?陰 符 經(jīng) 上 篇
“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣?！?/span>
它是后面所有內(nèi)容的總括，就是說：宇宙間萬事萬物的運(yùn)行都有著自然而然的規(guī)律，只有順應(yīng)這個(gè)規(guī)律才能生存。
道法自然中的自然，自，自發(fā)無所系，就是自然而然的意思。張果說，觀天之道就是觀自然之道，不是說真的讓你瞪著眼睛去看，真正的觀天之道，不觀之以目，而觀之以心。你要把日常所積累的事物變化規(guī)律匯集起來，在內(nèi)心中深度思考衡量，總結(jié)出推導(dǎo)事物變化的規(guī)律，然后順應(yīng)這個(gè)規(guī)律才能達(dá)到圓滿境界。心深微而無所不見，故能照自然之性，這叫觀天之道，執(zhí)天之行。盡矣，就是說你只要領(lǐng)會(huì)了觀天之道，執(zhí)天之行這八個(gè)字的真正含義并照著去做，你就掌握了修煉大道的所有奧秘，甚至連陰符經(jīng)的內(nèi)容你都不需要再往下看了。
“天有五賊，見之者昌?！?/span>
從這里進(jìn)入天道變化規(guī)律的細(xì)節(jié)闡述。五賊，在很多注本中都解釋為五行，李筌、朱熹、劉一明、李光地都是這么解釋的，意思就是五行金木水火土依次相克，所以稱為賊。天地萬物都是由五行元素構(gòu)成的，因其相克的運(yùn)動(dòng)而維持著宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)，所以見之者昌。雖然這個(gè)版本的解釋采用的比較多，但是他未必是最合理的解釋。
張果說：五賊者，命、物、時(shí)、功、神也。也就是先天條件（命），后天特質(zhì)（物），合適的時(shí)機(jī)（時(shí)），強(qiáng)大的助力（功），天道的眷顧（神）這五樣?xùn)|西稱為五賊。這明明是很好的一些東西，為什么叫五賊呢？賊就是反克的意思，是反向作用力。上克下稱為克，下克上稱為賊，也就是逆反的意思。這句話可以說：天有五逆，見之者昌。
可是賊、逆聽起來都是貶義的，又怎么會(huì)見之者昌呢？是因?yàn)槭挛锇l(fā)展到一定階段，呈現(xiàn)弊端的時(shí)候，就要采取反克的措施來維持天道的正常運(yùn)行。這些措施看起來不合乎當(dāng)時(shí)的普遍法則，但是只有采用這些措施才能維持天道平衡，一共有五種形式。因?yàn)槭悄娣吹拇胧┧允ト藢?duì)這種措施非常謹(jǐn)慎，但是這種措施能救天下于水火，所以天下人依賴這五種措施，稱之為德。到了這里真實(shí)身份出現(xiàn)了，所謂的五賊實(shí)際就是五德的另一種表現(xiàn)形式，所以天有五賊，見之者昌。
張果具體解釋了五賊的表現(xiàn)案例：炎帝的統(tǒng)治力弱了，黃帝取而代之，這是賊天下之命。帝摯的行為引起了天下人不滿，堯帝取而代之，這是賊天下之物。舜帝趁堯帝年老力衰，取而代之，這是賊天下之時(shí)。大禹利用自己治水有功萬眾歸心，放舜帝而代之，這是賊天下之功。夏朝君主遠(yuǎn)征未歸，商湯抓住天賜良機(jī)革命代夏，這是賊天下之神。
天有五賊，見之者昌。就是說天道運(yùn)行固然是有規(guī)則的，但是當(dāng)運(yùn)行過程中出現(xiàn)了某些故障，往往需要施行反向措施進(jìn)行拯救才能維持天道平衡。五賊即五德，五德即五賊，雖然名稱不同，但其實(shí)他們是同一個(gè)東西，要在最合適的時(shí)候運(yùn)用最合適的措施，這就是張果的解釋。
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“五賊在心，施行于天?！?/span>
維持天道運(yùn)行的五種反向措施都深藏在人的內(nèi)心深處，一旦天道運(yùn)轉(zhuǎn)出現(xiàn)故障就自然有人采用相應(yīng)的措施來維護(hù)平衡。
“宇宙在乎手，萬化生乎身?！?/span>
四方上下曰宇，往古來今曰宙，這是中國古代宇宙一詞的定義，宇是空間，宙是時(shí)間，宇宙就是時(shí)空的交匯。這句話是說：只要掌握了自然規(guī)律就能將宇宙微觀于指掌之間，親身體驗(yàn)萬物的生長變化過程。其實(shí)也就是莊子說的：天地雖大，其化均也，萬物雖多，其治一也。
“天性人也，人心機(jī)也。立天之道，以定人也?！?/span>
