立門(mén)戶的情況，從此獨(dú)樹(shù)一幟以學(xué)術(shù)名家的風(fēng)氣得以開(kāi)展。在高談理論的各家學(xué)派之外，其專(zhuān)門(mén)從事天文、地理、醫(yī)藥、養(yǎng)生等的科學(xué)研究者，便在諸子百家以外，與雜家會(huì)合，自成流派。但在古代輕視自然科學(xué)的技術(shù)觀念之下，一律受到鄙視，而名之謂“方伎之士”。其實(shí)，這類(lèi)方伎之士，便是后世神仙思想的淵源，也就是后來(lái)道教中心思想的精粹。此輩以中國(guó)原始科學(xué)家見(jiàn)稱的方伎之士，有的從研究宇宙人生問(wèn)題著手，認(rèn)為一個(gè)人可以用各種修煉方法，修到長(zhǎng)生不老而變成神仙，最后進(jìn)而與天地同休、日月同壽的境界，此等觀念，便在北方燕、齊各國(guó)朝野之間，普遍流行。如齊威宣王與燕昭王，都有受到這種學(xué)說(shuō)的影響，而使人入海遠(yuǎn)求蓬萊、方丈、瀛洲三神山之舉，這些都是有史可征的先期神仙事實(shí)。有的如齊人騶衍，以陰陽(yáng)五行的學(xué)說(shuō)，研究天文，倡海內(nèi)有九洲之說(shuō)，被人視為迂怪不經(jīng)。又有燕人羨門(mén)之屬，主以方術(shù)修煉金石，服之便成為神仙，使形銷(xiāo)尸解，可以依比于鬼神的伎術(shù)，也都未能被當(dāng)時(shí)社會(huì)所肯信，因此后來(lái)燕、齊之士，亦極少有能盡傳其術(shù)的。大凡初期從事科學(xué)的研究者，必受世人的嗤笑與輕視，亦為古今中外一例的事實(shí)。然而當(dāng)時(shí)流行于南方的玄秘思想，如列子、莊子等人，所提出的神人、真人、仙人的人格升華而成神化的學(xué)說(shuō)，實(shí)早已受到方士神仙思想的影響。但在北方的方士道家，比較偏重丹藥養(yǎng)生;南方的道家，卻以精神超脫、養(yǎng)生適性為主;至于兩者合流的神仙方術(shù)，實(shí)在秦、漢之后，故若推論道家神仙方士的學(xué)術(shù)，漸次演變?yōu)楹笫赖澜痰碾r形，當(dāng)以周代中葉為合理的肇始時(shí)期。
一、秦漢時(shí)期的道家與神仙
到了秦始皇嬴政統(tǒng)一中國(guó)，不但在政治形態(tài)上一變周代以來(lái)的舊制，廢封建、置郡縣;在學(xué)術(shù)思想上，也力求統(tǒng)一，致使諸子百家學(xué)說(shuō)，一齊都被扼殺，更談不上有新的發(fā)展。但人生畢竟是渺茫難憑，雖然富有四海，威加宇內(nèi)，但一遇到生前身后的問(wèn)題，不免就有四顧彷徨之感，因此始皇除了傾心上古帝王的“封禪”想要藉此上祈天神的庇護(hù)，而又以此傲視天下以炫耀自己的豐功偉績(jī)，除此自我陶醉作為精神自慰之外，只有乞靈于方士神仙之說(shuō)，以求長(zhǎng)生不死之方了。他從方士盧生的建議興筑咸陽(yáng)宮，要想以行動(dòng)隱秘以求神仙真人的降臨。又選派徐市(福)攜五百童男童女入海以求丹藥，也是受方士的蒙蔽，終至身死沙丘，一無(wú)所獲。但由此可見(jiàn)在秦始皇的時(shí)期，神仙方士等流派，并未受焚書(shū)坑儒的影響，依然甚為活躍。卜筮、方伎、醫(yī)藥等傳述，并未置于禁例，因此種下漢代陰陽(yáng)術(shù)數(shù)，神仙道士發(fā)展的根源。
二、漢初內(nèi)用黃老的文景之治
漢初，人們歷經(jīng)戰(zhàn)國(guó)以來(lái)三、四百年長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)的變亂局面，以及秦始皇時(shí)代嚴(yán)刑峻法的統(tǒng)治，社會(huì)人心所殷切期望的，就是早日達(dá)到安居樂(lè)業(yè)的升平世界。所以集漢高祖劉邦的豁達(dá)、蕭何等人的深通世故，與借鑒往日從政的經(jīng)驗(yàn)，便將政治風(fēng)氣一變而以寬柔為懷，這在基本觀念上，已經(jīng)吻合于道家思想的黃、老無(wú)為而治的學(xué)說(shuō)。再到漢文帝執(zhí)政階段，內(nèi)有宮廷的變亂，外有強(qiáng)臣宿將，與兄弟諸王的虎視眈眈，正是危機(jī)四伏，隨時(shí)有叛亂爆發(fā)的可能。