《周易參同契》（又名《參同契》，下文簡稱為《契》）是東漢丹道家魏伯陽所著。作為“萬古丹經(jīng)王”、“丹經(jīng)之祖”，它系統(tǒng)地論述了達(dá)到“長生久觀”、“養(yǎng)性延命”、“修道成仙”愿望的具體途徑，總結(jié)了東漢以前丹學(xué)和房中的成就，匯通了大易陰陽交合、黃老自然養(yǎng)性、爐火鉛汞煉丹三家之說，合而為一。（“大易情性，各如其度；黃老用究，較而可御；爐火之事，真有所據(jù)。三道由一，俱出徑路。”[1]）它以《周易》的陰陽八卦為理論基礎(chǔ)，以六十四卦爻為運(yùn)算符號，融合黃帝的清靜宗旨，貫通老子的無為思想，結(jié)合日月運(yùn)行的規(guī)律，論述了外丹爐火的地元法，陰陽交感栽接的人元法以及清凈孤修的天元法，三者相類相通，互比互擬，建立了一個完整的煉丹體系，為后世的內(nèi)外丹修煉及房中術(shù)的理論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在外丹術(shù)上，以真鉛與真汞為藥物，闡述丹藥的冶煉過程及冶煉丹藥時所必須遵守的基本原則。在內(nèi)丹術(shù)上，以小腹的丹田為爐，以頭頂?shù)哪嗤瑁ò贂槎?，以體內(nèi)的元精、元?dú)夂驮駷樗幬?，以大小周天的運(yùn)行規(guī)律為火侯。在房中術(shù)上，提出了男女雙修的陰陽交感栽接的修練之法。
傳世的《契》注釋本甚多。宋代鄭樵的《通志·藝文略》載有《契》及注本19部31卷；唐宋以后的《契》注本，《四庫全書總目》道家類中收有6部16卷；明代正統(tǒng)《道藏》收入11種。在這眾多的注本中，最古者是陰長生本，主要闡述外丹；流傳最廣者，首推彭曉本；俞琰本旁征博引，對氣功理論的研究很有幫助；朱元育本精于內(nèi)丹解釋，是氣功研究者必讀之物；董德寧本平實(shí)易懂，可作入門之磚[2]。雖然彭曉的《周易參同契分章通真義》注本分章過細(xì)，有割裂文義之嫌，但由于流傳最廣，且行文雅致，才氣橫溢，因而本文研究外丹，主要以彭曉的注本為研究對象，著重挖掘《契》中外丹練制過程的原理、要素、過程和效果。
練制外丹，不僅能滿足“長生久觀”、“養(yǎng)性延命”、“修道成仙”的超世俗的目的，而且能滿足“鬻丹于權(quán)貴之門以躋身仕林或見寵當(dāng)朝”及經(jīng)濟(jì)和藥用的世俗目的[3]。正因?yàn)榫氈仆獾び腥绱硕嗟暮锰?，所以外丹的煉制有很大的吸引力?/font>“自古及今，好者億人”，“使宦者不仕，農(nóng)夫失蕓，商人棄貨，志士家貧。”（第70章）然而，由于古代有關(guān)煉丹的著述多用隱喻，“露見枝條，隱藏本根”，因而燒煉外丹，由于“不得其理”，致使“竭殫家產(chǎn)，妻子饑貧”（第70章），甚至導(dǎo)致死亡，從而出現(xiàn)縱使“周文揲蓍，孔子占象，扁鵲操針，巫咸叩鼓，安能令蘇，復(fù)起馳走？”（第71章）的嚴(yán)重后果，所以煉制外丹一定要十分謹(jǐn)慎。
一、 外丹煉制原理
外丹理論包含“鼎室中自是一天地”（第6章有“故鼎室中乃自是一天地也”）的爐鼎法象天地的宇宙觀、鉛汞藥物蘊(yùn)含元?dú)馍桑?/font>“元精眇難睹，推度效待證”（第16章）的陰陽本元精及其運(yùn)思方法，以及“修丹與天地造化同途”（《序》）的火候觀和五行返生說。《契》中煉丹的鼎器、方位、藥物、火候、時辰、變化等，都是用《易》的卦爻辭義來表述的。“公撰《參同契》者，謂修丹與天地造化同途，故托易象而論之，莫不假借君臣以彰內(nèi)外；敘其離坎，直指汞鉛；列以乾坤，奠量鼎器；明之父母，保以始終；合以夫婦，拘其交媾；譬諸男女，顯以滋生；析以陰陽，導(dǎo)之反復(fù)；示之晦朔，通以降騰；配以卦爻，形于變化；隨之斗柄，取以周星；分以晨昏，昭諸刻漏。