全國(guó)首屆書法臨帖作品展評(píng)后
李 松
全國(guó)首屆書法臨帖作品展于2013年2月28號(hào)至3月3號(hào)在北京評(píng)曉。評(píng)選由中國(guó)書協(xié)展覽部主持評(píng)選全部程序。
此次展覽的指導(dǎo)思想是：“弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)和諧文化的健康發(fā)展，全面展示當(dāng)代中國(guó)書壇對(duì)書法經(jīng)典碑帖深入學(xué)習(xí)和研究的成就，促進(jìn)當(dāng)代書法藝術(shù)進(jìn)一步繁榮?！?/font>
僅就此次展覽的學(xué)術(shù)話題，我們將進(jìn)行一番議論。所闡發(fā)的觀點(diǎn)見(jiàn)解只限于筆者本人，不代表任何團(tuán)體和個(gè)人。
一、相關(guān)的資訊
此次來(lái)稿約12000件，初評(píng)600余件，入選416件，優(yōu)秀獎(jiǎng)51件。入選概率3.47%；獲獎(jiǎng)概率0.43%。與十屆國(guó)展入選率0.156%比較，正好是十屆國(guó)展的一倍多一點(diǎn)，顯然不如國(guó)展競(jìng)爭(zhēng)激烈。與去年的三屆隸書展入選率6.3%比較，比單項(xiàng)展競(jìng)爭(zhēng)難度大將近一倍。
缺憾的是，此次來(lái)稿統(tǒng)計(jì)，沒(méi)有各字體的具體數(shù)據(jù)，也沒(méi)有各省來(lái)稿數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)（網(wǎng)上有各省入選數(shù)據(jù)，可供參考），無(wú)法判斷參數(shù)，這對(duì)我們的學(xué)術(shù)分析帶來(lái)一定的障礙。筆者只能根據(jù)咨詢各位評(píng)委的朦朧判斷當(dāng)做模糊參數(shù)進(jìn)行議論。來(lái)稿比例最大的還是行草，估計(jì)占50%左右；次之隸書，約占25%；再是楷書，約占20%；篆書最弱，約占5%。
初評(píng)之后的結(jié)果，與評(píng)委朦朧的估計(jì)略有反差。在初評(píng)的600余件作品中，各體入圍的比例（這個(gè)數(shù)據(jù)基本準(zhǔn)確，筆者現(xiàn)場(chǎng)統(tǒng)計(jì)時(shí)有一定的誤差，僅供參考）大約是:
楷書：31%，行書：25%，隸書：18%，草書：16%，篆書：10%。
入選作品和獲獎(jiǎng)作品數(shù)據(jù)沒(méi)來(lái)得及統(tǒng)計(jì)，最后以作品集為準(zhǔn)。
來(lái)稿的作者群以非中國(guó)書協(xié)會(huì)員為主力軍，有一定知名度的作者和近十幾年來(lái)大展獲獎(jiǎng)和參展作者寥寥。比較明顯的是，參展作者群是以全國(guó)各地書法辦學(xué)機(jī)構(gòu)的學(xué)員居多，書法強(qiáng)省的作者多。
通過(guò)這些參數(shù)，我們以為，這和當(dāng)代書法創(chuàng)作的大勢(shì)基本是一致的。只是楷書的入選率有明顯的上升。這或許是臨帖展的特殊之處吧。
二、臨帖展的現(xiàn)實(shí)意義
當(dāng)代書壇展覽過(guò)盛是事實(shí)。不管什么展，似乎是屬于“慣性的展覽模式”。雖然不同的展事有著各自的學(xué)術(shù)話題，但已經(jīng)失去新鮮感。反應(yīng)出來(lái)的負(fù)面作用是浮躁與名利的追逐。這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)引起有志于書法藝術(shù)者的關(guān)注。書法藝術(shù)要持續(xù)發(fā)展，展覽肯定起到強(qiáng)力的推動(dòng)作用。這種推動(dòng)的作用力主要是撞擊在“書法創(chuàng)作的終端”層面，于是，作者們把全部的注意力和能量集中在數(shù)不清的展覽的“終端”上。于是大展的“終端”全息信息就成為了作者們的主要參照系。這種狀況波及全國(guó)各個(gè)省份，甚至各個(gè)教學(xué)機(jī)構(gòu)。每次大展之前，運(yùn)動(dòng)式的鼓動(dòng)倡導(dǎo)已經(jīng)形成套路。
雖然我們不能說(shuō)是壞事，但是，隱在的學(xué)術(shù)話題和更可怕的非藝術(shù)話題等等問(wèn)題，真真的令人思考。筆者無(wú)心討論書壇的非學(xué)術(shù)話題，只是關(guān)注學(xué)術(shù)話題。
中國(guó)的書法藝術(shù)有如大河?xùn)|流，沿著歷史脈絡(luò)有上中下游之分。任何一個(gè)書家的學(xué)書歷程都有法源、流向、演變的規(guī)律。這是誰(shuí)也逃脫不了的宿命。由此推演，源流之清濁就顯得非常要緊的了。
源清者，流或清或濁，要看流向與流變，然清澈者概率高；源濁者，流易污，更易濁，隨可治污，而污濁率必高。平理若衡，這是自然規(guī)律。與其后日治污，不如今日不濁。
學(xué)書者的法源鎖定在哪里？是我們不能不深思的課題！
學(xué)習(xí)書法的不二法門是臨帖取法，這是所有真正意義的書家們的共識(shí)。換句話說(shuō)，植根書法藝術(shù)的傳統(tǒng)淵藪是永恒的話題。
臨帖展就觸動(dòng)了這個(gè)話題!
