前段時(shí)間，來自浙江大學(xué)的一則消息引爆網(wǎng)絡(luò)，幾位浙大學(xué)子在中醫(yī)課上根據(jù)唐代藥王孫思邈的《備急千金要方》中的藥方，制作出了名為“孔圣枕中丹”的丹藥。據(jù)制藥學(xué)生介紹，這種丹藥主治讀書善忘，久服可變得更加聰明。一時(shí)之間網(wǎng)絡(luò)上議論紛紛，有人說是復(fù)原和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，也有人質(zhì)疑根據(jù)古代藥方制造的丹藥是否真正有效，更有人說這就是將中國(guó)古代荒誕不經(jīng)、害人不淺的煉丹術(shù)搬到了現(xiàn)在。那么，中國(guó)古代的煉丹術(shù)是什么樣子的呢？
若說到煉丹，全世界沒有哪個(gè)國(guó)家比中國(guó)人更有發(fā)言權(quán)。從文獻(xiàn)的記載來看，中國(guó)人早在兩三千年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就已經(jīng)開始掌握煉制丹藥的方法，是當(dāng)之無愧的煉丹術(shù)原創(chuàng)國(guó)。直到1000多年后的唐宋之際，這一神奇的“不傳之秘”才打破封禁，從中國(guó)經(jīng)由絲綢之路傳到了中亞，然后經(jīng)阿拉伯人傳到歐洲。眾所周知，作為自然科學(xué)基礎(chǔ)科學(xué)之一的化學(xué)，便是在歐洲中世紀(jì)煉丹術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來。雖說“煉丹學(xué)之于現(xiàn)代化學(xué)”就如同“采藥學(xué)之于現(xiàn)代植物學(xué)”，沒有人會(huì)認(rèn)為煉丹、采藥直接誕生了化學(xué)、植物學(xué)，但論其淵源，自有其內(nèi)在的相通之處。所以，近代英國(guó)著名科學(xué)家李約瑟等西方和中國(guó)學(xué)者承認(rèn)：煉丹術(shù)是現(xiàn)代化學(xué)的根源之一，屬于地地道道的中國(guó)貨。從這個(gè)角度來講，中國(guó)煉丹術(shù)作為現(xiàn)代化學(xué)先驅(qū)的地位倒也說得通。
唐代名醫(yī)孫思邈，被后人封為“藥王”
煉丹術(shù)的基本理論，主要來自于古代的仙人說和道家學(xué)說。中國(guó)能拿到煉丹術(shù)的“首本秘籍”，不僅僅是老天爺對(duì)中華民族勤勞和智慧的“獎(jiǎng)勵(lì)”，還有一半功勞得歸于仙人“襄助”。這些原本逍遙自在、縹緲絕跡、幽隱于山林的神通人物，不僅僅被傳說為不死藥的創(chuàng)造者，也被當(dāng)成了煉丹術(shù)的來源和一直以來的理論支柱。仙人和不死藥的傳說，為中國(guó)煉丹術(shù)誕生和發(fā)展披上了一層神秘的面紗。仙人同樣是徹徹底底的“中國(guó)制造”，若論其來源則是在史前時(shí)代，中華先民的智慧尚處于蒙昧之時(shí)，對(duì)于生活周遭的事物和自然現(xiàn)象尚未理解，便有了萬物有靈的觀念，產(chǎn)生神靈崇拜。自此之后，各路神仙紛紛在中華大地上扎下了根。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有關(guān)仙人信仰開始大行其道。
孫思邈著《備急千金要方》 （也稱《千金要方》），該書作于公元652年，共30卷，收集藥方5300首，被譽(yù)為中國(guó)最早的臨床醫(yī)學(xué)百科全書
