在這個(gè)世界上，如果一位修行人可以在犯罪與纏煩惱的層次上自我控制；并且，如果他的行為、言語與思想，因此而潔凈、不受污染，這個(gè)人可以稱為善良、虔誠或者有道德的人。但是，這種人沒有覺察到隨眠的層次。如果隨眠層次還沒有根除，縱使在犯罪與纏煩惱的層次上加以完整的控制，這種控制只能是一種暫時(shí)性的。如果這個(gè)人強(qiáng)而有力地遵行良好的規(guī)范，這種控制可以延續(xù)一生。但是，來生無法確定依舊如此，因?yàn)榉缸铩⒗p煩惱這兩個(gè)層次可能再次浮現(xiàn)。
貪、嗔、癡也各有三種層次。為了徹底摧毀身見的這三種層次，人們必須在戒、定、慧三學(xué)上勤奮精進(jìn)。他們必須修習(xí)七清凈。正如一般人所理解的，戒律是指活命戒。八關(guān)齋戒與十戒則是常戒的精致化。能夠觀照這些戒律是一件好事，如果不能觀照，也不會(huì)有太大的麻煩。對(duì)在家的行者，活命五戒與十戒構(gòu)成了所謂的戒律。八關(guān)齋戒則包括在十戒當(dāng)中。對(duì)于比丘而言，波羅提木*、活命遍凈戒、根律儀戒、資具依止戒，這四遍凈戒構(gòu)成了所謂的戒律。
由于全心全意安住在身體與骸骨上，所生起的遍作定、近行定、安止定，構(gòu)成了禪定。四種世間的見清凈、度疑清凈、道非道清凈、行道智見清凈，從見清凈開始與出世間的智見清凈結(jié)合，構(gòu)成了智慧。在身見的三種層次當(dāng)中，戒律可以摧毀犯罪的層次，這就意味著如果一位行者擁有戒清凈，言行舉止上的身見就不會(huì)生起。禪定可以摧毀纏煩惱層次上的身見，這就意味著如果制心一處已經(jīng)安住了，思想上的身見就不會(huì)現(xiàn)起。
智慧可以根除隨眠層次上的身見，這就意味著如果直觀證得，整個(gè)身體指是名、色的聚合，只是無常、苦、無我的聚合，依照人、有情、常、樂、我方式顯現(xiàn)出來的潛在身見，就會(huì)消逝殆盡。只要這種隨眠身見依舊存在，由戒律所摧毀的犯罪層次，以及由禪定所摧毀的纏煩惱層次，都只是暫時(shí)現(xiàn)象而已。
區(qū)分‘已生’與‘未生’有兩種方法：一、以今生為起點(diǎn)的區(qū)分。二、以過去輪回為起點(diǎn)的區(qū)分?，F(xiàn)在我將陳述以今生為起點(diǎn)的區(qū)分方法。在今生從未修習(xí)戒律的人，不具有已生戒律；在今生或某段時(shí)間修習(xí)戒律，這種戒律是已生的。同樣地，禪定與智慧的例子中，過去已經(jīng)證得的，稱為已生，過去從未證得的，稱為未生。
在以過去輪回為起點(diǎn)的區(qū)分方法中，共有兩種戒律，也就是世間戒律與出世間戒律。世間戒律是已生的，因?yàn)槿魏我晃槐娚谶^去輪回的某段時(shí)間，不會(huì)沒有修習(xí)過世間戒律。但是對(duì)于凡夫而言，出世間戒律是未生的戒律。禪定也有兩種，稱為「世間禪定」與「出世間禪定」。既然「世間禪定」在過去輪回中已經(jīng)證得了，就稱為已生。對(duì)于凡夫而言，「出世間定」是「未生」的。
智慧也有兩種，稱為「世間智慧」與「出世間智慧」?！敢娗鍍簟?、「度疑清凈」、「道非道清凈」、「行道智見清凈」，是「世間智慧」。這些「世間智慧」，對(duì)于那些在過去生中遇見佛法的人而言，是「已生」的，不過，對(duì)于從未遇見佛法的人而言，是「未生」的?！钢且娗鍍簟故恰赋鍪篱g智慧」。對(duì)于凡夫而言，「出世間智慧」是「未生」的，因?yàn)樵谶^去輪回中從未曾證得「出世間智慧」。