當(dāng)下，書法界的人們以研究展覽為旨?xì)w，以追風(fēng)為流向，以當(dāng)代名家為法源，少數(shù)人這么做無(wú)甚大患，若都這么干，可想而知。我們的博大精深的書法藝術(shù)會(huì)流變到哪里去呢？
筆者曾經(jīng)有意詢問(wèn)了一些學(xué)書法的中小學(xué)生，搞書法為什么？多數(shù)回答是為參展，為獲獎(jiǎng)，為升學(xué)積累籌碼。每次大展之前，筆者也卷流其中，經(jīng)常被邀，包括對(duì)自己學(xué)生的輔導(dǎo)，也在認(rèn)真而執(zhí)著地助力。今日自忖，內(nèi)愧內(nèi)愧！
臨帖展所要達(dá)到的目的，就是關(guān)照了當(dāng)下諸多問(wèn)題，才適時(shí)推出，至于作用能夠起多大，也未可知。但它是好的征兆無(wú)疑。
三、學(xué)術(shù)探討
臨帖展與常規(guī)的書法展有著很大的差異，所反映出來(lái)的學(xué)術(shù)問(wèn)題具有其特殊性。
首先，每件作品都具有明顯的指向性和參照系，從書體到技巧，從形式到風(fēng)格是有依托的，或者說(shuō)是局限性的。但它還有非常自由的一面，可使作者充分發(fā)揮想象力的一面。那就是可以采用不同的方式方法臨寫，運(yùn)用不同理念和判斷臨寫，更可以依照作者個(gè)人的審美取向和個(gè)性追求進(jìn)行具有創(chuàng)造性的臨寫。這里，古人已經(jīng)給我們做出的典范，那就是各種版本的《蘭亭序》。
清代和近現(xiàn)代著名書家在這方面頗有建樹。鄧石如、王鐸、何紹基、趙之謙，以及吳昌碩、于右任、沈尹默、白蕉、馬公愚，還有陶博吾、胡小石等等。他們的臨品古意盎然且個(gè)性鮮明，并且總結(jié)出了精辟的臨帖理論。
如果說(shuō)臨帖理論最最精辟者，就是孫過(guò)庭《書譜》所指出的：“察之者尚精，擬之者貴似”。再是“形神兼?zhèn)洹焙汀斑z貌取神”說(shuō)。
我們這里之所以議論這些，意在為以下的學(xué)術(shù)討論建立一個(gè)框架，這樣以便不違背此展的宗旨進(jìn)行討論。如果我們朝著這個(gè)思維方向討論，可以得出一個(gè)清晰的判斷，那就是臨帖作品的評(píng)選相對(duì)便于操作和掌控。其特點(diǎn)是，所有評(píng)委在對(duì)作品的解讀判斷上都差異甚微而比較一致。即便是遇到不太好判斷的意臨、創(chuàng)臨的作品也沒(méi)有明顯的爭(zhēng)執(zhí)。這也與其它展覽評(píng)選的不同之處。
1、選帖課題的分析
臨帖展最最關(guān)鍵的問(wèn)題是選帖，它包括選帖的面和選帖的質(zhì)量。能否真正反映此展是否成功的重要標(biāo)志之一就是選帖的問(wèn)題。宏觀模糊的統(tǒng)計(jì)，可以說(shuō)各體經(jīng)典高端的法帖齊全，這就為此展的宗旨打下了成功的基礎(chǔ)。
但是，問(wèn)題也十分突出。那些“梅蘭竹菊、牡丹芍藥”之屬不缺，并且來(lái)稿量極為集中。那些也在常規(guī)視野之內(nèi)但略屬邊緣的法帖相對(duì)偏少，那些新出土的藝術(shù)水準(zhǔn)較高的東西稀缺。這是此次臨帖展的遺憾之處。
按各個(gè)字體我們做一番梳理，具體情況是：
【行草部分】
來(lái)稿選帖最集中的法帖是：
《蘭亭序》、《書譜》、《圣教序》、《祭侄稿》、《寒食帖》、《苕溪詩(shī)》、《王羲之札帖》等等。就目前筆者和部分評(píng)委朦朧估計(jì)，《蘭亭序》、《書譜》二帖各集中來(lái)稿可能在600件上下（并不確切只供參考）。可見(jiàn)扎堆現(xiàn)象之嚴(yán)重，這便是臨帖展極為特殊之處。另外，行草來(lái)稿數(shù)量比較多的還有：《古詩(shī)四帖》、《懷素自序帖》、《章草》以及山谷草書、王鐸行草等等。
值得議論的是，通過(guò)扎堆的現(xiàn)象可以肯定地認(rèn)為，傳統(tǒng)經(jīng)典是多么的深入人心！同時(shí)所有這類來(lái)稿的相對(duì)質(zhì)量是比較高的。因?yàn)檫@些經(jīng)典，真是實(shí)在太為人們所知了，它的每一個(gè)細(xì)節(jié)的都被了如指掌。選這類法帖的作者，相對(duì)訓(xùn)練比較有素，作品的水準(zhǔn)較高。
