問(wèn)：《長(zhǎng)部．大因緣經(jīng)》里提到的“識(shí)緣名色，名色緣識(shí)”作何解釋？
帕奧禪師答：在緣起法當(dāng)中，佛陀教導(dǎo)說(shuō)“識(shí)緣名色，名色緣識(shí)”?！白R(shí)緣名色”意謂：由于識(shí)生起，所以名色生起。這里的“識(shí)”是指心，“名”是指心所，“色”只是指心生色而言。
由于心生起，所以心所生起。由于心生起，所以心生色法生起。因此說(shuō)“由于識(shí)生起，所以名色生起?！边@是識(shí)緣名色，當(dāng)你能照見(jiàn)心生色法時(shí)，就能清楚地了知這一點(diǎn)。
接著，“名色緣識(shí)”意謂：由于名色生起，所以識(shí)生起。這里的“名”是指心所，“色”是指依處色法，而非指心生色法。
就五蘊(yùn)世間的有情而言，如果沒(méi)有依處色，識(shí)就不能生起，所以依處色是識(shí)的因。心與心所是互為因果的，如果沒(méi)有心所，識(shí)（心）就不能生起，所以心所也是識(shí)的因。
在依照因果關(guān)系來(lái)觀照五蘊(yùn)時(shí)，你必須照見(jiàn)四種名蘊(yùn)之間的因果關(guān)系。佛陀在《巴他那》中談到，受、想、行、識(shí)這四種名蘊(yùn)是互為因果的。
當(dāng)講到其中一個(gè)為因時(shí)，其余的三個(gè)就是果。當(dāng)講到其中的兩個(gè)為因時(shí)，其余的兩個(gè)就是果。當(dāng)講到其中的三個(gè)為因時(shí)，其余的一個(gè)就是果。
如果沒(méi)有名（心所），即受、想、行這三蘊(yùn)的話，識(shí)蘊(yùn)就不能生起。因此，名色都是識(shí)的因，這就是“由于名色生起，所以識(shí)生起”，名色緣識(shí)的意義。
問(wèn)：禪修者修緣起法時(shí)，需觀察未來(lái)何世一切名色諸行滅盡，也就是了知何世必得證阿拉漢果及入無(wú)余涅槃，那么是否所有的禪修者至此階段皆可觀察到這點(diǎn)？
帕奧禪師答：是的。因?yàn)樵陔S后修習(xí)生滅隨觀智的階段，每個(gè)禪修者都必須觀照諸行法的兩種生滅，即：剎那生滅及因緣生滅。關(guān)于觀照因緣生滅，我應(yīng)以色法為例來(lái)為大家解釋。
首先，禪修者依照緣起第五法，來(lái)辨識(shí)色法的因緣生，看向過(guò)去，照見(jiàn)在你前世臨死那一刻，引起今世業(yè)生色法的過(guò)去五因。
你將見(jiàn)到：一、無(wú)明生起造成業(yè)生色法生起。二、愛(ài)生起造成業(yè)生色法生起。三、取生起造成業(yè)生色法生起。四、行生起造成業(yè)生色法生起。五、業(yè)有生起造成業(yè)生色法生起。
然后，你必須照見(jiàn)心生色法、時(shí)節(jié)生色法與食生色法的因緣生：六、心造成心生色法的生起。七、時(shí)節(jié)造成時(shí)節(jié)生色法的生起。八、食物造成食生色法的生起。
能夠照見(jiàn)名色法的因緣生之后，接著應(yīng)照見(jiàn)其因緣滅。以色法為例，依據(jù)緣起第五法，來(lái)照見(jiàn)色法的因緣滅，看向未來(lái)，直到你證悟阿拉漢果的那一世。
當(dāng)你證悟阿拉漢道果時(shí)，所有的煩惱都息滅了。你也能照見(jiàn)在那一世結(jié)束時(shí)，所有的行法都息滅了。這是直接照見(jiàn)你的般涅槃，那時(shí)不再有新的名法或色法生起。
你見(jiàn)到：一、無(wú)明息滅造成業(yè)生色法息滅。二、愛(ài)息滅造成業(yè)生色法息滅。三、取息滅造成業(yè)生色法息滅。四、行息滅造成業(yè)生色法息滅。五、業(yè)有息滅造成業(yè)生色法息滅。
然后，你必須照見(jiàn)心生色法、時(shí)節(jié)生色法與食生色法的因緣滅：六、心息滅造成心生色法息滅。七、時(shí)節(jié)息滅造成時(shí)節(jié)生色法息滅。八、食物息滅造成食生色法息滅。