人的存在就是天性的實(shí)質(zhì)表現(xiàn)形式，而人的內(nèi)心思維能力就是操縱天性的機(jī)關(guān)，天道與人心永遠(yuǎn)是緊密相連的，稍有不慎就有可能造成不可估量的變化。所以圣人能夠運(yùn)用五賊卻又警惕五賊。
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“天發(fā)殺機(jī)，移星易宿；地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸；人發(fā)殺機(jī)，天地反覆；天人合發(fā)，萬化定基?！?/span>
這是陰符經(jīng)的名句，用來說明天、地、人發(fā)生的動(dòng)態(tài)變化。殺機(jī)，變異反常的行為。就說不管天、地、人都會(huì)發(fā)生變異，在天上你會(huì)看到星宿的位置發(fā)生移動(dòng)，在地上會(huì)看到因?yàn)闅夂虻淖兓瘜?dǎo)致動(dòng)物蟄伏或遷徙，人會(huì)被天氣冷暖和地氣的燥濕折騰得動(dòng)靜無常。
人發(fā)殺機(jī)，天地反覆是指天地反覆導(dǎo)致了人發(fā)殺機(jī)。就是說天地同步來來回回折騰人，人也配合著天地來來回回折騰不停，于是形成了一種穩(wěn)定的自然運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律。
“性有巧拙，可以伏藏?！?/span>
老子說：大巧若拙，這里的巧拙是并舉互關(guān)的。就是說虛質(zhì)的天道轉(zhuǎn)化為實(shí)質(zhì)的人，會(huì)產(chǎn)生巧拙不同的特性并退藏于密，只有到了最關(guān)鍵的時(shí)刻人才會(huì)展露出自己最真實(shí)的一面。
“九竅之邪，在乎三要，可以動(dòng)靜?！?/span>
九竅，指人身上的孔竅。三要，指眼耳口，這三樣?xùn)|西最為重要。人用口說話，說的是正是邪很關(guān)鍵；人用耳朵聽聲音，聽的是正是邪很關(guān)鍵；人用眼睛看事物，看的是正是邪很關(guān)鍵。這些需要修煉得法才能夠控制，所以說九竅之邪，在乎三要，可以動(dòng)靜。就是說你是正是邪就要看你的修為定力深淺。
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“火生于木，禍發(fā)必克?！?/span>
提出了圣人的觀察標(biāo)準(zhǔn)。火這種東西往往是從木質(zhì)發(fā)生的，而木本來是靜物，只有發(fā)生了動(dòng)態(tài)它才會(huì)產(chǎn)生火，火由木而生它看起來好像是木自身的一部分，但是最終會(huì)將木焚化為灰燼。
“奸生于國，時(shí)動(dòng)必潰?！?/span>
是說國家如果不按照成熟穩(wěn)定的規(guī)則運(yùn)轉(zhuǎn)，總是起高調(diào)不安分，就會(huì)為口蜜腹劍的奸人提供生存土壤，為富人辦事，為權(quán)貴作犬馬，為敵國作弓矢，這種最頂級(jí)的奸人是不露形跡的，看起來像個(gè)好人，但危害是最大的。一旦他們掌握住恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，國家就會(huì)崩潰。
“知之脩之，謂之圣人。”
能夠洞察這些隱藏在穩(wěn)定表象背后的亂像，并且實(shí)施恰當(dāng)?shù)氖侄芜M(jìn)行治理，這才是真正的圣人。
陰 符 經(jīng) 中 篇
“天生天殺，道之理也?！?/span>
這是闡述天地人之間的自然循環(huán)關(guān)系。天生天殺，道之理也，是說所有的事物在自然生長過后都會(huì)面臨衰亡，這是永恒不變的道理。這里的殺指肅殺毀滅。
天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三材既安。
是說明一種循環(huán)利用的關(guān)系，這里的盜是指賴以生存的資源。天地形成完整的自然系統(tǒng)，為萬物生存提供了必要的資源，萬物生長成熟又變成人類的生存資源。人看起來就站在頂端了，但是也別張狂太過了，人也會(huì)面臨毀滅的，可以是個(gè)體的毀滅也可以是群體毀滅，可以是自己折騰毀滅也可以被大自然隨便一個(gè)眼色毀滅。毀滅之后就又變成萬物生長的資源，天地人循環(huán)無限，維持了一個(gè)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的天道系統(tǒng)。