這里問(wèn)題也就隨之出現(xiàn)了。由于數(shù)量太多，評(píng)選必定格外地嚴(yán)格，亦或是尖刻，因?yàn)?，無(wú)論誰(shuí)來(lái)評(píng)選，傳統(tǒng)經(jīng)典必須要精中選精，優(yōu)中擇優(yōu)。優(yōu)秀獎(jiǎng)一定是這類作品占有主要比例。于是，遴選之際評(píng)委們都小心翼翼，高度謹(jǐn)慎。這類作品的評(píng)選實(shí)際并不輕松，因?yàn)樵u(píng)不出令人佩服的作品，是實(shí)在交代不過(guò)去的。
這里，明顯的問(wèn)題是，淘汰率了。會(huì)有一些本來(lái)不錯(cuò)的臨作被淘汰，這類作品的淘汰率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其它品種，那是自不待言的事了。對(duì)此，評(píng)委常常嘖嘖嘆息，因?yàn)?，我們真真的知道臨習(xí)這類作品的艱辛，如“天下三大行書”法帖幾乎都是通臨，提交上來(lái)的只是一件作品，而后面不知還有多少?gòu)U品。評(píng)委也十分無(wú)奈，因?yàn)椴豢赡芡愖髌窋?shù)量太多，為投這類作品的作者惋惜。實(shí)話實(shí)說(shuō)，投這樣的作品很是吃虧。這里，我們也真誠(chéng)地勸慰這些作者，心態(tài)放平，權(quán)當(dāng)是一次深入的臨帖訓(xùn)練吧。畢竟這樣的訓(xùn)練對(duì)自己是有益的。
作者們的選帖總的看相對(duì)豐富，但是有許多也還是稀少或稀缺。比如臨董其昌、倪元璐、康里巎巎、鮮于樞等等元明行草的極少，筆者在初評(píng)時(shí)就幾乎沒(méi)有見(jiàn)到幾件此類臨品。再如清人行草，種類不多，且質(zhì)量一般。
值得提及的是大草和章草，雖然有一定的種類和數(shù)量，但高質(zhì)量的臨品不多。尤其值得我們注意的是，當(dāng)下依托《張旭古詩(shī)四帖》創(chuàng)作的人不少，應(yīng)該有較高質(zhì)量的作品出現(xiàn)，可是這類作品反而寥寥。奈何奈何？可又怎么解釋呢？
統(tǒng)觀行草臨作來(lái)稿，小字多，質(zhì)量高，大字少質(zhì)量差。小情趣者眾，氣勢(shì)恢宏者寡。這，與當(dāng)前行草創(chuàng)作是接軌的。
【隸書部分】
來(lái)稿最多的品種是：
《張遷》、《禮器》二品，各自來(lái)稿估計(jì)在五六十件以上。其次是《鮮于璜》、《裦狹道》、《好大王》和《曹全》，《西峽頌》和《郙閣頌》也爭(zhēng)得幾席。簡(jiǎn)帛類比例也不小。
隸書扎堆也十分嚴(yán)重。去年的隸書展評(píng)后，筆者也寫了比較詳細(xì)的文字。在討論作品創(chuàng)作的時(shí)候，也不由得提及臨帖取法的問(wèn)題。若和此展對(duì)接比較，問(wèn)題有相似之處，不同之處。比如《張遷碑》真是具有恢宏廟堂氣的典型代表，也是闡發(fā)性格情性的載體。如此這樣偉大的作品，給我們以很豐富的養(yǎng)料與提示。但是，來(lái)稿雖然很多，可是真正發(fā)掘出這種氣象的作品幾乎沒(méi)有，獲獎(jiǎng)作品應(yīng)該有《張遷》的臨品。
在評(píng)選之際，評(píng)委是極度關(guān)注《張遷》臨品的，就像《蘭亭》和《祭侄稿》一樣，定要遴選出叫座作品的！我們非常相信，這類作品一定會(huì)出現(xiàn)，可是全程下來(lái)，卻沒(méi)有出現(xiàn)。優(yōu)秀作品里面，有一件臨《鮮于璜》卻比較突出。這么偉大經(jīng)典的作品竟然沒(méi)有高端臨品產(chǎn)出。煞是遺憾！
除了《張遷》外，還有不得不說(shuō)的《石門頌》，解讀《石門頌》筆法或有誤讀誤解之處，多數(shù)的臨品一般般，幸虧有一件獲獎(jiǎng)作品還好。《石門頌》的影響力不言而喻，它是習(xí)隸作者案頭必備之帖，此展鮮有上乘臨品，真是需要我們操隸作者思考的事情。
隸書的臨作，有明顯的三個(gè)趨向。清整一路作品質(zhì)量較高數(shù)量多；散逸一路作品次之；恢宏一路反倒一般。我們認(rèn)為，這種現(xiàn)象在隸書領(lǐng)域不該是這樣。
隸書一系，也存在偏狹之象?！逗夥健?、《封龍山》、《白石神君》、《乙瑛》、《朝侯小子》、《華山》等等經(jīng)典漢碑，似乎也不都在眾多習(xí)隸者的取法視野之內(nèi)。漢碑是隸書一系的主體，卻是如此局面，值得我們深思。
簡(jiǎn)帛一系的作品來(lái)稿數(shù)量尚好。這類作品大都追求小情趣，或追求古舊形式。比較明顯的問(wèn)題是，臨習(xí)這類法帖，應(yīng)該從古代原生態(tài)遺跡中提煉有價(jià)值東西才對(duì)，這才是臨習(xí)它們意義所在，而不應(yīng)該致力于復(fù)制和仿古上。簡(jiǎn)帛類較好的作品都在草簡(jiǎn)，歸類當(dāng)屬章草。