現(xiàn)在我將陳述「精進(jìn)」的四種要義。只有遇見佛法，一位行者才會(huì)生起徹底自我檢查舊的‘已生惡業(yè)’的機(jī)緣。只有遇見佛法，一位行者才會(huì)生起制止一系列存在所呈現(xiàn)的‘新惡業(yè)、未生惡業(yè)’的機(jī)緣。輪回?zé)o限，如果一位行者沒有遇見佛法，就沒有機(jī)緣檢查這兩種惡業(yè)。因?yàn)樽晕覚z查這兩種惡業(yè)的工作；與根除「隨眠」層次的「身見」是一致的。而且，根除隨眠層次的身見，是一種「無我的禪修」。只有當(dāng)一位行者遇見佛法，才會(huì)生起這種「無我的禪修」。
授記為獨(dú)覺佛的人，與佛法相遇的時(shí)刻，首先需要的是取得「無我的禪修」的種子。一旦佛法在世界上消失了，即使是‘無我’的聲音也都聽不見。所謂‘無我’的聲音，是指名色、五蘊(yùn)、六處、十二緣起支、十二處、十八界的聲音。整部《阿毗達(dá)磨論藏》充滿了‘無我’的聲音，整部《論藏注疏》也是一樣的。「無我的禪修」，首先需要具足「戒清凈」，然後安住在「念身」上，之後，凈化并且控制自己狂妄不安的心靈，在禪定與直觀上努力精進(jìn)。只有透過這種努力，才能根除了「隨眠」層次的「身見」，所有‘已生身見、未生身見’與惡行才會(huì)消除殆盡。
讓未出現(xiàn)的善業(yè)出現(xiàn)，以及讓已出現(xiàn)的善業(yè)增長的精進(jìn)努力，是指安住「念身」之後，圓滿具足「無我的禪修」的努力?！肝瓷渎伞?，是指在過去無數(shù)輪回中從未在凡夫眾生出現(xiàn)的戒律，包括了「正語」、「正業(yè)」、「正命」，這三種戒律納入所謂的「預(yù)流道」當(dāng)中，并且以涅槃作為他們的目標(biāo)。這種戒律摧毀了在行為、言語上流露出來的惡行，以及錯(cuò)誤的維生方式。從摧毀的剎那開始，在行為、言語、維生流露出來的惡行就不會(huì)再出現(xiàn)了；即使以後的生生世世當(dāng)中都不會(huì)再出現(xiàn)了。
當(dāng)一位行者成功地修持「無我的禪修」，才會(huì)證得這種出世間的戒律。身處佛法時(shí)代，眾生就必須努力去成就這種「未生戒律」。這就意謂著，從建立「戒律清凈」的剎那開始修持，一直到圓滿具足「無我的禪修」，眾生必須毫無松懈地修習(xí)三十七道品。在過去無數(shù)輪回中經(jīng)常出現(xiàn)的「已生戒律」，是指「世間戒律」或「欲界戒律」。當(dāng)我們說，一位行者必須努力達(dá)到戒律的穩(wěn)定狀態(tài)，我們必須知道「世間戒律」有兩種層次，也就是指「定法」與「不定法」。圣人的境界，就是「定法」的層次，凡夫的境界，就是「不定法」的層次。
在預(yù)流道的圣人中，「欲界世間戒律」達(dá)到了「定法」的層次?！割A(yù)流道」的圣人，縱使在夢中也不會(huì)違犯「活命戒」，經(jīng)過輪回，終于證得完全的涅槃。不過，在一般凡夫，「欲界世間戒律」還是處于「不定法」的層次。這些凡夫在過去無數(shù)的機(jī)緣中，已經(jīng)是具有德行、倫理的修行人，他們?cè)跓o數(shù)的三惡道中受難；而在其他的無數(shù)機(jī)緣中，他們?cè)?jīng)是有德行的仙人與比丘。然而，在過去生中，他們未曾從墜入三惡道的危機(jī)中解脫出來。