故以乾坤為鼎器，以陰陽為堤防，以水火為化機(jī)，以五行為輔助，以真鉛為藥祖，以玄精為丹基，以離坎為夫妻，以天地為父母，互施八卦，驅(qū)役四時。分三百八十四爻，循行火候；運(yùn)五星二十八宿，環(huán)列鼎中。乃得水虎潛形，寄庚辛而西轉(zhuǎn)；火龍伏體，逐甲乙以東旋。《易》曰：‘圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜’。公因取象焉。”（《序》）《契》闡述煉丹的總原則：“乾坤剛?cè)幔浜舷喟?。陽稟陰受，雌雄相須。須以造化，精氣乃舒?？搽x冠首，光耀垂敷。玄冥難測，不可書圖。圣人揆度，參序立基。四者混飩，徑人虛無。六十卦周，張布為輿。龍馬就駕，明君御時。和則隨從，路平不邪。邪道險阻，傾危國家。”（第41章）開宗明義地講述了冶煉內(nèi)丹所必需具備的工具、藥物等物質(zhì)基礎(chǔ)及冶煉過程中所必備的技術(shù)和知識，認(rèn)為冶煉丹藥時，必須按照《易經(jīng)》六十卦的演變機(jī)理，參閱日月的變化規(guī)律，抓住時機(jī)，掌握正確的火候。如若方法不當(dāng)，進(jìn)行盲目的煉制，則可能發(fā)生不測的嚴(yán)重后果，甚至危及煉丹者的生命安全。因而煉丹必須謹(jǐn)慎從事。
《契》認(rèn)為，爐火藥物之運(yùn)，與自然變化同途，“修丹與天地造化同途”（《序》）。這是因?yàn)?/font>“未有天地混沌之前，鉛得一而相形，次則漸生天地陰陽五行萬物眾類，故鉛是天地之父母，陰陽之本元。蓋圣人采天地父母之根而為大藥之基，聚陰陽純粹之精而為還丹之質(zhì)，殆非常物之造化也。”（第25章）真鉛為天地根，采以為大藥之根基；水銀為真金母，即所謂“金母在中宮為水銀”（第37章）。“若以天地總數(shù)則之，則無逃其運(yùn)用。致感鼎內(nèi)，五行自拘，陰陽交媾，火興水退，水激火衰，日魂起于朔晨，月魄終于晦暮，雄雌相禪，砂汞互生，天地自然丹道昭矣。”（第39章）所以還丹之道合于天地自然丹道，皆為合日月陰陽之精氣而成。“魏公謂修金液還丹與造化同途，因托易象而論之”（《序》），“故以乾坤為鼎器，以坎離為匡郭，以水火為夫妻，以陰陽為龍虎；以五行為緯而含真精，以三才為經(jīng)而聚純粹；寒來暑往，運(yùn)行于三百八十四爻；兔起鳥沉，升降于三百八十四日。此皆始于乾坤二卦之體而求變化者也”（第1章）。
《契》提出冶煉丹藥的“同類相從”思想，認(rèn)為藥物只有是同一種類，才能煉丹成功；反之，以不同種類的藥物煉之，必然遭致失敗?！镀酢吩疲?/font>“欲作服食仙，宜以同類者，植禾當(dāng)以黍，覆雞用其子，以類輔自然，物成易陶冶，魚目豈為珠？蓬蒿不成槚，類同者相從，事乖不成寶，是以燕雀不生鳳，狐兔不乳馬，水流不炎上，火動不潤下。”（第33章）就是說自古以來都是種黍得禾，以雞孵卵，如要使燕雀生鳳，狐兔乳馬，非類強(qiáng)合，終歸失敗。“若藥物非種，名類不同，分劑參差，失其紀(jì)綱，雖黃帝臨爐，太乙降坐，八公搗煉，淮南執(zhí)火。”（第78章）也無濟(jì)于事。從另一方面說，冶煉丹藥“異類不相成”?！镀酢分信u那些用不同類的藥物混雜在一起的煉丹者，“世間多學(xué)士，高妙負(fù)良才。邂逅不遭遇，耗火亡貨財，據(jù)案依文說，妄以意為之，端緒無因緣，度量失操持，搗治羌石膽，云母及礜磁，硫黃燒豫章，泥汞相煉飛，鼓下五石銅，以之為輔樞，雜性不同類，安肯合體居，千舉必萬敗，欲黠反成癡。”（第34章）