然后，你必須把因緣生及因緣滅兩者組合起來(lái)，觀照因緣生滅。如果你沒(méi)有觀照到自己斷除一切煩惱、證悟阿拉漢果的最后一世，你就無(wú)法觀照因緣滅及因緣生滅，只能觀到因緣生。因此，能夠觀到自己的最后一世是必要的。
問(wèn)：禪修者達(dá)到某個(gè)觀智時(shí)，就能夠看到他在未來(lái)何時(shí)會(huì)證悟阿拉漢道果的準(zhǔn)確時(shí)間。這是否意味著幾時(shí)證悟阿拉漢果位是命中注定的？
若是如此，在見(jiàn)到自己在未來(lái)何時(shí)會(huì)證悟阿拉漢道果之后，即使是更加勇猛精進(jìn)禪修及其他善行，也無(wú)法令其巴拉密更快速成熟而證悟阿拉漢果位，對(duì)嗎？
帕奧禪師答：七部《阿毗達(dá)摩論》當(dāng)中的《雙》記載，佛陀說(shuō)有兩種最后有者，即：到了最后一生的人。其中一種是肯定的最后有者，另一種是不肯定的最后有者。
所謂肯定的最后有者，乃是確定會(huì)在那一世證悟阿拉漢果的人，如沙利子尊者、馬哈摩嘎喇那尊者、兩家尊者、僧吉帝尊者。
當(dāng)兩家尊者還是嬰兒時(shí)，他的褓姆在一個(gè)吉日帶他去河里洗澡，卻不小心弄到他掉入河中，被河流沖走了。有一條魚把他吞下去，然后游到巴拉納西城。
在那里，該魚被一位漁夫捕獲，賣給一任富翁的妻子?？吹皆擊~時(shí)，她感到很有興趣，想要自己煮，就親手把該魚的肚子剖開(kāi)，而看到魚的肚子有個(gè)猶如金像的嬰兒。
不孕的她感到很高興，心想：“我終于得到了一個(gè)兒子。”兩家尊者能夠被魚吞了之后依然活著，是因?yàn)樗谀且簧囟〞?huì)證悟阿拉漢道智的緣故。
關(guān)于僧吉帝尊者，當(dāng)他還在母胎里時(shí)，母親就死了。人們就把她的尸體放在火葬堆上火葬，并用鐵叉刺她。那嬰兒被叉刺傷了眼角，而哭了起來(lái)。
那些人想嬰兒必定還活著，所以就把尸體抬下來(lái)，剖開(kāi)其腹部。他們把嬰兒交給他祖母養(yǎng)育。七歲時(shí)他出家為沙馬內(nèi)拉，證悟了阿拉漢道果及四無(wú)礙解智。僧吉帝尊者能夠在母親死后依然在胎中不死，也是因?yàn)樗谀且簧囟〞?huì)證悟阿拉漢道智的緣故。
另一種“最后有者”是會(huì)再改變的，例如大財(cái)長(zhǎng)者子。有一次，佛陀看見(jiàn)一對(duì)年老的乞丐夫婦，就露出微笑，因此阿難尊者就請(qǐng)問(wèn)佛陀為什么微笑。
佛陀告訴他說(shuō)：那對(duì)乞丐夫婦當(dāng)中，丈夫名叫大財(cái)長(zhǎng)者子。如果他們?cè)谠缒陼r(shí)修行佛法，丈夫?qū)?huì)證悟阿拉漢果，妻子會(huì)證悟不來(lái)道果。
如果在中年時(shí)修行佛法，丈夫會(huì)證悟不來(lái)道果，妻子會(huì)證悟一來(lái)道果。如果在晚年初期修行佛法，丈夫會(huì)證悟一來(lái)道果，妻子會(huì)證悟入流道果。
但是，他們卻一直蹉跎到淪落為乞丐，現(xiàn)在已經(jīng)太老也太虛弱，而不能夠修行佛法。他們錯(cuò)過(guò)了修行佛法的時(shí)機(jī)，也就無(wú)法證得任何的道果。
另一個(gè)類似的例子是未生怨王。他原本具備了足夠的善根，能夠在聽(tīng)聞佛陀開(kāi)示《沙門果經(jīng)》時(shí)證得入流道果，然而他卻沒(méi)有證得道果，因?yàn)樗荒茉跉⒑ψ约旱母赣H之前，就先遇到佛陀。
根據(jù)雷迪長(zhǎng)老的解釋，大財(cái)長(zhǎng)者子夫婦與未生怨王具備證悟的潛能，是因?yàn)樗麄儞碛凶銐驈?qiáng)的智慧種子，但是由于缺乏足夠強(qiáng)的善行種子，他們不能在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)遇到佛陀，而錯(cuò)失了解脫生死輪回的機(jī)會(huì)。