甚至現(xiàn)在，身處三惡道的眾生，還是難以計(jì)算的；瀕臨三惡邊緣的人類、天人、梵天，也是難以計(jì)算的。因此，具足「欲界世間戒律」的眾生，還是「不定法」，也就是說還是處于暫時(shí)擁有的時(shí)刻，正當(dāng)佛法的時(shí)代，他們應(yīng)該轉(zhuǎn)化為「定法」。他們應(yīng)該安住在「念身」，一旦成就了，就應(yīng)該修習(xí)「三十七道品」，一直到圓滿成就「無我的禪修」為止。有關(guān)善業(yè)的兩種戒律，就說列此。
已生禪定與未生禪定：禪定也有兩種層次，就是「定法」的禪定與「不定法」的禪定；同樣地，智慧有兩個(gè)層次，也就是「定法」的智慧與「不定法」的智慧。當(dāng)一位修行人達(dá)到「阿那含」的境界，「安止定」才是「定法」的禪定，而這種「安止定」是八種定或九種定。而只有證得阿羅漢境界，如如不動(dòng)的智慧才變成「定法」的智慧。
現(xiàn)在我將陳述「預(yù)流道」圣人所契入的禪定與智慧。正如《中部有明大經(jīng)》所說：「預(yù)流果道上的正精進(jìn)、正念、正定，是以涅槃為目標(biāo)，因而稱為出世間的禪定?！边@三種禪定（指「遍作定」、「近行定」、「安止定」）是依「舍斷」的力量，堅(jiān)決地根絕了貪婪、嗔恚的內(nèi)在邪惡，而這種邪惡是以邪精進(jìn)、邪念、邪定為根源的。從舍斷的剎那開始，縱使再經(jīng)過輪回，這種貪婪、嗔恚的內(nèi)在邪惡不會(huì)再生起了。
當(dāng)顯現(xiàn)「無我的禪修」時(shí)，這種禪定只能在佛教中才能成就的。因此，現(xiàn)在他們遇見佛法了，眾生應(yīng)該在與佛法緣盡之前，努力去證得「未生禪定」，切勿懈怠。這就是說，從「念身」開始，他們應(yīng)該修習(xí)「三十七道品」，一直到成功地具足證得「無我的禪修」。過去無數(shù)輪回的「已生禪定」，包括了「欲界禪定」、「色界禪定」以及「無色界禪定」。當(dāng)我們說，努力精進(jìn)以形成「定法」的「已生禪定」，就必須知道「世間禪定」。
有兩種層次，也就是「定法」與「不定法」。圣人所擁有的世間正精進(jìn)、正念、正定，是建立在「定法」的層次。以後的來生，乃至最後證入涅槃，這些圣人即使在夢中，貪婪、嗔恚等邪惡行為都不會(huì)生起。凡夫所擁有的世間禪定，是在「不定法」的層次。在無數(shù)的過去輪回中，這些人曾經(jīng)是入定的凡夫、入定的仙人、入定的比丘，在多生累劫中，擁有飛天入地等等的禪定與神通力。
每個(gè)世界系統(tǒng)的生命周期，可以分為四個(gè)「劫」，每一劫都是漫長的。在這些劫當(dāng)中，這些凡夫曾在梵天中是梵王。每一個(gè)這種世界系統(tǒng)當(dāng)中，也都會(huì)出現(xiàn)三惡道。相同類型的梵天充滿了這些三惡道，沒有別的眾生。這些眾生曾經(jīng)是梵天王、餓鬼、地獄的眾生、畜生以及阿修羅。從無盡漫長的輪回來看，每個(gè)世界系統(tǒng)的生命周期；就像一轉(zhuǎn)眼之間而已。
因此，趁我們還身處佛法的機(jī)緣當(dāng)中，努力將「不定法」的世間正精進(jìn)、正念以及正法（在過去無盡機(jī)緣中所獲得的），改變?yōu)椤付ǚā沟氖篱g正精進(jìn)、正念、正定。一旦安住在「念身」之後，我們必須修習(xí)「三十七道品」一直到圓滿成就了「無我的禪修」。有關(guān)善業(yè)的兩種禪定，就說到此。
已生智慧與未生智慧：正如《有明大經(jīng)》所說：「預(yù)流果道上的正見與正思惟，是以涅槃為目標(biāo)，因而稱為智慧?！惯@種智慧摧毀了「隨眠”層次的「身見」，并且以舍斷的決定力量清除一切邪見、邪思惟的遺跡，堅(jiān)決地?cái)喑龕盒?、邪命。邪業(yè)的舊庫藏也會(huì)完全消除，進(jìn)而從三惡道的輪回中解脫出來。從此刻起，邪見惡行的罪惡，在未來生中不再生起。