在古人的記載里，仙人有模有樣，他們都居住“在山的那邊、海的那邊”，人跡罕至、云霧繚繞的名山之中。位于東海的蓬萊、方丈、瀛洲三座神山數(shù)千年來一直是最著名的仙人居所，可見而不可入。山里是亭臺(tái)樓閣，雕欄玉砌，珍禽異獸遍地行走。仙人大多長(zhǎng)得膚白貌美、風(fēng)姿綽約、道骨仙風(fēng)。飲食不同于俗人，不食五谷，就靠吸風(fēng)飲露生存。平日出行的時(shí)候，他們或是騰云駕霧，或是駕馭飛龍，日行千里，遨游于四海之外。除了這些神通廣大之處，他們最令世人羨慕的一大本事就是長(zhǎng)壽。成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的《山海經(jīng)》就有記載：在窮山的附近有一個(gè)軒轅國(guó)，其國(guó)民不長(zhǎng)壽的也能活八百歲，長(zhǎng)壽的能活到幾千歲；在“不死之山”的東側(cè)，有“不死之民”能長(zhǎng)壽不死。仙人為何長(zhǎng)壽或是長(zhǎng)生不老，秘訣就在于他們壟斷了一項(xiàng)稀缺資源——不死藥。
仙人居于深山、海外，來去無蹤，本不應(yīng)為人所知，那他們又是如何令世人皆知，心生向往的呢？這就要“歸功”于神仙“代言人”——方士。方士源于古代的巫師，熟悉各種流傳下來的巫方，有知識(shí)、有文化，還有閑暇時(shí)間。再加上他們長(zhǎng)期從事長(zhǎng)壽煉養(yǎng)活動(dòng)，鼓吹長(zhǎng)生不老，深得社會(huì)上層的青睞，以至于常常被尊稱為神仙家。在這些方士的宣傳下，原本屬于想象中的仙人，被描述得有鼻子有眼，仙人之說在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期很快流行開來。
《人物御龍帛畫》，戰(zhàn)國(guó)中期晚段，縱37.5厘米，橫28厘米，1973年湖南省長(zhǎng)沙市子彈庫(kù)一號(hào)墓出土，現(xiàn)藏湖南省博物館。畫幅出土?xí)r平放在槨蓋板興棺材之間，應(yīng)是引魂升天的銘旌，因年代久遠(yuǎn)已呈棕黃色，描繪巫師乘龍升天的情景
方士通過“掌握”仙人信息獲得關(guān)注，但沒有壟斷就會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力不足，像大思想家莊子和文學(xué)家屈原這樣的人物對(duì)仙人的描述會(huì)更具影響力。為了進(jìn)一步提高關(guān)注度，方士們借助仙人的金字招牌，大肆推廣獨(dú)門絕技——方術(shù)。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，他們借用當(dāng)時(shí)社會(huì)上最流行的鄒衍陰陽(yáng)五行學(xué)說，使得仙人和方術(shù)很快成長(zhǎng)為“方仙道”流派。