《契》還建構(gòu)了外丹爐火的“三五與一”模型。“三五”即“三性”、“三物”。模型以汞為水，其數(shù)一，成數(shù)六；鉛為金，其數(shù)四，成數(shù)九；木炭為木，其數(shù)三，成數(shù)八；木炭入爐為火，其數(shù)二，成數(shù)七；八石為土，其數(shù)五，成數(shù)十?！镀酢吩疲?/font>“火能銷金，火又生于木，金復(fù)克木，是以火金木反制為榮”，“金水合處，木火為伍”，“子當(dāng)右轉(zhuǎn)，午乃東旋”。子為水位，右轉(zhuǎn)而與金合處，為鼎內(nèi)藥物鉛汞交相攝入；午為火位，東旋而與木為侶，為火得木而旺，失木而衰，屬火候抽添。子生數(shù)一，金生數(shù)四，金水合處則為五；火生數(shù)二，木生數(shù)三，木火為伍亦為五；又戊己居中宮，為土，土生數(shù)五。
二、外丹煉制的要素
《契》所記述的外丹煉制的三大要素是：
1．鼎器
鼎器（又名鼎爐，爐鼎）是煉丹的基本工具，包括鼎和爐?！镀酢分械亩ζ鳛樘粻t?！抖ζ鞲琛吩谥v鼎器的形狀時，鼎器分蓋與座兩個部分，蓋圓周一尺五寸，厚度為一寸一分；座圓周三尺二寸，厚度為二寸，高度為一尺二寸，厚薄要求十分均勻，在相當(dāng)于腹部的地方安上三個與內(nèi)部不通的小孔，以便把它固定在爐子上而不會搖動。《鼎器歌》歌云：“圓三五，寸一分，口四八，兩寸唇，長尺二，厚薄勻，腹齊三，坐垂溫。”
2．藥物
藥物是煉丹的原料。外丹藥物有四黃（雄黃、雌黃、砒黃、硫黃）、四神（朱砂、水銀、鉛和硝）、五金（金、銀、銅、鉛、鐵）、八石（丹砂、礜石、石膽、硇砂、鵬砂、礬石、戎鹽、硝石）等?！镀酢分鲝?/font>“雄雌設(shè)陳”、“知白守黑”，只用鉛汞二物為煉丹藥物，反對雄黃、八石諸雜藥作為煉丹的藥物，“胡粉投火中，色壞還為鉛，……金以砂為主，稟和于水銀。”（第33章）“故鉛外黑，內(nèi)懷金華，被褐懷玉，外為狂夫。”（第23章）“配以取食，雄雌設(shè)陳，挺除武都，八石棄損，審用成功，世俗所珍”（第89－90章），認(rèn)為只有《黃帝九鼎神丹經(jīng)》的“第一神丹（丹華）”可取?！镀酢分械?/font>“名曰‘第一鼎’兮，食如大黍米”（第83章），就明確無誤地證實(shí)“還丹”是取“九鼎丹”的“第一鼎”。
彭曉在論及《契》藥物時說要“以真鉛為藥祖，以玄精為丹基。”“真鉛”指鉛，“玄精”當(dāng)指水銀。他在解釋“水者金子，子藏母胞”句時說：“黑鉛變質(zhì)而寄位西方，為白虎。金胎，水含金而復(fù)藏質(zhì)于金胞中，真水銀是也。”其中“鉛黑變質(zhì)”，即指已經(jīng)還原為真鉛。彭曉說：“陽火化氣為珠砂，故火生土，土生金，金是太陰之玄精”，而“水銀生于金母”，“金砂水銀皆一體之物，以金為母，還產(chǎn)砂汞”。鉛在“未有天地混沌之前”已“得一而相形”，故“以真鉛為藥祖”，即“是將天地根為藥根”；水銀“生于金母”，金是“太陰之玄精”，故“以玄精為丹基”，即是以“真金母為藥母”。把作為藥物的鉛汞取意為藥祖與丹基，或藥根與藥母，用意在于烘托還丹的神奇功效。
《契》還提出了金石藥具有金屬性（“金精”）、可熔性（“水基”）和揮發(fā)性（“火精”）的“三物一家”說。如鉛有金屬性，又易熔化，說明它含“水基”（可熔性）也多，故有“河車”（船）之稱。外丹藥品有金、水、火三性，固態(tài)金屬見不到“水”，但熔化后生出“水”來，故“水者道樞”，象“其人”一樣“若有若無”?！镀酢吩疲?/font>“三性既合會，本性共宗祖”，天然巴越砂也屬土，土能生金，內(nèi)含三性，在煉丹過程中，“三物（性）相含受，變化狀若神”，最后三性“俱死歸厚土”，結(jié)成還丹。
3．火候