所以，對(duì)于某些禪修者而言，他們確定能夠?qū)⒃谖磥?lái)某一世證悟阿拉漢果。但是，對(duì)于某些禪修者而言則不一定，情況還可能會(huì)改變。
因此，禪修者需要觀照未來(lái)世的名色法為無(wú)常、苦、無(wú)我，以培育厭離它們的厭離隨觀智。當(dāng)這種觀智越強(qiáng)時(shí)，禪修者就能越早證悟阿拉漢道果，甚至就在今生。
例如有些禪修者，在修習(xí)緣起時(shí)觀到自己還會(huì)有四至五個(gè)未來(lái)世，但在修習(xí)觀禪一段日子之后，則見(jiàn)到自己未來(lái)只有一兩世，因此對(duì)于這種人，未來(lái)還是會(huì)隨著因緣而改變的。
問(wèn)：對(duì)于一位欲成為普通阿拉漢的人，若觀察未來(lái)五至十世或以上，尚未見(jiàn)到最后一世，其主要原由為何？
帕奧禪師答：其中一個(gè)可能性，是他在過(guò)去佛時(shí)代曾經(jīng)得到授記，已肯定他在多久之后才會(huì)證悟，且所需的時(shí)間比你所說(shuō)的還要長(zhǎng)。另一個(gè)可能性是，雖然他未曾被授記，但卻發(fā)愿在未來(lái)的佛陀時(shí)代證悟涅槃。
舉例而言，有兩千位普通阿拉漢比庫(kù)尼，與亞壽塔拉在同一天入般涅槃。那是因?yàn)樵谌紵舴饡r(shí)代，她們?cè)l(fā)愿要在果德瑪佛的教法期中解脫生死輪回。
雖然要成為普通阿拉漢，并不需要累積巴拉密長(zhǎng)達(dá)四不可數(shù)與十萬(wàn)大劫的時(shí)間，但由于該愿，從燃燈佛到果德瑪佛這段期間，她們都還一直在生死輪回當(dāng)中流轉(zhuǎn)。
她們并沒(méi)有得到佛陀的授記，只是自己發(fā)愿而已。所以，如果該禪修者曾經(jīng)發(fā)愿，在未來(lái)佛的教法期里證悟涅槃，他就可能還需要輪回許多世。
問(wèn)：若觀察而得知未來(lái)幾世后可得證無(wú)學(xué)果，是否也需同等地觀察過(guò)去幾世，如觀未來(lái)十世，也觀過(guò)去十世？
帕奧禪師答：在《相應(yīng)部．緣經(jīng)》里，佛陀說(shuō)我們必須觀照過(guò)去五蘊(yùn)的因，批注《分別論》的《迷惑冰消》也說(shuō)，比庫(kù)應(yīng)該觀照在過(guò)去世及未來(lái)世里都只有各種因果的存在，所以觀照過(guò)去世五蘊(yùn)的因緣是必要的，但并沒(méi)有指定必須觀照多少世。
需要觀照過(guò)去世五蘊(yùn)之因緣的原因有幾個(gè)，例如去除對(duì)過(guò)去世的疑、去除對(duì)過(guò)去世五蘊(yùn)的執(zhí)著、尋找在過(guò)去世里所累積的善行及智慧種子。為了最后一個(gè)原因，我教禪修者觀在過(guò)去哪一世里，曾經(jīng)累積能令他證悟涅槃的智慧種子，而需要觀多少世則因人而異。
問(wèn)：西亞多經(jīng)常提到供花給佛像，發(fā)愿成為比庫(kù)或比庫(kù)尼的例子。然而，如果供花者發(fā)愿證悟涅槃，難道那也是無(wú)明與貪愛(ài)嗎？
帕奧禪師答：發(fā)愿要證悟涅槃是善欲（sammachanda正欲），那不是無(wú)明與貪愛(ài)。然而，只要你還未證悟阿拉漢果，那樣的善欲，仍然可能造成你繼續(xù)輪回。
例如，在你供花給佛像時(shí)只發(fā)愿要證悟涅槃，那時(shí)你的善業(yè)，并沒(méi)有被無(wú)明、愛(ài)、取所支助，但是這三種煩惱，仍然以潛伏性的形態(tài)存在你的名色相續(xù)流里。
如果那個(gè)供花善業(yè)的業(yè)力，在你臨死時(shí)成熟，業(yè)（供花給佛像的行為）、業(yè)相（佛像或花）與趣相（來(lái)世投生處的相）這三種目標(biāo)當(dāng)中的一種，會(huì)出現(xiàn)在你的心中。那時(shí)，無(wú)明、愛(ài)、取這三種煩惱也會(huì)在你的心中生起。