此外，我們覺(jué)得對(duì)清代隸書的關(guān)注度也很低，因?yàn)橹挥幸帘R、金農(nóng)等等少數(shù)品種可見(jiàn)。鄧石如、鄭谷口、趙之謙等等似乎無(wú)人問(wèn)津。
此展隸書選帖面不寬，已是事實(shí)。這與當(dāng)代隸書創(chuàng)作現(xiàn)狀似乎存在必然聯(lián)系。
【楷書部分】
此展楷書入圍數(shù)量比以往任何展覽的入圍率都高，這絕對(duì)出乎所有評(píng)委的預(yù)判，這可真是可喜的現(xiàn)象。以往任何展覽，楷書絕不可能有這樣的入圍比例，這或許是臨帖展最特有的現(xiàn)象。盡管如此，最令人糾結(jié)的還是楷書領(lǐng)域。在楷書的三大板塊里，唐楷、魏楷和小楷各有各的尷尬境地。聽(tīng)筆者細(xì)細(xì)道來(lái)。
最悲哀的是唐楷。世人皆說(shuō)唐楷重要唐楷偉大，可是展廳里往往給唐楷的席位煞是可憐。歐柳顏（包括趙）被舉得極高，可是每每展覽殺得精光。最最可悲的是柳楷，無(wú)論以往的什么展，幾乎沒(méi)有它的影子。這次臨帖展，只有一件柳楷入圍，投票之后入選否也未可知。初評(píng)階段，筆者這組的四千多件作品只發(fā)現(xiàn)一兩件柳楷，因?yàn)榕R得實(shí)在不好而淘汰。交叉復(fù)評(píng)階段又過(guò)眼將近兩千件，居然不見(jiàn)蹤影！如此冷落，柳楷悲哀。
眾人皆云：“歐楷乃楷書之極則”；皆云：“學(xué)書當(dāng)學(xué)顏”；還云：“立骨當(dāng)學(xué)柳”等等。其實(shí)，歐柳顏趙楷書的來(lái)稿不是很多，入圍的屈指可數(shù)。如此境遇，唐楷悲哀。
其實(shí)，此展評(píng)委是非常偏袒唐楷的，從展覽部主任劉恒那里就特別關(guān)注歐楷。他和筆者溝通時(shí)說(shuō)，一定要給歐楷幾個(gè)席位，全國(guó)寫歐楷的太多太多了。最終評(píng)選結(jié)果歐楷沒(méi)被絕種。
可說(shuō)的是褚遂良，唐楷只有這一口氣在殘喘。說(shuō)殘喘不太屬實(shí)，應(yīng)該是比較“火”，“火”在來(lái)稿上。綜合性展覽包括此展，褚的來(lái)稿數(shù)量與質(zhì)量其實(shí)并不低，但是由于寫褚的作品往往以守帖面目沖展，幾乎見(jiàn)不到有新鮮的面目。褚楷之間的競(jìng)爭(zhēng)點(diǎn)主要體現(xiàn)在，看誰(shuí)寫得精準(zhǔn)和寫得率意，誰(shuí)獲票就高。其實(shí)入選也基本是品種的關(guān)懷而已。
由于臨帖展的特殊性，由于褚楷臨品的質(zhì)量普遍較高，所以入選數(shù)量并不少。實(shí)際上，褚楷大多數(shù)情況是只能入選而獲獎(jiǎng)可能性很低。這是此展楷書比例較高的因素之一，而綜合展就沒(méi)那么幸運(yùn)了。再說(shuō)的是虞世南，也有一兩口氣。其它唐楷就沒(méi)有話題了。唐楷在時(shí)下任何展覽都窮途末路，可見(jiàn)，人們對(duì)唐楷是多么的審美疲勞或?qū)徝绤捑搿?/font>
需要提及的是，此展有一件原大通臨隋代《蘇孝慈墓志》（注：此志頗似歐陽(yáng)詢），臨得極為精到而獲獎(jiǎng)。
接著談小楷，也屬“悲慘世界”。其悲有二：一是風(fēng)格就那些風(fēng)格；二是來(lái)稿仍舊雪片紛飛；三是靠拼接裝點(diǎn)或使苦肉之計(jì)（這類作品字?jǐn)?shù)多的驚人）。這是說(shuō)綜合展。那此展卻一反常態(tài)，首先來(lái)稿量銳減，遠(yuǎn)不及綜合性展常常能占楷書來(lái)稿一半的比例（九屆國(guó)展將近60%，十屆國(guó)展約50%）。
最明顯的是選帖集中，突出的是文徵明統(tǒng)領(lǐng)主要來(lái)稿份額，其次依次是《宣示表》、《汲黯傳》、《靈飛經(jīng)》以及王寵、黃道周等等。讓人贊嘆不已的敦煌寫經(jīng)，來(lái)稿極少?？傊?，以精工、清麗風(fēng)格者為主要取向，古樸、散淡抑或率意風(fēng)格者來(lái)稿蓋寡。小楷往往是創(chuàng)作容易臨帖難，或許這是來(lái)稿減少的原因吧。
再談魏碑楷書，是最有話題可說(shuō)的領(lǐng)域。因?yàn)楣P者在這個(gè)領(lǐng)域慘淡經(jīng)營(yíng)了近三十幾年，想談的問(wèn)題也多，限于篇幅，只檢重要的議論。
首先是當(dāng)下人們對(duì)魏楷的認(rèn)識(shí)比較偏狹，其中包括幾個(gè)方面:
一是認(rèn)為應(yīng)該“取法乎上”，普遍認(rèn)為魏楷不是楷書系統(tǒng)的主流，只是些不成熟的民間書法，故不足以為法；二是覺(jué)得魏楷就是龍門造像一系，粗糙又不規(guī)范，以為《張猛龍》、《張玄》、《石門銘》、《元倪》、《崔敬邕》之屬可學(xué)，其余不足觀；三是認(rèn)為魏碑的筆畫沒(méi)有筆法技巧存在，因?yàn)辄c(diǎn)畫都不是寫的全是刻的，只可看，不可學(xué)，既學(xué)不了，也沒(méi)法學(xué)，等等。于是，現(xiàn)實(shí)書法人口中真真正正純搞魏楷的比例還是很少，淺嘗輒止者多。近些年操魏楷者的確漸漸增多，但也還都是在起步階段，其中還有相當(dāng)數(shù)量的作者，是因?yàn)樵谔瓶摹氨瘧K世界”里難以為繼，而捨唐就魏的。
因此，近些年的展覽來(lái)稿雖然有上升的趨勢(shì)，但數(shù)量看長(zhǎng)而品種依舊。此次臨帖展也基本沒(méi)有太大的改變。來(lái)稿也就是集中在以上所羅列的那么幾個(gè)品種，其中龍門造像連二十品都不全，其它石刻墓志之類更是星星點(diǎn)點(diǎn)。
以《張玄墓志》獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，粗略估計(jì)來(lái)稿得有四五十件只多不少，依次是《張猛龍》、《元倪》、《始平公》、《石門銘》。
于是，來(lái)稿的品種幾乎可以歷數(shù)，有《汝南王修治古塔銘》、《姚伯多造像》、《廣武將軍碑》、《鄭文公碑》、《二爨》、《孫秋生》、《太覺(jué)造像》、《鄭長(zhǎng)猷造像》等。這里比較明顯的變化是，出現(xiàn)了《李謀墓志》、《李璧墓志》、《元楨墓志》、《元鑒墓志》、《石婉墓志》、《王昌墓志》、《元彬墓志》、《吐谷渾墓志》、《高慈夫人墓志》、《封君夫人長(zhǎng)孫氏墓志》、《源延伯墓志》、《元暐墓志》、《鞏賓墓志》還有《谷朗碑》等等，這些并沒(méi)被列入所謂經(jīng)典，但品相尚佳的墓志等等。雖然來(lái)稿有此類品種，但要么是一人多稿被篩掉，要么是臨品較差而淘汰。即便是入選的臨品，其質(zhì)量也不高，不少是占了品種的便宜。
盡管如此這般情況，我們已經(jīng)看到，一些崇尚魏楷的作者們的眼界漸寬，審美漸高，當(dāng)然也是非?？上驳默F(xiàn)象。
如果分析魏楷作品被淘汰的主要原因是，普遍技巧能力較差。
一方面是，臨品描摹修飾的痕跡明顯，臨品絕大多數(shù)是呆板僵持，烏黑沉重，尤其臨龍門造像的作品，多數(shù)是連寫帶描。凡是屬于方筆類型的品種，很少有書寫意味的和墨韻豐富的臨品。從他們用紙就可以得到佐證。這類作品幾乎都用不發(fā)墨的草紙或粗纖維的紙臨習(xí)（補(bǔ)描筆畫不太暴露），見(jiàn)字不見(jiàn)筆，有形不顯神。
另一方面是，作者并未真正掌握魏楷方筆或圓筆的控筆技巧，只是比較大膽敢寫，雖然運(yùn)用宿墨墨色比較豐富，書寫意味強(qiáng)烈，可是點(diǎn)畫狼藉，字形乖戾，且與原作相去較遠(yuǎn)。嚴(yán)格講，既不屬于意臨也談不上創(chuàng)臨（關(guān)于意臨與創(chuàng)臨這個(gè)話題，本文后面將有所議論）。這種臨帖純屬孫過(guò)庭說(shuō)的：“任筆為體，聚墨成形”。說(shuō)明魏楷核心技巧這一重要課題，在當(dāng)代習(xí)魏的作者群中亟待需要解決。
再是，大多操魏楷的作者，猜解碑法有誤，還是用唐楷的方法寫魏楷。這樣的作品總是帶著唐痕，筆者戲稱用唐法寫《張猛龍》為“唐猛龍”，寫《李璧》為“唐璧”?？傊?，魏楷“基因”不純。
【篆書部分】
篆書作者歷來(lái)是“弱勢(shì)群體”。作者群小，風(fēng)格面窄，入選份額低。此展與綜合類展一致。
從僅占入圍10%左右的篆書作品看，金文二十多件；鐵線篆（精工類）近二十件；權(quán)量近十件；清篆二件；甲骨二件；楚金文一件；吳昌碩石鼓一件；天發(fā)神懺一件和張遷碑額一件。
這里比較正常的是，以金文為主導(dǎo)，精工鐵線篆繼之，兩者合占半壁。不正常的是，甲骨和楚金文，一共才三件。在當(dāng)下的綜合展中，楚金文的創(chuàng)作是比較火的，可是，此展入圍就一件。甲骨才可憐的兩件。篆書的低迷由臨帖展可見(jiàn)一斑。
還值得關(guān)注的是，相當(dāng)數(shù)量的篆書臨品水準(zhǔn)不高，心昏擬效之方，又手迷揮運(yùn)之理。對(duì)原帖的解讀處在表層，理解也在淺層。