火候?yàn)榈ぜ也粋髦?，要真正掌握它只能靠真師臨爐指點(diǎn)和自己體悟?；鸷畹闹匾裕镀酢酚昧瞬煌谋扔骷右詮?qiáng)調(diào)。通過自然現(xiàn)象作比喻，說明火候的節(jié)度順則吉、逆則兇，“按歷法令，至誠專密，謹(jǐn)候日辰，審察消息，纖介不正，悔吝為賊。二至改度，乖錯委曲。隆冬大暑，盛夏霜雪，二分縱橫，不應(yīng)漏刻，風(fēng)雨不節(jié)，水旱相伐，蝗蟲涌沸，群異旁出，天見其怪，山崩地裂。孝子用心，感動皇極。近起已口，遠(yuǎn)流殊域，或以招禍，或以致福，或興太平，或造兵革，四者之來，由乎胸臆。”（第44章）通過治理國家作比喻，強(qiáng)調(diào)筑基時要謹(jǐn)慎掌握火候，“得不慎乎，御政之首！管括微密，闔舒布寶，要道魁柄，統(tǒng)化綱紐。爻象內(nèi)動，吉兇始起，五緯錯順，應(yīng)時感動，四七乖戾，移離俯仰，文昌總錄，詰責(zé)臺輔，百官有司，各典所部。”（第16－18章）通過君主的統(tǒng)治作比喻，來說明動靜不失時機(jī)是火候的準(zhǔn)則，“君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之。謂萬乘之主，處九重之室，發(fā)號施政，順陰陽節(jié)，藏器待時，勿違卦月。”（第42章）并認(rèn)為外丹修煉過程，其間的進(jìn)火退符、抽鉛添汞，都要嚴(yán)格掌握，不能有一絲一毫的疏忽，就好象大臣敬重君主，君主愛護(hù)大臣一樣。“善愛敬，如君臣，至一周，甚辛勤。密防護(hù)，莫迷昏，途路遠(yuǎn)，復(fù)幽玄。”（《鼎氣歌》）
《契》以氣候、時辰結(jié)合八卦天象數(shù)，用陽火、陰符表示煉制還丹時要掌握時刻進(jìn)退之火侯。其中，每一辰內(nèi)于24氣中分得2氣，72候中分6候。在子后午前6時陽火入神室之中，“是冬至以后、夏至以前半年180日，運(yùn)火合天符動靜盈締造化萬物之?dāng)?shù)也”。“午后亥前6辰陰符分得氣候節(jié)符，與以前6辰數(shù)時刻并同，亦象夏至后冬至以前180日也”。這就是說，用1天12時辰來分1年中的24氣、72候，則每時后得2氣6候。也就是一個時辰相當(dāng)于30日（一個月），煉丹時，在子后已前6辰進(jìn)陽火，猶如冬至以后、夏至以前的半年180日；于中后亥前退陰符，也象夏至以后、冬至以前的半年180日。這樣，一日12個時辰煉丹掌握進(jìn)陽火，退陰符的道理，也就與1年12月的相通了。“運(yùn)春夏秋冬，分二十四氣，擘七十二侯，以一年十二月氣侯感于一月內(nèi)，以一月氣侯陷于一晝夜十二時辰中。”（第2章）“自子丑寅為春，卯辰巳為夏，陽火候也；午未申為秋，酉戌亥為冬，陰符候也。乃于十二辰中運(yùn)其火符……不失鼎內(nèi)四時，不虧象中寒暑，則其丹必成矣”。（第6章）
《鼎器歌》中也講到火候：“陰在上，陽下奔，首尾武，中間文，始七十，終三旬，二百六，善調(diào)勻。”鼎器中貯存著真鉛與真汞，真鉛屬陰而為水，真汞屬陽而為火?；鹦匝咨希员撅w揚(yáng)，所以真汞極其容易走散；水性潤下，性本沉靜，所以真鉛極其凝重穩(wěn)固。只有以靜制動，用鉛拘汞，才能汞不飛而鉛下沉，結(jié)成外丹。外丹開始凝結(jié)的時候，真汞會竄動不休，但當(dāng)真鉛牢牢地壓在它的上面時，它就不得不服壓服下來了。外丹初步結(jié)成以后，還要繼續(xù)進(jìn)行烹煉。烹煉的火候有文火與武火的區(qū)別，武火用來煅煉堅(jiān)固，文火用來沐浴溫養(yǎng)。子時為陰之尾、陽之首，需要進(jìn)火而退水；午時為陽之尾、陰之首，需要進(jìn)水而退火。這兩個時間內(nèi)極易產(chǎn)生變化，所以必須用武火速煅以使堅(jiān)固。卯與酉介于子和午的中間，這兩個時間內(nèi)陰陽調(diào)勻，二氣平和，比較穩(wěn)定，所以只用文火溫養(yǎng)就行了。文火溫養(yǎng)，就是“沐浴”。七十日加上三旬的三十日為一百日，一百日加上二百六十日則為三百六十日，正符合周天度數(shù)，以應(yīng)周年的火候。大致一百日中須用武火，二百六十日中須用文火。
