我們必須深懷敬意地恭敬佛陀、佛法、僧團，同樣應(yīng)深懷敬意地對待雙親、師長、善知識及長輩。事實上，我們應(yīng)該尊敬所有的人。即使佛陀覺悟后，仍在觀察世界上是否有值得他尊敬的師長。當(dāng)佛陀了解沒有一個師長能勝于他的覺悟時，他宣布尊敬“法”。
那些勤修佛法，以及那些實行正法之人，就是更進一步地尊敬佛法。如果一個人能夠尊敬那些值得尊敬的人，如謙恭地請他坐下，站起來迎接他，讓他先行，合掌跪在宗教導(dǎo)師腳邊。有尊敬的態(tài)度，在這一世他會得到吉祥，并且將出世在更好的環(huán)境。假如他們出世在人界，必定出生在高貴的家族里。
人應(yīng)盡量謙遜不傲慢，其實我們能得到少許的吉祥是因為不傲慢。尤其修行佛法，我們應(yīng)明了謙遜的重要。一個“無所不知”及知道許多佛理的人，如果沒有謙遜的態(tài)度，將致使他不能受教于好的導(dǎo)師。在佛教評論書中記載，真正謙遜的人，必須擁有的正確態(tài)度就是：“要謙遜得好像地毯，時常給人踐踏，或者像一頭牛沒有了雙角，又或者像條蛇沒有了毒牙。”智者應(yīng)展現(xiàn)出無慢心，他不自我宣導(dǎo)。在身、口方面沒有傲慢，反而是謙遜，故謙遜是真吉祥。
沒有渴愛即為知足。一味貪求，不知足者是不會快樂的。知足者對環(huán)境的改變，將會以平靜的心去接受。在這世界非常需要這種美德，所謂知足者常樂。在家人應(yīng)勤奮達(dá)至不缺乏，不受饑餓困擾的快樂生活。世上每個人須做選擇，擁有的一切是否帶來快樂或煩惱，如對以上所說能明了分辨便是智慧。
人類應(yīng)時常懷有感恩之心，佛陀時常稱贊懷有感恩之心者。在這個世界上，很難尋覓到那些樂意幫助他人之人，能夠知恩圖報之人更是少之又少。假如我們懂得感恩，我們一定會得到快樂。假如人類沒有這種品德，他會忘記他的父母、親戚、朋友、導(dǎo)師及教導(dǎo)他佛法的人。當(dāng)朋友在需要協(xié)助時，雖然能力許可，他也會徑自離去。那些自私者會使自己孤立起來。另一方面，有感恩之心的人會帶來和諧及吉祥。人們經(jīng)常會憶起他及愛他。
當(dāng)我們的心充滿了欲望時，我們必須時常聽聞佛法，以便減少我們的欲望和嗔心。在適當(dāng)?shù)臅r機及時間，必須聽聞佛法。當(dāng)我們的身體和心理健康時，經(jīng)常聽聞佛法對我們更加有益。以下是最應(yīng)該聽聞佛法的日子和時間：（1）齋期日；如月圓日或佛教慶典日。（2）當(dāng)生病和苦惱時，將促使一個人迫切地要了解苦諦。（3）當(dāng)內(nèi)心特別傾向深入佛法時。（4）當(dāng)惡念已侵入我們的內(nèi)心，但我們的內(nèi)心還沒有完全地受到控制時。
（5）通過書籍了解佛法。在佛陀時代，追求真理是靠聽聞佛法，但是現(xiàn)在許多人卻通過書籍來了解佛法。（6）當(dāng)面臨死亡時，心有正定，藉著正定的條件，可以讓他出世于好的境界，或協(xié)助他證悟一個果位。在恰當(dāng)?shù)臅r間聽聞佛法是最勝的吉祥，因為有了佛法的知識，他可實踐在生活里，給自己帶來利益及帶給別人快樂。此是真吉祥。
忍辱是一種很重要的美德，它包括自制、原諒和容忍。人必須以平靜的態(tài)度去面對個人及外來的壓力。人必須以平靜的心去應(yīng)付每日所發(fā)生的事情，保持祥和及冷靜，不要讓擾亂的情緒逐漸擴大。我們的心必須保持冷靜和平靜。忍辱是波羅蜜之一，一個有志覺悟者必須修習(xí)達(dá)到最高圓滿，不要有急躁及沖動的行動。雖然我們?nèi)棠偷囊庵静辉艿綐O端的考驗，但我們遭受酷熱、寒冷、饑餓及口渴時，還是必須忍受。忍辱是慈的根基。佛時常稱贊這些忍辱者，是擁有強大力量及威信者。
人必須受教于長輩，及聽從他們的教導(dǎo)和勸告。人必須接受批評，當(dāng)我們接受勸告時，必須要謙虛。當(dāng)人們更正你時，你應(yīng)該溫和平靜，如此才會學(xué)習(xí)到佛法。那些不順從和不聽從別人勸告的人是很難教導(dǎo)的，其他的人也很難跟他相處。我們必須自我觀察，當(dāng)別人在更正我們時，我們是否靜默地接受。很明顯的，一個善知識只需人們向他提及，他就能以行動去實行，不同于那些頑固者，必須受到嚴(yán)厲的苛責(zé)才會去實行。善知識會馬上響應(yīng)那些有益處的勸告，同時應(yīng)對也很有禮貌。