據(jù)《史記》記載，較早被仙人和不死藥的故事忽悠，然后派遣方士入海尋仙問藥的是靠近海邊的齊國(guó)，中招的乃是齊威王和光大“稷下學(xué)宮”的齊宣王。他們從燕、齊的方士口中聽說，在東海有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，居住有仙人，因服不死藥而長(zhǎng)生不老。于是威、宣諸王紛紛派遣使者，入海赴三山尋仙，卻都是空手而歸。歸來眾人的說辭無一例外，均言船行海中，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去仙山如在云端，待靠近之時(shí)，才發(fā)現(xiàn)其位于水下。等船行至目的地時(shí)，突然之間風(fēng)浪驟起，最終諸人也未能登山見到仙人。仙人和不死藥本是方士憑空捏造，自然是無法交差。但實(shí)際上是“海市蜃樓”現(xiàn)象的仙山，在眾人口中卻是言之鑿鑿、有模有樣，讓人相信仙人和不死藥確實(shí)存在，只不過天意弄人，緣分未到罷了，這也給后世君主留下了希望的種子。最著名的應(yīng)該就是“略輸文采”的“秦皇漢武”。千古第一帝秦始皇先后被齊國(guó)方士徐福、燕國(guó)方士盧生用“尋仙三寶”——仙山、仙人、不死藥忽悠得暈頭轉(zhuǎn)向，之后的漢武帝更是有過之而無不及，身邊的方士走馬燈似的輪換。
仙人和不死藥雖然讓方士們名利雙收，卻是把雙刃劍。他們編造的各種謊言終究有被戳穿的時(shí)候，惹惱了君主貴族的代價(jià)是極其慘烈的，而且海上尋仙活動(dòng)也有風(fēng)險(xiǎn)，稍有不測(cè)便可能葬身魚腹。除了尋仙和不死藥，有必要開辟新的長(zhǎng)生不老之路。于是乎，各路方士各顯神通，逐漸形成養(yǎng)生派、吐納派、服食派三大派系。前二者是通過自身修煉獲得長(zhǎng)生力量，唯有服食派是借助“仙藥”來達(dá)到與天地同壽、日月齊光。加上神仙、不死藥的影響，這一派別最為流行，煉丹術(shù)也趁勢(shì)而起。
杭州胡慶余堂中藥博物館陳列的葛洪煉的丹藥及煉丹所用原料，葛洪為東晉著名煉丹家，他認(rèn)為服食堅(jiān)固、耐久的黃金可以煉人身體，令人不老不死
與全憑一張嘴忽悠的尋仙問藥不同，煉丹術(shù)具有很高的技術(shù)含量和完整的理論體系支撐。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，與時(shí)俱進(jìn)的方士逐漸掌握了“兩大技術(shù)法寶”。第一件法寶是煉藥，最初的煉丹術(shù)受中醫(yī)煎草藥的啟發(fā)，采用水法煉丹。第二件法寶是冶金，利用我國(guó)古代發(fā)達(dá)的冶金技術(shù)，通過熔爐內(nèi)的變化無窮，將丹砂冶煉成各種“仙藥”，用來治療疾病和延年益壽。到了漢代，方士又找到了“三大理論法寶”：黃老學(xué)說、讖緯之學(xué)、易學(xué)。
煉丹術(shù)如同試金石，將一些招搖撞騙的江湖騙子清理出方士隊(duì)伍，另一些方士則華麗升級(jí)為煉丹家。中國(guó)的煉丹術(shù)也分兩大派別：在丹釜中煉制自然界的金石礦物成為長(zhǎng)生不老的金丹，是為外丹；以人體為鼎爐，用意念運(yùn)轉(zhuǎn)周身的精氣神，在丹田中凝結(jié)為精神性的“長(zhǎng)生不老金丹”，是為內(nèi)丹。外丹術(shù)除了服食的藥物，也可指點(diǎn)化成金的煉金術(shù)，本文主要指的是煉藥。
最初的煉丹術(shù)原材料主要是各種自然存在的動(dòng)植物、礦物藥材，隨著冶金技術(shù)的發(fā)展，到了秦代就有了火法煉丹。
講到這里，有人不禁要問：古代的“仙丹”到底是如何制成的呢？由于各個(gè)煉丹家煉制丹藥的目的不同，原材料的來源也存在差異，煉丹的原理和技術(shù)方法亦是區(qū)別甚多，最后煉出來的丹藥五花八門，療效也是千差萬別。一般來說要經(jīng)過以下幾個(gè)步驟。