“故曰：食其時(shí)，百骸理；”
食其時(shí)，食，遵循，其，指天地自然之道。百骸，指身體。意思是遵循自然之道制定的適當(dāng)時(shí)機(jī)，才能保持自己處于一個(gè)健康穩(wěn)定的狀態(tài)。
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“動(dòng)其機(jī)，萬化安?！?/span>
是說所有的人和事物都要遵循自然之道，則世間萬物都會(huì)處于安定穩(wěn)定的狀態(tài)。
“人知其神之神，不知其不神之所以神也?！?/span>
人們知道遵循自然之道就會(huì)穩(wěn)定平衡的道理，但是人們不知道遵循自然之道這件事情，都是在日常生活微不足道的小事中實(shí)現(xiàn)的。也就是說，生活中的每件微小的事情，實(shí)際都關(guān)乎宇宙平衡。
“日月有數(shù)，大小有定；圣功生焉，神明出焉?！?/span>
日月運(yùn)行是有規(guī)律的，萬物的屬性功用也是有大小分別的，世間事物萬有不齊，只要能夠合理歸類，按照自身的屬性和范圍運(yùn)轉(zhuǎn)起來，就是能夠溝通天道，傳承文明的大功。圣功，指前面的天地人三才循環(huán)合用。
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“其盜機(jī)也，天下莫能見，莫能知。君子得之固窮，小人得之輕命?！?/span>
這里的盜就是前面說的天地人之盜，指資源。盜機(jī)，就是獲取天道資源的機(jī)關(guān)。這句話的意思是：天地人之間資源轉(zhuǎn)換機(jī)關(guān)，這是非常隱秘的東西，絕大多數(shù)人都只能看到天地人正常運(yùn)轉(zhuǎn)，但是并不知道控制這種運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)關(guān)，道德高尚的人如果掌握了天地自然規(guī)律，是不會(huì)去破壞它的，所以對(duì)他自己沒有產(chǎn)生影響。而卑劣的小人如果掌握了天地自然的規(guī)律，就會(huì)利用它獲取利益，為此連命都可以不要。
陰 符 經(jīng) 下 篇
“瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍?！?/span>
人把精力修為都集中在某一方面，就會(huì)產(chǎn)生超長的能力。視力功能障礙的人不會(huì)受到圖形圖像的干擾，他的聽覺就往往比普通人要好。而聽覺功能障礙的人不會(huì)受聲音的干擾，他的視力往往就比普通人要好。師，指眾，是指力量。借用軍事單位來比喻的。是說只要成功屏蔽掉人的其他功能，只保留一項(xiàng)技能，那么這項(xiàng)技能就會(huì)更強(qiáng)。
“三返晝夜，用師萬倍?！?/span>
三返晝夜，是道家修煉真氣往復(fù)的一個(gè)狀態(tài)。人只要保留一個(gè)核心技能，如果能專注修煉下去，必然會(huì)獲得非常強(qiáng)的效果。這句話是講人的專注力的。
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“心生于物，死于物，機(jī)在目?！?/span>
這句是講內(nèi)心、視覺、外物三者之間的關(guān)系，人的眼睛是傳達(dá)物象的機(jī)關(guān)，眼睛能看到好的東西也能看到壞的東西，能看到鼓舞人心的東西也能看到充滿誘惑的東西，這些信息傳達(dá)到人的內(nèi)心深處，會(huì)對(duì)人的思維產(chǎn)生很大的影響，常常需要人在正邪兩端做出選擇。葛玄曾說過：愚人動(dòng)生妄心加于萬物，皆因目見而心生，故曰機(jī)在目。
“天之無恩而大恩生。迅雷烈風(fēng)，莫不蠢然?！?/span>
天道常常展露出非常兇暴的征象，強(qiáng)烈的暴風(fēng)和驚雷都會(huì)令人產(chǎn)生惶恐，這種看起來特別恐怖的征象，會(huì)使人的某些行為得到警示和收斂，所以天之無恩而大恩生。萬物都是在迅猛的雷聲和急烈的風(fēng)雨中伴隨著春、夏、秋、冬四季的時(shí)令而慢慢地經(jīng)歷著它們的生命歷程。
“至樂性愚，至靜性廉。天之至私，用之至公。禽之制在氣?！?/span>