由于評(píng)選條例里強(qiáng)調(diào)間顧不同風(fēng)格的要求，那些稀少品種雖然水平一般也得以入圍，具有明顯的品種優(yōu)勢(shì)。其它字體也是如此。
2、臨帖的方式、方法課題梳理
臨帖的方式與方法不同，所謂方式是，選臨、節(jié)臨、通臨、放臨、縮臨和對(duì)臨背臨等等；所謂方法是，形臨、意臨、創(chuàng)臨等等。前者是技術(shù)范疇，后者是藝術(shù)范疇。兩者不是一回事而又相關(guān)聯(lián)。就是說(shuō)，可以選臨加意臨，也可以背臨加形臨，等等以此類推，其臨帖的方式方法是多樣性的。
從來(lái)稿情況看，將近90%的作品的臨帖方式和方法屬于“對(duì)臨加形臨”。說(shuō)明廣大作者均采用最傳統(tǒng)的模式臨帖，說(shuō)明這種臨帖的方式方法已經(jīng)深入人心。
無(wú)疑這種模式是經(jīng)典的臨帖模式，是最科學(xué)的模式。
這種臨帖模式的作品反映出來(lái)的信息是，盡可能地和原帖靠近，盡量求其形似與神似。這與古訓(xùn)是極為吻合的，既“察之者尚精，擬之者貴似”。這里的這個(gè)“似”，我們的理解是包括“形似”與“神似”。一些質(zhì)量較高的臨品，可以說(shuō)真是做到了形似與神似，故而“形神兼?zhèn)洹?。然而，用意臨、創(chuàng)臨方法的作品極少，品相上乘的臨品極少極少。
我們看到，此展在臨帖的方式上卻非常豐富，有通臨、節(jié)臨、選臨、放臨等等各種方式都有，只是背臨（默臨）的臨品，筆者尚未見(jiàn)到。如果是背臨的作品，作者會(huì)在款中有所描述，此次來(lái)稿背臨的臨品闕如（注：或許可能有，或許筆者眼盲未見(jiàn)）。順便在這里多說(shuō)一句，背臨臨帖，是學(xué)習(xí)書法及其重要的方式，是學(xué)習(xí)者必須掌握并經(jīng)常運(yùn)用的方式。
3、關(guān)于對(duì)臨加形臨的議論
對(duì)臨加形臨的模式是學(xué)習(xí)書法最主要的和經(jīng)常采用的模式。這種模式就是不少古人共同倡導(dǎo)的模式，既“察之者尚精，擬之者貴似”或“形神兼?zhèn)洹钡呐R帖模式。
筆者以為，這種模式是獲法取法的最佳手段，是達(dá)到獲“正法”與“真法”的科學(xué)手段。這種臨帖以精準(zhǔn)為主要指向，包括筆形準(zhǔn)、字形準(zhǔn)、章法準(zhǔn)、墨色準(zhǔn)與風(fēng)格氣息準(zhǔn)。各種版本的墨跡臨《蘭亭序》就是樣板。古代書家米芾就是采用這種模式臨習(xí)的典范，流傳的他的許多故事可證。
這種臨帖的模式就是我們常常強(qiáng)調(diào)的“要有他無(wú)我”。古人有云：“臨帖是為節(jié)度其手”。“節(jié)”是節(jié)制或限制，“度”是規(guī)矩和規(guī)范。當(dāng)臨帖之際，我們的手不是自己的手，是原作者的手。其控鋒方法，發(fā)力方法，結(jié)字方法，駕馭通篇的方法，控墨的方法，以及表現(xiàn)風(fēng)格審美的手段等等，都要緊靠原作者的方法。這樣的臨帖才能真正做到形神兼?zhèn)洹＿@種模式是最能察其法理，曉其藝?yán)淼膶W(xué)書模式，并且已經(jīng)為古今書家們所共守。
此展獲優(yōu)秀獎(jiǎng)的絕大多數(shù)作品屬于這樣模式臨帖的臨品，證明我們的作者對(duì)這樣的臨帖模式的共識(shí)。這是此展最為可喜或肯定的部分，也是成果最高的部分。獲獎(jiǎng)作品中有的臨品可以說(shuō)是達(dá)到了很高的境界。獲獎(jiǎng)中臨《書譜》、《祭侄稿》等幾件作品即是。
4、關(guān)于意臨與創(chuàng)臨的議論
關(guān)于意臨與創(chuàng)臨的問(wèn)題比較難以討論，各人有各人的判斷與認(rèn)知，其中存在絕對(duì)對(duì)立的見(jiàn)解。筆者就自己的淺薄理解與認(rèn)知，談?wù)勛疽?jiàn)。
無(wú)論意臨與創(chuàng)臨抑或還有什么臨，只要是“臨”，就必須要臨出原帖的某些元素。至于，臨作中原帖元素含量的多寡，可以不同，或如古人所說(shuō)的“取一半，捨一半”也罷，去六捨四也罷，甚至取三捨七也罷，我們都認(rèn)為屬于臨帖范疇（筆者經(jīng)常運(yùn)用這種方法訓(xùn)手）。也就是說(shuō)，所臨之字，總得有原帖的影子。如果臨的東西與原帖“三不靠”，只是臨的原帖的字兒，而不是原帖的味兒，就不屬臨帖范疇。這里要指出的是，臨帖的要義是臨習(xí)法帖的技巧與風(fēng)格，而不是單純的文字，如果寫的只是文字，那叫抄錄，不叫臨帖。