煉制“仙丹”的第一步是選擇原材料。煉丹的原材料五花八門、種類繁多，大凡丹砂、黃金、鉛、水銀、硝石、明礬、玉石、石英、石膏、云母、鹽、朱砂、芒硝、酒、醋、木炭、草木灰、靈芝、茯苓、五倍子、皂莢、動(dòng)物血液、皮毛、貝殼、人尿液等等動(dòng)物、植物、礦物皆有，最常用的主要有丹砂、黃金、銅、鉛、水銀、硫黃、雄黃、雌黃等。
丹砂（硫化汞）是煉丹最常用的材料?！妒酚洝酚涊d，公元前135年左右，齊國(guó)方士李少君在皇宮為尋仙問藥的發(fā)燒友漢武帝煉制丹藥。他采用的方法是用丹砂等藥材煉制成丹砂的精華——黃金，然后服用。至于為何是丹砂，主要在于它與血液的顏色相同，紅色的丹砂是血?dú)馑?，代表著生命的不朽與永恒。天然的丹砂本來就有治病養(yǎng)生的功效，僅用水浸泡后飲用便能治療一些疾病。在自然界丹砂與黃金有共存的現(xiàn)象，因此就有人認(rèn)為黃金是由丹砂變成。而且，紅色的丹砂加熱后可變出白色的水銀和硫黃，進(jìn)一步加熱又可得到紅色的丹砂結(jié)晶，如此循環(huán)往復(fù)，完美地證明了“道”的永存。所以李少君等人視丹砂為“萬靈之主，造化之根，神明之府”。所以，丹砂就率先成了煉制“仙藥”的主角，并且給“煉丹術(shù)”冠了名。
江西省鷹潭市貴溪縣龍虎山道觀正一觀，道家天師張道陵曾在此煉丹
黃金不腐不朽，百煉不消，為萬物之寶。煉丹家根據(jù)“假外物以自堅(jiān)”的原則，認(rèn)為服食堅(jiān)固、耐久的黃金可以延長(zhǎng)壽命，也就是所謂“服金者壽如金，服玉行如玉”。東晉著名煉丹家葛洪在《抱樸子》中記載：“夫金丹之為物，燒之愈久，變化愈妙。黃金入火，百煉不消，埋之，畢天不朽。服此二物，煉人身體，故能令人不老不死?！秉S金貴重難求，所以不少煉丹家開始用銅來煉制人造黃金，也就是黃白物。
鉛為黑色，是混沌的象征，為變化之始，可生成各種顏色各異的化合物，被奉為“黃金之苗、五金之主”。汞（水銀）被古人認(rèn)為是神奇的物質(zhì)，是常溫下唯一的液態(tài)金屬，形狀如水似銀，遇火之后則消失于無形。鉛與汞常被用來合煉成大丹（鉛汞丹）。有“丹經(jīng)之祖”“萬古丹經(jīng)王”之稱的東漢著作《周易參同契》認(rèn)為鉛汞為煉丹的根本。鉛與汞，一黑一白、一雌一雄、一陰一陽(yáng)，二者的結(jié)合變化無窮，可產(chǎn)生世間萬物，自然可以煉制長(zhǎng)生不老的仙藥。
硫黃為“四黃之最，七十二石之最”，可與其他物質(zhì)合煉，如與水銀煉成靈砂；也可用來與丹砂等物合制成藥；亦可點(diǎn)化金、銀、銅、鐵、鉛等。雄黃和雌黃與黃金顏色相似，變化多端，又有殺毒驅(qū)邪的功效，可用來煉制丹藥和點(diǎn)化金銀。
選擇好合適的原材料只是完成了煉丹的第一步，正所謂“工欲善其事，必先利其器”，第二步就是要選擇合適設(shè)備、工具。首先就是要“作屋”，選擇合適的煉丹場(chǎng)所，按照一定尺寸建造高墻厚壁的房屋。這里的“屋”相當(dāng)于現(xiàn)在的化學(xué)實(shí)驗(yàn)室。煉丹最忌諱吵鬧和污穢的環(huán)境，所以需要尋找清凈無人之地。比如靠山臨水的懸崖之側(cè)，人和動(dòng)物都難以到達(dá)，就是比較理想的場(chǎng)所。一般認(rèn)為，道教的十大洞天、七十二福地都是煉丹的絕佳場(chǎng)所。然后選擇山泉之處作為丹井，以作清洗藥物、丹鼎之用。