而社會(huì)人心，厭戰(zhàn)已極，此時(shí)此世，內(nèi)外任何因素，都不適于施用剛猛的政策，因此便從其母后與曹參的主張，采用黃、老的陰柔措施，這對(duì)后來(lái)漢代三、四百年間道家思想的成長(zhǎng)，實(shí)為最有力的促成因素?？墒遣軈⒌热酥S、老學(xué)說(shuō)，乃受教于蓋公，蓋公所傳老子之學(xué)思想的內(nèi)容，究竟是否完全與老子的觀念相符，實(shí)在大有問(wèn)題?？傊?，漢初文、景時(shí)代內(nèi)用黃、老的政治作風(fēng)，是以無(wú)為而治為外表，以“用弱”“用反”的陰柔手段為權(quán)謀，就因?yàn)槠湔尾呗耘c實(shí)施方針是以黃、老相標(biāo)榜，故影響所及，造成一般社會(huì)也崇尚道家學(xué)說(shuō)的風(fēng)氣，真是“上有好者，下必甚焉”!至武帝執(zhí)政時(shí)代，便有所革新，由道家哲學(xué)思想的運(yùn)用，轉(zhuǎn)為積極追求神仙的事實(shí)，如推究其原因，誠(chéng)非無(wú)中生有而來(lái)。
三、漢武帝與神仙方士
漢初承文、景兩個(gè)朝代以來(lái)的休養(yǎng)生息，朝野安定，國(guó)家經(jīng)濟(jì)財(cái)政從表面看來(lái)，已甚富庶。武帝英年挺發(fā)，要想建功邊陲，洗刷自漢高祖以來(lái)的外侮恥辱，自然對(duì)柔弱為用的政治策略不滿。他首先變更祖宗傳統(tǒng)的思想，以奠定其領(lǐng)導(dǎo)的方針，自然而然就走上罷黜百家、尊崇儒術(shù)的路線。但漢初以來(lái)至武帝時(shí)代的儒生，上焉者，專(zhuān)以傳經(jīng)訓(xùn)詁，考據(jù)典故，疏釋經(jīng)文為事;下焉者，但借孔、孟以來(lái)的儒學(xué)相號(hào)召，專(zhuān)門(mén)從事功名的競(jìng)逐，已非孔、孟原來(lái)儒家?guī)煹赖恼婷婺?。這在開(kāi)國(guó)不久，如蒯通等人的思想行誼上，已經(jīng)表現(xiàn)得極其明顯。一到武帝時(shí)代，或以儒學(xué)為主，參雜道家、陰陽(yáng)家的思想，倡天人之際的新儒家學(xué)說(shuō)，猶如董仲舒之流。或以因應(yīng)人情，阿附人生，極盡鄉(xiāng)愿作風(fēng)，以亂儒家禮法的儒術(shù)為尚，如公孫弘等輩。真能發(fā)揚(yáng)孔孟儒家思想學(xué)說(shuō)，以王道為政為目的，以君師之道自任者，幾已絕響。故當(dāng)時(shí)的文化思想，雖一尊孔子，其實(shí)，道家思想仍然彌漫于朝野上下。武帝晚年，酷好神仙方士之術(shù)，并不亞于秦始皇的作風(fēng)。他在元光二年初祠五疇，尊方士李少君為文成將軍，祠奉灶谷道，以從少君所言。拜祠灶神可以致物，然后便可化為丹砂，再變而為黃金，成金以后，作為飲食器具，就可以延年益壽。少君還慫恿武帝“封禪”以祠天帝。又常以偶中之言，說(shuō)動(dòng)宮廷內(nèi)外，并且揚(yáng)言他嘗游海上，親見(jiàn)仙人安期生，服食過(guò)仙棗，其大如瓜，使大家認(rèn)為他已年過(guò)數(shù)百歲。武帝對(duì)他深信不疑，就遣使入海求蓬萊仙島與仙人安期生之屬，結(jié)果一無(wú)所獲。后來(lái)少君得病而死，武帝猶信其為化去而未死，因此影響燕、齊之間，迂怪誕妄之士便多來(lái)言神仙之事。武帝后來(lái)又封方士欒大為樂(lè)通侯，以其能修丹砂煉金，役使鬼神等法術(shù)，又妻以衛(wèi)長(zhǎng)公主，富貴比埒王侯，但終因虛妄荒誕，一無(wú)所成而被殺。武帝因酷好神仙方士之術(shù)，曾立五祠，建甘泉宮，筑承露盤(pán)，修造蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁等海中神仙的假想建筑;又因崇信方士之術(shù)，致使女巫可以隨便進(jìn)出宮廷，終至淫亂穢聞傳達(dá)不堪，造成武帝時(shí)代有名的“巫蠱”大案，太子因此被迫自殺。神仙方士之術(shù)，原為中國(guó)古代極有價(jià)值的科學(xué)基礎(chǔ)，但一牽涉入政治，夾以富貴權(quán)位欲望，而終致貽禍無(wú)窮，若就所謂遺世獨(dú)立的真人神仙視之，豈不啞然失笑!