只有在佛法中，當(dāng)「無我的禪修」生起了，智慧才會(huì)生起。因此，已經(jīng)遇見佛法的眾生應(yīng)該在佛法還存在的時(shí)候，努力證得這種「未生智慧」。這就是指，從「念身」開始修習(xí)「三十七道品」，一直到圓滿具足「無我的禪修」。圣人的世間正見、正思惟是建立在「定法」的層次上。從他們安立的剎那開始，經(jīng)過一系列的化生轉(zhuǎn)世，一直到證入涅槃為止，這些圣人都擁有「業(yè)自性」的正見智、經(jīng)教智、實(shí)踐智以及四圣諦。
不過，凡夫所擁有的世間智慧是建立在「不定法」的層次。凡夫在無盡的輪回中飄蕩，他們有時(shí)候在「法」中修習(xí)，有時(shí)候從修習(xí)中獲得聲譽(yù)，有時(shí)轉(zhuǎn)世成為大長老、大物理學(xué)家，其他時(shí)刻，他們也會(huì)生為蝸牛、蛔蟲、水蛭、虱子、昆蟲、蛆、扁虱等生物，只求生存而已。因此，當(dāng)眾生有緣遇見佛法，必須努力精進(jìn)，以便將「不定法」的智慧轉(zhuǎn)變?yōu)椤付ǚā沟闹腔?。這就是指，從「念身」開始修習(xí)“三十七道品」，一直到圓滿具足「無我的禪修」。有關(guān)善業(yè)的兩種智慧，就說到這里。
長久以來，經(jīng)過無盡的輪回，「身見」已經(jīng)在我們的人格中塑造出來了，未被摧毀，而貪、嗔、癡等煩惱依舊激烈、雜多、有力。它們可說是住在我們心中的原住民。在這種情形下，作為這些煩惱敵人的戒律、禪定與智慧，反而像是偶而造訪的客人。他們的造訪就像外來敵人侵入阿羅娑迦鬼的食人國（見《相應(yīng)部》〈夜*相應(yīng)注〉）。這些食人鬼，個(gè)個(gè)孔武有力。
以前，外來的侵入者往往淪為這些鬼的食物，住所也被摧毀。曾經(jīng)有一次，五百位入定的仙人，從須彌山來到阿羅娑迦鬼住處，這些食人鬼逐一抓住仙人的腳，丟進(jìn)恒河當(dāng)中，五百位仙人就這樣被消滅了。因此，凡夫、仙人與比丘們，有幸在今生遇見佛法，并且期望來生脫離罪惡，又希望在他們身上安穩(wěn)建立諸如「戒律清凈」的法，他們應(yīng)該以適當(dāng)?shù)恼谛蘖?xí)四念住，來摧毀「隨眠」層次的「身見」。
如果他們希望從愚癡中解脫出來，而這種愚癡是指陷入缺少智慧的黑暗當(dāng)中，以及拔除了對(duì)佛法僧神圣特質(zhì)的憶念和弘揚(yáng)佛法的尊貴情操，在來生中，沒有留下任何的痕跡；如果他們希望從巨大的「邪法」中解脫出來，而這些「邪法」曾在過去無盡的輪回中，引導(dǎo)他們?nèi)ビH近、禮敬一切假的佛法。
因?yàn)?，?duì)于凡夫而言，他們不認(rèn)識(shí)真實(shí)的佛、真實(shí)的法、真實(shí)的僧。如果他們希望從今生今世開始，證得「信」、證得「慧」，并且，藉此可以生起禮敬之情來對(duì)待真實(shí)的佛、真實(shí)的法、真實(shí)的僧；如果他們希望這一切成為「定法」。就必須以適當(dāng)?shù)恼谛蘖?xí)四念住，來摧毀「隨眠」層次的「身見」。因此，適當(dāng)?shù)男蘖?xí)正勤，是指諸如「寧可讓皮膚、骸骨乾枯等」的堅(jiān)決來完成的。有關(guān)「正勤」的陳述，在此結(jié)束。
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