其次就是立壇。煉丹的爐灶不能放置于地面，需要建造土臺(tái)，一般是正方形的三層臺(tái)階，應(yīng)天地人三才。壇上設(shè)置爐灶，壇下埋入丹砂二十四兩。爐旁邊插一把古劍，北面懸掛一面古鏡，用來鎮(zhèn)妖辟邪，護(hù)佑煉丹成功。立壇之時(shí)，也需要進(jìn)行焚香請(qǐng)?jiān)?、?qǐng)水、灑凈、蕩穢等儀式。
再次是安置爐灶和藥鼎。立壇完成后，便在頂部安置用來加熱的爐灶，爐灶中間開口放置藥鼎。藥鼎是泛稱，也就是現(xiàn)在的反應(yīng)容器，形式多樣，有鼎、釜、瓦罐、竹筒等，甚至蛋殼也可以用來煉丹。煉藥之時(shí)爐灶內(nèi)部放置柴火，鼎內(nèi)則放置各種原材料。
煉制丹藥需選擇山泉之處作為丹井，以作清洗藥物、丹鼎之用。圖為浙江杭州寶石山老龍井，相傳葛洪在此結(jié)廬煉丹
接下來是藥鼎上設(shè)置升華器、蒸餾器。升華器就是反應(yīng)容器上部的冷卻裝置，引導(dǎo)升華的氣體凝結(jié)成丹。煉丹用的蒸餾器與現(xiàn)代的蒸餾器差不多，主要用來蒸餾水銀。
將這些裝備設(shè)置完畢后，最后的工作就是用戎鹽、鹵鹽、礬石、牡蠣、赤石脂、滑石、胡粉等七種藥物或者其他物品制作成“六一泥”，涂抹到容器的對(duì)接之處用來密封，或者是涂抹在容器內(nèi)壁用來護(hù)壁、參與容器反應(yīng)。除了這些設(shè)備，煉丹還需要搗碎藥物的研缽、裝有溶解液的華池、鐵鍋、銅盆、瓦罐、瓷瓶、秤等物件。
待萬事俱備之后，就可以開始煉制自己所需要的丹藥。出于“仙藥”煉制的復(fù)雜性和神圣性，煉制丹藥需要遵守嚴(yán)格的規(guī)則和程序。根據(jù)南宋吳侯所撰《丹房須知》，煉丹一般分為擇友、擇地、丹室、禁穢、丹井、合香、壇式、鼎器、泥法、用火、服食等步驟。擇友就是選擇煉丹之人，必須是志同道合的清高淡泊之輩。比如要煉長(zhǎng)生丹，對(duì)煉丹之人的品德有很高的要求，必須行善積德、慈心于物、恕己及人、正直不阿，不得有惡心惡行等。由于煉丹與世隔絕、時(shí)間往往很長(zhǎng)、有很高的失敗率，這就要求煉丹之人必須有一顆強(qiáng)大的內(nèi)心，能夠耐得住寂寞、孤獨(dú)，可以忍受失敗的挫折。道教茅山派的杰出代表、南朝時(shí)期的著名煉丹家陶弘景受梁武帝所托，煉制長(zhǎng)生不老仙藥，二十多年失敗了六次，直到第七次才煉出“色如霜雪，服之體輕”的“九轉(zhuǎn)神丹”。除此之外，煉丹之人還得有強(qiáng)健的體魄和將生死置之度外的精神，因?yàn)闊捴七^程中可能會(huì)產(chǎn)生毒氣等有毒物質(zhì)和發(fā)生其他事故，經(jīng)常煉丹之人，輕則牙齒、頭發(fā)脫落，手指發(fā)青、兩眼昏花，重則有可能為煉丹事業(yè)捐軀。像火藥的發(fā)明，就是煉丹過程中發(fā)生爆炸事故，最后煉丹家總結(jié)出了火藥的原始配方。
每一次煉丹，需要三個(gè)人共同協(xié)作，一個(gè)總攬全局，兩個(gè)助手一人分管丹爐，負(fù)責(zé)添置水火；另一人則負(fù)責(zé)輪陰陽(yáng)、變?cè)旎才咆韵筮M(jìn)退。形象一點(diǎn)來說，煉丹三人組就如同太上老君和平頂山蓮花洞里的倆妖怪金角大王、銀角大王。