總之，道家的神仙方士之術(shù)，到漢武帝之世而昌盛，開(kāi)啟后來(lái)東漢、魏、晉道家神仙方術(shù)思想的基礎(chǔ)。再變而有北魏正式道教的形成。但相對(duì)的，所有荒謬不經(jīng)、牽強(qiáng)附會(huì)的道術(shù)，也因漢武帝時(shí)代而發(fā)達(dá)。以后聲勢(shì)雖然稍歇，卻并未全衰，因此以滑稽諷諫見(jiàn)長(zhǎng)，調(diào)和武帝之間的東方朔，也被后世冠以神仙化身的道號(hào)。汲黯曾批評(píng)武帝是“內(nèi)多欲而外施仁義”，確為一針見(jiàn)血之言。以此求仙成道，無(wú)異緣木求魚(yú)，這不但是他的大病，也是漢代政治上因迷信于神秘之術(shù)所導(dǎo)致后果不堪收拾的大缺點(diǎn)。一般中國(guó)人傳統(tǒng)風(fēng)俗的祠奉灶神，就是道家天神信仰的遺規(guī)，民間每年歲闌，臘月廿三夜送灶神上天的習(xí)慣，早盛行于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，更經(jīng)漢武帝的提倡，便一直流傳至今，現(xiàn)代人多半已不知其所從由來(lái)了。其余如巫蠱邪術(shù)，漢初也已盛行。至如道家的《枕中鴻寶》，與有名的《淮南子》等書(shū)，也是武帝時(shí)代應(yīng)運(yùn)而出的著作。
四、東漢重視圖讖開(kāi)啟道教的先聲
東漢復(fù)國(guó)的初期，因光武與他的一班文臣武將，大半出身民間，所以一切作風(fēng)，都崇尚樸實(shí)。而其政治方針，依然因循西漢的“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”，并未大加變動(dòng)。故東漢以下的風(fēng)氣，雖然不似西漢一般，大鬧其道家的神仙方士之事，但其思想范圍，仍然不脫西漢儒、道兩家的窠臼。由于光武相信圖讖，所以影響后來(lái)陰陽(yáng)術(shù)數(shù)之學(xué)與讖緯預(yù)言之說(shuō)大加流行。故東漢以后，學(xué)術(shù)思想的演變，約由兩個(gè)不同的方向會(huì)歸于道教：
(一)由于推崇象數(shù)的學(xué)者，祖述孔子傳易于商瞿的傳統(tǒng)，附會(huì)五行、八卦，天干、地支等陰陽(yáng)家學(xué)說(shuō)，而形成為術(shù)數(shù)的巨流，如焦贛、京房、費(fèi)長(zhǎng)房等人的象數(shù)易學(xué)，夾輔圖讖而普遍流行。再變遂有漢末的卦氣、變通、升降、爻辰、納甲等學(xué)互相摻雜。不久，又與佛教傳來(lái)的印度天象學(xué)融會(huì)，于天干、地支、二十八宿星象的觀念上，又培增神人神獸等名稱，而使天人之間，彌漫一片神秘的氣氛，成為東漢以后道教學(xué)術(shù)胎變的依據(jù)。
(二)由上古“祝由”巫術(shù)、咒語(yǔ)的流行，配合原始象形文字，及會(huì)意文字等的“圖騰”觀念，以與印度婆羅門(mén)教、瑜伽教派等流傳的咒語(yǔ)、法術(shù)共同交流，就變?yōu)榫珶捑褡饔?，可以影響事物的符篆。以齋醮告天為祈禱天神的儀式;以披發(fā)仗劍，畫(huà)符念咒為神通的妙用，從此深入民間，更由民間反應(yīng)到上流社會(huì)，遂使?jié)h末自桓帝、靈帝以后，朝野上下，籠罩著一片神秘的色彩。因此采納自古以來(lái)中國(guó)文化的幕后人物，如“隱士”與“神仙”之流為中心，加上難以解釋之精神作用的符咒，比附于讖緯、“圖騰”等學(xué)術(shù)，即成為漢末、魏、晉以后的道教。
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