三、外丹煉制的過程
《契》外丹煉制的過程是：一、“以金為堤防”，筑固爐鼎；二、用“六一泥”“固塞其際會，務(wù)令致完堅(jiān)。”三、采藥歸爐；四、煉還丹（黃丹和靈丹）；五、伏食（制玄黃）。《契》描述以鉛汞煉丹的變化過程為：“以金為堤防，水火乃優(yōu)游，金數(shù)有十五，水?dāng)?shù)亦如之。臨爐定銖兩，五分水有余，二者以為真，金重如本初。其三遂不入，火二與之俱，二物相含受，變化狀若神，下有太陽氣，伏蒸須臾間，先液而后凝，號白黃輿焉。”（第37章）“搗冶并合之，弛入赤色門。固塞其際會，務(wù)令致完堅(jiān)，炎火張于下，晝夜聲正勤，始交使可修，終竟武乃陳，候機(jī)加謹(jǐn)慎，審察調(diào)寒溫。周旋十二節(jié)，節(jié)盡更親觀。氣索命將絕，休死亡魂魄，色轉(zhuǎn)更為紫，赫然成還丹。粉提以一丸，刀圭最為神。”（第38章）
《契》的“固塞其際會”，是用礬石、戎鹽、鹵咸、牡蠣、赤石脂、滑石、胡粉，凡七物（隱名六一）和醋等作“六一泥”，起密封鼎爐之用。其中“六一泥”的具體化學(xué)成份：礬石名目很多，既可以指明礬KAI（SO4）2·12H2O和綠礬FeSO4·7H2O，也可以指黃礬KFe（SO4）2（OH）6和膽礬CuSO4·5H2O；戎鹽的主要成分是NaCI；鹵鹽的主要成分也是NaCI，可能含硫酸鈉及硫酸鎂；牡蠣是一種貝類，其殼經(jīng)煅燒，主要成分是碳酸鈣CaCO3；滑石，唐代指一種多水高嶺土，主要成分是AI2O3·2SiO2·4 H2O，晉代指3MgO·2SiO2·2H2O即矽酸鎂。胡粉，即鉛粉，化學(xué)組成是Pb（OH）2·PbCO3，系用鉛與醋反應(yīng)制成。赤石脂的主要成分是Fe2O3，近代常用作染料。
下面具體簡述《契》外丹煉制的過程：
1．黃丹的煉制
黃丹（Pb3O4），又稱鉛丹，其色鮮艷橘紅，一向被煉丹術(shù)士現(xiàn)為珍寶?！镀酢分泣S丹的原料為胡粉，煉制過程大致分為兩步：先提取真鉛，然後反復(fù)炒煉，使之成丹?！镀酢吩疲?/font>“胡粉投火中，色壞還為鉛。”胡粉，即碳酸鉛PbCO3（又稱鉛粉、水粉），其色白，在火中受熱分解，釋放出二氧化碳，生成黃至桔紅色的一氧化鉛PbO（即密陀僧），繼續(xù)加熱，一氧化鉛在碳與氧的作用下，生成鉛和二氧化碳。“色壞還為鉛”中的“色壞”是指燒煉過程中，胡粉的白色轉(zhuǎn)為密陀僧的黃色，“還為鉛”，指胡紛經(jīng)過燒煉後還原為銀白色的鉛（又稱真鉛、金華、金精）。《契》：“采之類白，造之則朱，煉為表衛(wèi)，白里貞居。”（第25章）“白者金精，黑者水基，水者道樞，其數(shù)名一。陰陽之始，玄含黃芽，五金之主，北方河車。故鉛外黑，內(nèi)懷金華，被褐懷玉，外為狂夫。”（第23章）真鉛表層因氧化而常呈黑褐色，而內(nèi)里仍為銀白色，故調(diào)其“被揭懷玉”，“外黑”而“內(nèi)懷金華”。“白者金精”言其里，“黑者水基”謂其表。按河圖五行數(shù)，黑者水，白者金，水居北方，其生數(shù)為一。故彭曉說：“水?dāng)?shù)一，為天地、陰陽、五行、萬物之始也，水一、火二、木三、金四、土五是也。”（第23章）