在煉丹之前，煉丹之人需要“凈身”，即齋戒百日、沐浴五香、更換服飾等，保證衣物和身心的潔凈，并且不能接觸污穢的東西。煉丹所用錢財(cái)也要來源正當(dāng)合法，若是坑蒙拐騙、來歷不明，煉丹一定不會(huì)成功。為保守?zé)挼さ拿孛?，還要歃血立誓，不得泄露任何機(jī)密。煉丹之時(shí)的規(guī)矩就更多更復(fù)雜了，具體的規(guī)定因人因事而異，比如不能跨井越灶、閑言碎語(yǔ)等。煉丹用火也須謹(jǐn)慎行事，根據(jù)丹藥的性質(zhì)，燒火材料也要區(qū)分炭火、牛糞火、糠火等，用火也需要注意調(diào)節(jié)，在不同的階段見機(jī)使用文火、武火、沐浴溫養(yǎng)之火、有歸爐封固之火等等。無論是取藥、開爐還是開鼎都要選擇良辰吉日，同樣要焚香沐浴，衣著整齊，恭請(qǐng)?zhí)熳鹕耢`等等。待取出丹藥服食之時(shí)，也得先設(shè)大祭，祭祀天、地、日、月、老子、山神等各路神仙。然后將丹藥投于深水之中，制作成丸后才可以服用。此外，還需要將具有針對(duì)性的符箓、咒語(yǔ)張貼在丹房周圍，或是刻在桃木板上，用來鎮(zhèn)鬼驅(qū)邪?？偟膩碚f，從作屋、設(shè)壇到用火、服丹，整個(gè)過程都是非常復(fù)雜明細(xì)，禁忌很多，需虔誠(chéng)信仰、謹(jǐn)小慎微。煉丹之人還要知識(shí)面極為駁雜，掌握天文、地理、藥物、術(shù)數(shù)等多種學(xué)科的知識(shí)。
自從煉丹術(shù)發(fā)明之后的一千多年，一代代煉丹家薪火相傳，煉制出無數(shù)的“靈丹妙藥”，一方面為道教和醫(yī)學(xué)的發(fā)展添磚加瓦，創(chuàng)造出不少有用的藥物惠及眾生，也有像火藥一樣意外改變世界的“偉大發(fā)明”，但從另一方面來講，它又對(duì)人的身體造成了極大損傷，其中不少怪誕學(xué)說和荒誕不經(jīng)之處貽害千年。大凡帶著服藥成仙、長(zhǎng)生不老目的服食丹藥的人都被藥所誤，一個(gè)成仙的都沒有，因服藥中毒的卻是屢見不鮮，但是“視死如歸”的后來者卻如雨后春筍一般，一茬接一茬。那么到底這些仙丹有何神奇功效，讓人如此欲罷不能？我們不妨略微認(rèn)識(shí)兩種丹藥，或許會(huì)找到答案。
歷來受煉丹家推崇的大還丹被視為大藥仙丹，傳說有返老還童、起死回生、長(zhǎng)生不老的功效，實(shí)際上是煉丹合成的紅色丹砂。若是用入藥治病的丹砂煉制，只要服用得當(dāng)，的確會(huì)有一些效果，潤(rùn)肺止咳、清肝明目，還可以治療慢性精神疾病。但如果說是用鉛丹煉制，那這良藥大還丹就會(huì)變成毒藥丹，稍微過量便會(huì)鉛中毒難治。最可怕的是用汞丹煉制，便是劇毒毒藥，服用后中毒身死者甚多。原本指望長(zhǎng)生不老的“仙藥”，最終成了“催命符”。
在所有丹藥中，排名第一的“仙藥”就是歷史上流傳最廣、服食人數(shù)最多的五石散，也稱寒食散。五石散據(jù)傳是西漢時(shí)期著名煉丹家、淮南王劉安從仙人八公手中獲得丹方，為丹砂、磁石、曾青、雄黃、白礬五種礦物煉制而成，服用后可長(zhǎng)生不老，與仙人共居。在漢魏之際，五石散已經(jīng)流傳于世，最早服食和提倡的是三國(guó)時(shí)期玄學(xué)家、魏國(guó)人何晏。據(jù)記載，他容貌俊美、面容細(xì)膩潔白，魏明帝曹叡疑心他擦了厚厚的白粉，就故意在炎炎夏日請(qǐng)他吃熱湯面。結(jié)果何晏吃得大汗淋淋，不時(shí)用衣服擦拭，結(jié)果臉色是越來越白，于是便有了“傅粉何郎”的典故。事實(shí)上，他之所以這么白，是服用了五石散的藥物反應(yīng)。他也時(shí)常在服用五石散后，喜形于色地告訴別人：吃了五石散，不僅可以治病，還可以讓人神清氣爽。有了這位“代言人”四處做廣告，名士大夫紛紛效仿，一時(shí)之間，服五石散成了社會(huì)潮流。