這句是說人的一種高級(jí)心態(tài)，至樂性愚，逍遙無極也。至靜性廉，寂然不動(dòng)也。也就是佛家所謂等覺，道家所謂真仙。如果人能達(dá)到這種境界就會(huì)洞察到天道的奧秘，天道運(yùn)行的規(guī)律是非常隱性至私的，但是天道運(yùn)行的效果普及到每一個(gè)人，這又是至公的。說穿了，天道運(yùn)行的規(guī)律無非就是宇宙之間一氣流行而已，看透了這個(gè)就是修為有了進(jìn)步。禽，通擒，就是捕獲天道運(yùn)行機(jī)制的契機(jī)。
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“生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。”
這句是說明了生死互根的狀態(tài)，莊子說：道無生死，物有死生。事物的生存與毀滅看上去是兩種獨(dú)立的狀態(tài)，但其實(shí)是兩種相關(guān)聯(lián)的狀態(tài)，一種事物死亡另一種事物就會(huì)發(fā)生，往復(fù)循環(huán)，也無悲喜。所以說恩生于害，害生于恩?！兜翁焖琛分杏幸痪湓挘河星閰s被人間離，怨起恩中死不灰。
“愚人以天地文理圣，我以時(shí)物文理哲?！?/span>
就是說有些人只從表面學(xué)了一點(diǎn)知識(shí)就自己覺得自己是個(gè)圣人了。這種行為是非?？尚Φ?，想要成為真正的圣哲之人，還需要親自體察萬事萬物的細(xì)微變化和變化之中所蘊(yùn)含的規(guī)律道理。
“人以愚虞圣，我以不愚虞圣；”
愚虞，就是關(guān)于欺詐的技巧，是說很多人都把嘩眾取寵當(dāng)成了真理，我卻認(rèn)為只有樸實(shí)無華才是正道。
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“人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取滅亡?！?/span>
是說人們總是認(rèn)為圣人是無所不能的神化人格，但我卻認(rèn)為真正的圣人是那些默默成就萬物而無功名的人。如果不能得到修持正道的方式，總是在邪路的邊緣徘徊，這種行為就如同跳進(jìn)大河之中或者撲到火海之中，屬于自取滅亡的行為。
“自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣?！?/span>
天地自然之道無為無不為，極靜則生動(dòng)，所以萬物生生不息。天地之道交互，則太極生兩儀，兩儀生四象，太陰、太陽、少陰、少陽，陰陽生成四序，這是天道陰陽的演變過程。
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“是故圣人知自然之道不可違，因而制之。至靜之道，律歷所不能契。爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機(jī)鬼藏?！?/span>
圣人知道人的生活是必須遵從自然之道的，所以制定了符合天道運(yùn)行的歷法用來引導(dǎo)規(guī)范人們的生活，但天地的至靜之道深邃無極，并不是律歷所能盡括的。所以圣人制定了更加精密的天道模型框架，這個(gè)東西堪稱奇器，可以包羅萬象。它就是由八卦符號(hào)變化出來的六十四卦象，再由十天干和十二地支匹配的渾天六十甲子序列，它們組成了無始無終的循環(huán)陣列，通過它們的運(yùn)行可以計(jì)算出天道的盛衰，指導(dǎo)人們的日常生活。
“陰陽相勝之術(shù)，昭昭乎進(jìn)乎象矣。”
說一千道一萬，都是陰陽二氣，陰陽二質(zhì)，它們就藏在變幻無窮的萬物類象之中，人無時(shí)無刻不在陰陽的籠罩之下，無時(shí)無刻不在遵循著自然運(yùn)行的規(guī)律。
北宋邵康節(jié)的詩《梅花易數(shù)》
一物從來有一身，一身還有一乾坤。
能知萬物備于我，肯把三才別立根。
天向一中分造化，人于心上起經(jīng)綸。
天人焉有兩般義，道不虛行只在人。
意思是說：萬物中任何事物都有其完整的系統(tǒng)，系統(tǒng)無論大小都是與宇宙溝通的小天地。因此，“我”有者萬物皆有，萬物有者“我”亦有，所以說“萬物皆備于我”。這樣一來，日月可以別構(gòu)，天地可以我設(shè)，天，地，人“三才”在人心上另外建立根源。天地由太極分化而來，機(jī)謀由人心滋生而出，即使是通天徹地的仙人，也有真假大小兩種說法，因此，凡人能否得到真?zhèn)?，全在于本人的修行了?/span>
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