在黃丹的煉制過程中，炒煉鉛丹提煉真鉛為采藥，將真鉛炒煉為黃丹為歸爐。
2．靈丹的煉制
靈丹即硫化汞HgS（又稱靈砂、金砂、丹砂、大藥之祖、金丹之宗），色紅，是由水銀Hg（又稱汞、太陰之精）通過燒煉為紅色的升丹（又稱三仙丹，即氧化汞HgO），再與硫S（又稱硫磺、硫黃、太陽之精）化合而成?！镀酢窡捴旗`丹的方法，是先將水銀和硫磺置於密封的鼎器內(nèi)，然後進(jìn)行加熱、冷卻、再加熱、再冷卻的反復(fù)精煉?！镀酢吩疲?/font>“河上姹女，靈而最神，得火則飛，不見埃塵。鬼隱龍匿，莫知所存，將欲制之，黃芽為根。”（第68章）河上姹女，指水銀。“靈而最神，得火則飛，不見埃塵。鬼隱龍匿，莫知所存”，指水銀易揮發(fā)或沒入土中。黃芽，指靈丹。在常溫下水銀與硫黃可以化合成為硫化汞。硫化汞需要一定溫度（580℃以上），并且要有一個大氣壓的氣壓，才能實(shí)現(xiàn)的分解。為了保證反覆精煉過程的順利進(jìn)行，并充分的反應(yīng)，必須有效防止加溫后水銀蒸氣的揮發(fā)，因此水銀與硫磺必須充分混合，反應(yīng)器的裝置必須嚴(yán)格密閉?！镀酢吩疲?/font>“搗冶并合之，弛入赤色門。固塞其際會，務(wù)令致完堅(jiān)，炎火張于下，晝夜聲正勤，始交使可修，終竟武乃陳，候機(jī)加謹(jǐn)慎，審察調(diào)寒溫。周旋十二節(jié)，節(jié)盡更親觀。氣索命將絕，休死亡魂魄，色轉(zhuǎn)更為紫，赫然成還丹。”（第38章）將人工合成的硫化汞搗碎一并置入反應(yīng)器后，務(wù)必將一切交接際會之處密封嚴(yán)實(shí)。加溫時開始用文火，促使硫化汞緩慢分解，到一定程度后用武火確保其充分完全分解，然后抽薪降溫，讓其冷卻，使分解后的水銀和硫的蒸氣在升煉裝置中重新合成，再度凝結(jié)成硫化汞。“炎火張於下，晝夜聲正勤”，指硫在反應(yīng)器中受熱后，由于導(dǎo)熱性能差，內(nèi)外體積膨脹不一致而不停發(fā)出爆裂之聲。由于古代沒有玻璃器皿作反應(yīng)器，不能直視鼎內(nèi)的反應(yīng)情況，因而鼎內(nèi)的反應(yīng)情況必須完全依賴掌爐者的聽覺，即由他們根據(jù)爐中爆裂聲音的大小、有無決定進(jìn)火或抽薪，所以要求“候視加謹(jǐn)慎，密察調(diào)寒溫”。爐內(nèi)硫磺的爆裂聲由小至大、由有至無，要反復(fù)十二次，即“周旋十二節(jié)”。出爐時參加反應(yīng)的水銀和硫都已不復(fù)獨(dú)立存在，即“氣索命將絕，體死亡魂魄”，水銀和硫二者的化合則是“色轉(zhuǎn)更為紫，赫然成還丹”。
《契》中用十二辟卦來喻爐火進(jìn)退，與靈丹煉制過程十分吻合。剛剛點(diǎn)火，爐內(nèi)開始溫暖為“朔旦為復(fù)，陽氣始通”，“播施柔暖，黎蒸得常”；繼續(xù)添薪，爐火光耀漸旺為“臨爐施條，開路正光，光耀漸進(jìn)，日以益長”；爐火通泰，爐內(nèi)剛?cè)醿尚运幬锓序v，硫磺破裂之聲由小至大為“仰以成泰，剛?cè)岵⒙?，陰陽交接，小往大?/font>”；汞與硫磺之蒸氣布滿瓶口即卯門為“漸歷大壯，俠列卯門”。雜質(zhì)排出爐底如“榆莢墮落，還歸本根”；而“夬陰以退，陽升而前，洗濯羽翮，振索宿塵”和“乾健盛明，廣被四鄰”是說鼎內(nèi)還有未分解之物，經(jīng)升溫后即陽升而前而分解；開始退火則稱“姤始紀(jì)緒，履霜最先”；“剝爛肢體，消滅其形，化氣既竭，亡失至神”是說水銀和硫磺都已不復(fù)獨(dú)立存在；需要再次精煉就說“道窮則返，歸乎坤元”。（第49－60章）
3．玄黃的煉制