盛放丹砂的銀盒，現(xiàn)藏陜西歷史博物館。丹砂為天然的辰砂礦石，是唐代煉丹的常用藥物，丹家認(rèn)為將煉丹原料盛放于金銀器皿中，會(huì)沾染金銀之氣，能鞏固和提高藥效，因此被放于有墨書標(biāo)記的銀盒內(nèi)
眾所周知，五石散含有對(duì)人體有劇毒的砷化物砒霜，微量服用可以引導(dǎo)消化、促進(jìn)血液循環(huán)、強(qiáng)健神經(jīng)、補(bǔ)虛壯陽(yáng)，服用后，可以精神振作，血液加速循環(huán)，身體發(fā)熱，就像喝醉了酒一樣，有些“飄飄欲仙”的感覺。對(duì)于何晏這樣生活腐敗、放縱聲色的紈绔子弟而言，五石散絕對(duì)是居家旅行的必備“良藥”。由于初服此藥容易嘗到甜頭，服食者很容易就會(huì)加大劑量，貪婪帶來的麻煩就接踵而至了。過量服用會(huì)導(dǎo)致砷中毒，外在的表現(xiàn)就是皮膚干燥起疹、生瘡潰爛，精神恍惚、心跳悸動(dòng)、知覺失常。服藥還會(huì)造成消化功能的衰退，胃部疼痛難忍。若再加大劑量，就會(huì)造成急性中毒，昏迷不醒，最后心肌麻痹而亡。
魏晉名士輕裘緩帶、衣袍寬大、不著鞋履，看起來飄逸如仙，于是就有了“魏晉風(fēng)度”的說法。事實(shí)上，這種打扮很大程度上是因?yàn)榉梦迨⒑笊橹卸?，身體發(fā)熱、皮膚潰爛，需要將毒性和熱量散發(fā)出去，名士的身體和內(nèi)心是頗為痛苦的，“魏晉風(fēng)度”也沒那么風(fēng)度。服藥后吃寒食、洗冷水浴、喝熱酒，喜外出游逛，為人狷狂等等看起來放浪不羈的行為實(shí)際上都是砷中毒所致。由于古人對(duì)五石散的毒性認(rèn)識(shí)不夠，加之服散種種好處的誘惑，故而自魏晉至唐以來，五石散一直長(zhǎng)盛不衰，喪命于其下的亡魂也是數(shù)不勝數(shù)。西晉著名醫(yī)學(xué)家皇甫謐因服五石散致殘；曹魏時(shí)期著名地圖學(xué)家裴秀，就是在服食五石散后喝了冷酒而亡；晉哀帝司馬丕，也是服食五石散過量毒發(fā)身死。北魏道武帝拓跋珪，晚年服食五石散雖未致死，但卻因中毒導(dǎo)致性格大變，剛愎自用、猜忌多疑、經(jīng)常誅殺大臣，最后落得個(gè)被皇次子拓跋紹刺殺身死的下場(chǎng)。直到唐代名醫(yī)孫思邈更換配方，重新制造“五石更生散”后，這一殘害眾生五六百年的毒藥才逐漸淡出歷史舞臺(tái)。
中國(guó)煉丹和服丹的興衰，始終伴隨著仙人和不死藥的神秘傳說，人性的貪婪和畸形的追求，荒誕不經(jīng)的宗教迷信，可謂貽害不淺?？陀^上來說，煉丹術(shù)能延續(xù)一千多年，自然有它存在的道理，那就是煉丹本身和藥物所存在的科學(xué)性和實(shí)用性。煉丹的過程包含一定的科學(xué)成分，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)漠?dāng)代醫(yī)學(xué)也證明某些礦石藥的“仙丹”，包含有人體所需的微量元素，確有一些效果，或能為今天的醫(yī)學(xué)發(fā)展帶來一些啟發(fā)。但復(fù)原坑人千余年，連老祖宗都認(rèn)為不靠譜的煉丹術(shù)和藥方，作為動(dòng)手實(shí)踐，玩玩可以，對(duì)于連煉丹家孫思邈都說不清楚的“聰明藥”的藥效，當(dāng)真你就輸了。
參考文獻(xiàn)：
蒙紹榮、張興強(qiáng)：《歷史上的煉丹術(shù)》
張覺人：《中國(guó)煉丹術(shù)與丹藥》
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