為什么呢？因?yàn)榧热荒氵€未證悟阿拉漢果，死后就還不能進(jìn)入般涅槃，而是必定要投生到某一生存界去。那時(shí)，你的內(nèi)心會(huì)有某一種傾向生起——傾向于做人、比庫(kù)、比庫(kù)尼、天神等。
此傾向生起時(shí)，你的內(nèi)心就有無(wú)明、愛(ài)、取生起。例如你傾向于做天神，錯(cuò)知有天神存在是無(wú)明，執(zhí)著天神的生命是愛(ài)，一再重復(fù)的愛(ài)稱為取。由于有無(wú)明、愛(ài)、取生起，你的善業(yè)才能造成來(lái)世的結(jié)生。
問(wèn)：八圣道分是前行道，不是合行道？什么是前行道？為何八圣道分不是合行道？八圣道分不是含出世間法的嗎？
帕奧禪師答：前行道是在圣道還未生起之前的行道，即在道智之前生起的所有觀智。八圣道分，的確包含了世間及出世間兩者，但我想你是誤解了我的話，因?yàn)槲艺f(shuō)的是“四念處是前行道”，而非“八圣道分是前行道”。
當(dāng)《大念處經(jīng)》中提及四念處為道路時(shí)，正見(jiàn)等其他七圣道分也都已包括在內(nèi)，但這里所指的八圣道分，是指世間的八圣道分。
這是很容易理解的，因?yàn)槌鍪篱g的八圣道分，緣取的對(duì)象（目標(biāo)）是涅槃，是不能緣取色、受、心及各種法為對(duì)象的。
況且，每一個(gè)道心都只出現(xiàn)一次，不可能持續(xù)地出現(xiàn)七天至七年之久，但佛陀在這部經(jīng)中說(shuō)，若比庫(kù)精進(jìn)地修習(xí)四念處七天乃至七年，就能夠證悟阿拉漢道果或不來(lái)道果。從這兩點(diǎn)來(lái)理解，我們能很容易地明白，四念處只是屬于前行道。
問(wèn)：念根、念覺(jué)支及正念三者之間有何差別？聽(tīng)說(shuō)八圣道分的正念是指四念處，這是正確的嗎？
帕奧禪師答：它們都是一樣的，擁有不同的名稱，是因?yàn)榉鹜油高^(guò)不同的角度來(lái)解釋念心所。八圣道分有世間及出世間之分，四念處之念是屬于世間的正念。
問(wèn)：慧根能知見(jiàn)似相，擇法覺(jué)支也能知見(jiàn)似相，這兩者之間有何差異？
帕奧禪師答：慧根和擇法覺(jué)支是一樣的，都是正見(jiàn)，是慧心所。為了避免你誤解它們只能緣取似相為對(duì)象，我應(yīng)當(dāng)解釋各種不同的正見(jiàn)。
正見(jiàn)，可以分為：禪那正見(jiàn)、觀禪正見(jiàn)、道正見(jiàn)及果正見(jiàn)。一般上，禪那正見(jiàn)所緣取的對(duì)象，是屬于概念的似相。
然而，有些禪那正見(jiàn)也能緣取究竟法為對(duì)象，例如：識(shí)無(wú)邊處禪的正見(jiàn)，即緣取空無(wú)邊處禪心為對(duì)象。而非想非非想處禪的正見(jiàn)，則緣取無(wú)所有處禪心為對(duì)象。但禪那正見(jiàn)，是很低層次的正見(jiàn)。
觀禪正見(jiàn)包括了：一、觀照苦諦的正見(jiàn)，即觀究竟名色法的正見(jiàn)。二、觀照集諦的正見(jiàn)，即觀照諸因及果之間緣起關(guān)系的正見(jiàn)。此正見(jiàn)亦稱為自業(yè)正見(jiàn)，即知見(jiàn)自己的業(yè)，是屬于自己的財(cái)產(chǎn)的智慧。
三、世間的道正見(jiàn)。這即是觀照諸行法，即名色法及其因?yàn)闊o(wú)常、苦、無(wú)我的正見(jiàn)。此正見(jiàn)也觀照在未來(lái)證得阿拉漢道時(shí)，一切煩惱滅盡，以及觀照在未來(lái)證入般涅槃時(shí)，一切五蘊(yùn)滅盡，因此這種正見(jiàn)也包括了觀照世間滅諦的觀禪正見(jiàn)。
四、觀照世間道諦的正見(jiàn)，即觀照含有世間正見(jiàn)、正思維、正精進(jìn)、正念、正定的能觀之心的正見(jiàn)。出世間道正見(jiàn)。則緣取永恒之滅，即涅槃為對(duì)象。果正見(jiàn)，是與緣取涅槃為對(duì)象的果心相應(yīng)的慧心所。