根據(jù)占星家的說法，遇見出家人是不吉祥，但這種說法是不正確的。其實如果你遇到出家人，你將會被祝福，同時又得到功德。因此在幾千世中，你會脫離眼疾。你同時也享受快樂的生活。如果是動物，看見佛陀時會心生喜悅，它們會得到吉祥，這令它們死后出世為人或成為天神。
見到出家人，自然而然地內(nèi)心會產(chǎn)生尊敬的心念，因而我們必須：（1）有想見到清凈者的心愿，尤其是追隨佛法的比丘和比丘尼。（2）真誠地到寺廟里拜訪出家人，或把握任何良好的機會向他們致敬，比如當(dāng)他們在托缽時，或當(dāng)他們?nèi)グ菰L朋友和親戚時，或當(dāng)他們被邀請到在家人家居時。（3）受到他們的影響。
沒有一個朋友能比得上圣人，他們有一種神圣的氣質(zhì)，能協(xié)助他人解決問題，能夠制止他人走入歧途，同時能幫助他人尋覓精神的財富。當(dāng)我們遇到疑惑，必須向比丘或善知識請教有關(guān)佛法的問題，由此獲得知識，為最吉祥。既然佛法是一門深奧的學(xué)問，我們必須真誠地去明了，然后實行于日常生活中。我們必須時常和那些對佛法有認(rèn)知及實踐者互相討論和研究，這將更容易了解佛法。
我們應(yīng)該在適當(dāng)?shù)臅r間討論佛法。不管個人有任何不方便，我們絕不能錯過和那些聰明、智慧，有經(jīng)驗者討論佛法。當(dāng)一個人的心被污穢被煩惱困擾時，面對家庭問題或種種苦惱時，這正是討論佛法的適當(dāng)時機。
減少貪戀及無明，以精進抑制懶惰。通過這條途徑可以抑制情欲，這可獲得吉祥。佛陀教導(dǎo)我們“自我控制”來克制一個人的情欲。當(dāng)激動之心被克服后，不道德之欲望如貪婪及嗔心，將沒有機會出現(xiàn)。佛陀鼓勵以堅強的精進毅力去滅除污穢。
“梵行”這個詞匯是指一切佛法的修習(xí)。在其范圍內(nèi)，是注重道德的清凈。學(xué)習(xí)及修習(xí)佛法，能使一個人自我抑制，最重要的是能超越欲望。欲望通常導(dǎo)致輪回及痛苦。例如，淫欲是一種強烈的感官欲望，同時也是苦的根源。佛陀指示：首先通過戒律，然后以禪定來抑制自己。至于在家居士，淫欲是受限制于五戒中之第三戒，而比丘則必須完全禁止一切淫欲。比丘應(yīng)該嚴(yán)格實踐這個戒律，在家眾也可以修習(xí)這種戒律，尤其是在布薩日。
當(dāng)我們明白及完全領(lǐng)悟四圣諦時，我們已邁向前往涅槃之正道，這當(dāng)然是最吉祥的了。四圣諦為佛教精華，其余的佛法為佛教的根本或詳細(xì)的細(xì)節(jié)而已。四圣諦是描述人生最簡短的理論：（1）一切的存在（諸法）是苦；（2）愛是苦集（原因）；（3）苦的止息（滅苦）；（4）滅苦之道是八圣道。
一個人親證涅槃是脫離“十結(jié)”，此“十結(jié)”促使我們一再輪回。因此當(dāng)體證涅槃后，他將脫離世間一切的執(zhí)著，如生、死、痛苦、老、嗔、愛及無明。涅槃是最后的目標(biāo)，它是脫離輪回的最高境界。涅槃是斷除一切欲望及執(zhí)著，它是出世間法，是不能用言語來描述的，即使是佛陀也沒有描述或分析涅槃，只用間接的方式來解說。親證涅槃是最高尚的成就，需無上的決心和不斷地勇猛精進，以行正道為基礎(chǔ)而達(dá)成。
一位不執(zhí)著世間法，勤修舍心的人，當(dāng)他不斷地觀察舍念時，會保持平靜而不被任何世俗的事情所影響與干擾。世間法有八種：利、衰、譽、毀、贊、譏、樂、苦。凡夫執(zhí)著其中的利、譽、贊、樂，而抗拒其余的衰、毀、譏、苦。一位圣者是不會被以上的任何一法所動搖。因此，必須精進培育“舍心”來面對利益和損失。
愚癡是苦的根源。如果我們明白愛欲、執(zhí)著、渴望、誘惑及情欲是苦，是導(dǎo)致輪回的根源，那我們將能了解到把以上的苦根源斷除就是把苦滅盡。淫欲和情欲是生命中最主要的兩種束縛，它束縛我們在苦海里。如果我們依然沉溺于淫欲和情欲中，那么我們將會永遠(yuǎn)地被痛苦束縛。所以不沉溺于淫欲和情欲是真正的吉祥。
一個人若能保持平靜心毫無動搖，保持輕安和清凈心，于一切行動是最吉祥。持有這種心境的人是很特別的，能夠遠(yuǎn)離煩惱，驅(qū)除和滅盡欲望。此時只有輕安和寧靜，沒有瘋狂的愛欲和迂回曲折的憂愁。他內(nèi)心安穩(wěn)，能看清不斷改變的世間，苦惱的人生圍繞在身邊，而不被牽連其中。一個實踐以上諸吉祥事的人，在任何時刻都不會畏懼和被擊敗，此人處處獲得善德，為一位獲得最高尚吉祥的人。