玄黃（即龍虎大還丹、金丹、仙丹）是在高溫下黃丹與靈丹各自分解后，重新組合成HgO與PbO的混分物，色黃。黃丹與靈丹的反應(yīng)，《契》喻之為“龍呼於虎，虎吸能精，兩相飲食，俱相貪便，遂相銜咽，咀嚼相吞”（第69章）。
真鉛制服真汞，使真鉛、真汞化合為一，煉成玄黃的過程就是伏食。《契》云：“偃月法爐鼎，白虎為熬樞。汞日為流珠，青龍與之俱。”真汞極易飛走，真鉛性情穩(wěn)定。真汞在真鉛的制服下，兩相化合。最初“化為白液”，隨后“凝而至堅(jiān)”；當(dāng)溫度升高后，又熔化成液體（解化為水），繼續(xù)加熱，則氧化為玄黃。《契》云：“天地媾其精，日月相揮持，雄陽播玄施，雌陰化黃包，混沌相交接，權(quán)與樹根基。”“太陽流珠，常欲去人，卒得金華，轉(zhuǎn)而相因?；癁榘滓海翀?jiān)，金華先唱，有傾之間，解化為水，馬齒闌干。”（第68章）真鉛、真汞的化合過程，是一個五行逆行的運(yùn)動過程。《契》云：“五行錯王，相據(jù)以生?；鹦凿N金，金伐木榮。三五與一，天地至精。”（第68章）“子當(dāng)右轉(zhuǎn)，午乃東旋。卯酉界隔，主定二名。龍呼于虎，虎吸龍精。兩相飲食，俱相貪并。”（第69章）由于鉛的氧化物（黃丹）為強(qiáng)氧化劑，故可伏汞，使之迅速被氧化而不飛走。但因用藥量多，往往氧化不完全，而且制得的玄黃在潮濕空氣中長期放置，也會變成灰土那樣的粉末?！镀酢罚?/font>“歲月將欲訖，毀性傷壽年，形體為灰土，狀若明窗塵。”（第37章）
《契》描述了玄黃的煉制的火侯：“丹砂木精，得金乃并；金水合處，木火為伍。四者混沌，列為龍虎；龍陽數(shù)奇，虎陰數(shù)隅。肝青為父，肺白為母；腎黑為子，心赤為女（此句文中無――引者加）。脾黃為祖，子五行始；三家一物，都?xì)w戊己。”（第76章）金水木火上相互交會，看起來是虛的，實(shí)際上它們和人身的各個部位是相聯(lián)系的。丹砂為木之精，天三生木，位居?xùn)|，其象為青龍；鉛丹為金，地四生金，位居西，其象為白虎；故謂“龍陽數(shù)奇，虎陰數(shù)隅”。金能生水，水由金生，金水兩家，情如母子，同時，魄與精同系于身，所以稱：“金水合處”於北，水?dāng)?shù)一，與金數(shù)四并為一五；木能生火，火由木生，木火兩家，情同父女，同時，魂和神同系于心，所以稱：“木火為伍”於南，火數(shù)二，與木數(shù)三并為一五。肝為青龍，為木，為魂，發(fā)竅于目；心為朱雀，為火，為神，發(fā)竅干舌。肺為白虎，為金，為魄，發(fā)竅于耳；腎為子武，為水，為精，發(fā)竅于耳。脾為戊己土，位居中央，其色尚黃。土旺四季，為木大金水的宗祖。
四、內(nèi)丹煉制的效果
1．強(qiáng)身健體?！镀酢氛J(rèn)為，還丹入口，可以使人青春煥發(fā)，肌膚滋潤，容顏光澤，筋骨強(qiáng)健，益壽延年，長葆青春，“金砂入五內(nèi)，霧散若風(fēng)雨。薰蒸達(dá)四肢，顏色悅澤好，發(fā)白皆變黑，齒落生舊所，老翁復(fù)丁壯，耆婦成姹女。改形免世厄，號之曰真人。”（第32章）
2．發(fā)掘人體潛能：“伏食三載，輕舉遠(yuǎn)游，跨火不焦，入水不濡，能存能亡，長樂無憂。”（第28章）即通過服食金液還丹，就能達(dá)到返老還童、長樂無憂的效果。