意臨與創(chuàng)臨是達(dá)到訓(xùn)練目的的重要手段之一。換句話說(shuō)，臨帖不能僵臨死學(xué)，要化人之法而成我法。這樣才能學(xué)得到，學(xué)得對(duì)，用得上。臨帖多數(shù)是以創(chuàng)作為落腳點(diǎn)的，臨得再好再多落實(shí)不到創(chuàng)作上，都是無(wú)效勞動(dòng)。鑒此，意臨與創(chuàng)臨往往是活學(xué)活用的最佳方法和手段。
或取其形，或擬其筆，或用其章法構(gòu)成等等，這是“技”的范疇；或捕其勢(shì)，或采其質(zhì)，或逮其神，或化其意等等，這是“藝”的范疇；或察其法，或潛其心，或標(biāo)其情等等，這是“道”的范疇。正是這三種層次不同的問(wèn)題，反應(yīng)到臨帖中比較復(fù)雜，所以很難界定和規(guī)范意臨與創(chuàng)臨的內(nèi)涵與外延。比如，曾見(jiàn)某人臨《九成宮》，竟然臨成了行列無(wú)序，大小突兀，筆墨狼藉，個(gè)別字竟然寫成草書，完全改變了原帖的形制與性質(zhì)。諸人詫問(wèn)何故？輒曰：“這是創(chuàng)臨”！又曰：“找這個(gè)帖的感覺(jué)”！再云云又云云，頗有說(shuō)辭。當(dāng)爭(zhēng)論到一定時(shí)候的時(shí)候，一言以蔽之，曰：“這樣寫，舒坦”！眾人啞語(yǔ)。
這里我們還有必要討論“遺貌取神”，這句古訓(xùn)的真實(shí)含義。這也是某些人士常以此為據(jù)進(jìn)行自我標(biāo)榜。這句古訓(xùn)堪稱萃語(yǔ)。關(guān)鍵的是這個(gè)“遺”字，何謂“遺”也？“遺”，是有前提的，其前提必須是“有”。只有“有”了，才能“遺”?！斑z”者，丟也，失也，捨也，棄也。某人汽車停在路邊丟了，被人偷了，這叫“遺失”。壓根沒(méi)車，何談丟車？
我們認(rèn)為，“遺貌取神”，前提是得貌，不僅的貌，還要得神，之后，留神而遺貌。臨帖之際，形貌之未得，神采之未擬，沒(méi)有可遺之貌，更無(wú)可取之“神”。
四、需要反思的問(wèn)題
此屆臨帖展出現(xiàn)了很多值得我們思考和反省的東西。這里，我們僅就敏感或主要的話題展開議論，由于筆者的淺陋，會(huì)有疏忽或愚見(jiàn)，權(quán)當(dāng)拋磚引玉。
1、對(duì)臨帖意義與取向問(wèn)題的思考與當(dāng)代對(duì)傳統(tǒng)的解讀問(wèn)題
臨帖是書法學(xué)習(xí)與研究的不二法門。凡是古今有成就的書家，那些有實(shí)力的書家，無(wú)不是臨帖的高手，甚至，有的臨品都可以成為后世學(xué)習(xí)的范帖。褚遂良、虞世南所臨《蘭亭序》；王鐸所臨《圣教序》；何紹基所臨《張遷碑》以及吳昌碩所臨《石鼓文》等等，就是典型的案例。
臨帖的主要目的大體有三：一曰取法；二曰訓(xùn)手；三曰冶心。取法是為用法；訓(xùn)手是為提高能力；冶心是為提升審美。
所謂取法，基礎(chǔ)是選帖。古人云：“取法乎上，僅得乎中”?！吧稀保墙?jīng)典，是被歷史所檢驗(yàn)過(guò)的，沉淀下來(lái)的東西。它們就是傳統(tǒng)。取法乎上，就是繼承傳統(tǒng)。這沒(méi)有什么爭(zhēng)議。這是永恒的道理，是放之四海而皆準(zhǔn)的大道理。
那么，這里還有些小道理需要我們思忖。
細(xì)究起來(lái)，我們需要反問(wèn)一下，如果是“取上得中”，那么，“上”，從哪里來(lái)的呢？是否是“中＋中＋中＋中……＝上”呢？好像不是這個(gè)邏輯，也不會(huì)是這么簡(jiǎn)單的數(shù)算。我們學(xué)二王、蘇黃米蔡、顏柳歐趙，都是鐵定的“上”，我們就屬于“上”了？或能“中”了？如果是這樣的話，那就太容易了。顯然不是這個(gè)邏輯。
對(duì)“上”的判斷，歷來(lái)紛紜。有人說(shuō)：“王羲之無(wú)丈夫氣，有女郎才”；有人說(shuō)：“顏真卿像插手并腳田舍漢”；有人說(shuō)：“趙孟鈄鐘信畔唷保鵲?。这涯烙并不少。被謱R目啥際搶飛系拇蠹已劍∩踔了嫡饣暗娜耍捕際鞘ナ幀？尚怕穡靠刪萋穡
“上”是經(jīng)典的代名詞。經(jīng)典的屬性是，品位高，影響大，流傳久，法者眾。這是毋庸置疑的。問(wèn)題是，那些不具備這種全屬性的東西，藝術(shù)品位相當(dāng)高的東西怎么界定呢？還有很多沒(méi)有名氣的尚好的古代遺存怎么界定呢？
筆者長(zhǎng)期學(xué)習(xí)研究魏碑楷書，發(fā)現(xiàn)里面有許多品相相當(dāng)高的，但鮮為人知的，流傳短暫的，法者寥寥的，甚至比列入經(jīng)典的東西還好的碑版石刻，怎么界定呢?