3．修道成仙?！镀酢废嘈磐ㄟ^守中抱一、歸根復(fù)命的“服煉九鼎”，“配以服食”，是能夠延年益壽，長生久視，羽化成仙的。關(guān)于取食金丹成仙的根據(jù)，《契》說：“巨勝尚延年，還丹可入口，金性不敗朽，故為萬物寶，術(shù)士服食之，壽命得長久。”（第32章）《契》認(rèn)為胡麻這類草木之藥，尚可延年，如果服了金丹大藥，自然可以長生不老了。“惟昔圣賢，懷玄抱真，服食九鼎，化洽無形。含精養(yǎng)神，通德三元，精液湊理，筋骨致堅(jiān)。眾邪辟除，正氣常存，累積長久，變形而仙。”（第79章）“道成德就，潛伏俟時，太一乃召，移居中洲，功滿上升，膺篆受圖。”（第28章）“御白鶴兮駕龍鱗，游太虛兮謁仙君，錄天圖兮號真人。”（《鼎氣歌》）“若達(dá)此，會乾坤，片子沾，凈魂魄，得長生，居仙村。”（《鼎氣歌》）并認(rèn)為黃帝、老子等古圣先賢能夠守中抱一，成就九轉(zhuǎn)的神功，使元精、元?dú)夂驮窈蠟橐惑w，既能化形，又能化神，積年累月，因而能達(dá)到形神一體的境界，羽化而成仙。
彭曉序也云：“復(fù)有通德三光，游精八極，服金砂而化形質(zhì)，餌火汞以煉精魂。故得體變純陽，神生真宅，落三尸而超三界，朝上清而登上仙。”何以會有如此功效呢？彭曉說：“還丹始生于真金，金體故無敗朽。然真金是天地元?dú)庵?，以為萬物之母。……天地之先，一氣為初而生萬象。金是水根，取為藥基，是故真金母能產(chǎn)金砂而成還丹也。土游四季為丹道始終也。魏公喻后人修煉服之，神妙不同凡藥。此砂入口，如云霧風(fēng)雨，徑入五臟四肢，還童卻老，變發(fā)生牙，長生久視矣。”（第32章）
在中國歷史上雖然《神仙傳》中有關(guān)于神仙的記述，但是在實(shí)際生活中真正成為神仙的人是沒有的。《契》中關(guān)于煉丹的結(jié)果可以得道成仙的記述，反映了道教對于人生理想的愿望和追求，并不能成為現(xiàn)實(shí)。
外丹術(shù)所煉制的金石類藥物，中雖不能使人成仙，有些丹藥確實(shí)有不少的藥用價值。丹砂在醫(yī)學(xué)上確有安神、解毒之功。據(jù)漢代《神農(nóng)本草經(jīng)》載，丹砂“氣味甘、微寒，無毒。主身體五臟百病，養(yǎng)精神，安魂魄，益氣明目，殺精簡邪惡鬼。久服通神明不老。”唐代著名的醫(yī)學(xué)家，藥王孫思邈認(rèn)為金石藥可以作為療疾藥物來看待，在其名著《千金翼方》卷十四《服藥第三上》說：“然小小金石事，又須閑解，神精丹防危救急所不可闕耳。伏火(去毒之意――引者注)丹砂，保持養(yǎng)魄，尤宜長服。伏火石硫黃，救腳氣，除冷癖，理腰膝，能食有力。小還丹，愈疾去風(fēng)，伏火磁石，明目堅(jiān)骨?；馃挵资?，紫石英，療結(jié)滯氣塊，強(qiáng)力筋骨。伏火水銀，壓熱鎮(zhèn)心，金銀膏，養(yǎng)精神，去邪氣。此等方藥固宜留心功力，各依《本草》。”另外，陶弘景的外丹成就也豐富和充實(shí)享譽(yù)世界的《本草綱目》，例如《本草綱目》卷８－11“‘金石類’，共載藥物134條，其中引自陶弘景《本草經(jīng)集注》卷二‘玉石類’原文的共有57條，占總數(shù)的43％，其余引自其它10余種本草學(xué)著作。”[4]
注 釋：
[1]《周易參同契分章通真義》卷下，第85章，《道藏》第20卷，文物出版社、天津古籍出版社、上海書店1996年版。引文所有標(biāo)點(diǎn)，皆為引者所標(biāo)。另外，凡文中引文沒有另注出處者，都出自《道藏》第20卷彭曉注本。下文引文僅注章節(jié)。
[2]方煦，《〈周易參同契〉白話解》，《氣功雜志》，1999年第２０卷，第７期，第314頁
[3]張欽，《略論外丹術(shù)的世俗動機(jī)》，《世界宗教研究》，1997年第1期
[4]卿希泰主編：《道教與中國傳統(tǒng)文化》，福建人民出版社，１９９０年版，第２９１頁
本文已發(fā)表在《宗教學(xué)研究》2002年第1期第104-111頁。
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