諸如此類的問(wèn)題，我們有必要對(duì)所謂的“上”進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。
筆者認(rèn)為，“上”有宏觀與微觀的兩重意義。兩者不能混為一談。宏觀意義就是“取法乎上”，屬于指導(dǎo)思想范疇。潛入微觀意義思考，微觀意義則指具體個(gè)人，“取法乎當(dāng)”才有實(shí)際意義，才有實(shí)際指導(dǎo)意義。
這里，有如我們飲食。俗說(shuō)：“蘿卜白菜，各有所愛(ài)”。人之不同取食不同，動(dòng)物世界更是如此。折射到書法的學(xué)習(xí)中，我們或可這樣描述，所謂“取法乎當(dāng)”，是合我者為上，適我者為當(dāng)。合我者，取之用之，不合者，觀之賞之。這樣，我們的取法范疇就會(huì)相對(duì)清晰，就會(huì)理性，而不會(huì)迷亂，減少盲目和做無(wú)用之功。
再是，雖然人之取法不同，各有路數(shù)，但結(jié)果懸殊。就知道歐陽(yáng)詢，就死磕歐體，不及其余，結(jié)果必然走的是書奴的路子。
學(xué)書“博采眾長(zhǎng)”比較可信比較科學(xué)。所以，古人就有學(xué)書當(dāng)“如蜂采花”如“雞食跖”之說(shuō)。筆者總結(jié)，學(xué)習(xí)書法最佳的思路是“走體系化的道路”。
2、浮躁與淺薄是時(shí)下書法界的“禽流感”
書壇的浮躁與淺薄可以說(shuō)是時(shí)弊，表現(xiàn)的形式多種多樣。展覽中的代筆作弊現(xiàn)象比較嚴(yán)重。臨帖展似乎也不可避免。評(píng)選之際，評(píng)委會(huì)從作品中發(fā)現(xiàn)蛛絲，可是難以定論。書法是看結(jié)果的藝術(shù)，作品創(chuàng)作的過(guò)程無(wú)從考證。這就給一些浮躁投機(jī)者以機(jī)會(huì)，同時(shí)也給靠代筆騙錢的人以謀財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)。
一些作者研究書法的指向就是展覽，為展覽而戰(zhàn)的作者很多。報(bào)紙雜志一到手，先看征稿啟事，不管什么展覽，悉數(shù)參加。國(guó)內(nèi)書法展事頻頻，一些作者像趕集一樣，東奔西跑，重復(fù)的作品一稿多投，頻于應(yīng)展。根本沒(méi)有心思臨帖訓(xùn)練，取法充實(shí)，讀書涵養(yǎng)。專注于什么作品討好評(píng)委，怎么裝點(diǎn)作品能夠取悅評(píng)委，而對(duì)作品的格調(diào)、品位、風(fēng)格等等無(wú)心顧及。就像籠雞一樣，不停產(chǎn)蛋，以供展覽之需。
淺薄在書法界的反應(yīng)也是歷歷在目。一些個(gè)體書法愛(ài)好者，對(duì)書法知識(shí)的無(wú)知和淺薄不是筆者議論的對(duì)象，那些在書界有一定身份的人，或有點(diǎn)小名氣的人的無(wú)知和淺薄就令人可憎了。筆者也曾經(jīng)常見(jiàn)到一些這種人，明明腹中空空還在那里胡侃。
比如，某位曾經(jīng)獲過(guò)什么獎(jiǎng)的作者，曾經(jīng)在網(wǎng)上和筆者論道，似乎帶有挑戰(zhàn)開悟筆者的口吻，和筆者侃碑。殊不知，他的那點(diǎn)知識(shí)幾乎不配與筆者談碑論書。當(dāng)沒(méi)論幾下就漏洞百出，說(shuō)的既不在行，也不在理。于是筆者也就不客氣地和對(duì)方叫了一小板，結(jié)果他灰溜溜的跑了。自己說(shuō)這事不是說(shuō)筆者多么高明，只是說(shuō)，當(dāng)你要和別人pk的時(shí)候，pk的東西你必須門兒清，根本就是個(gè)“棒槌”，那個(gè)帖從來(lái)就沒(méi)沾過(guò)手，你怎么K呀！再有，是不是看清對(duì)象是什么人，然后再開炮。別以為獲過(guò)什么個(gè)把獎(jiǎng)，就把自己當(dāng)圣人。據(jù)知，這位作者幾乎沒(méi)有在他的眼里瞧得起的人，在地方口碑很差，經(jīng)常以攻擊別人為能事，大有“我花開罷百花殺”的架勢(shì)。時(shí)下這種淺薄的人常見(jiàn)。
最要命的是那些原本不是書法界的人，混入書界后，儼然以專家學(xué)者的面目論道，尤其是在真正有實(shí)力的書家目前厚顏無(wú)恥地論道。某次筆會(huì)，某市書協(xié)的秘書長(zhǎng)兼駐會(huì)副主席臨場(chǎng)，邊寫邊不停地口中叨叨，說(shuō)：“書法最講究字外功，光臨帖光寫不行，得懂詩(shī)詞格律”。這話乍聽(tīng)也沒(méi)啥毛病，只是出自他的嘴里就覺(jué)得那么的別扭，那么的臭氣熏天。因?yàn)椋巳耸强裤@營(yíng)攫取的這個(gè)位置的，查查他的歷史，根本就沒(méi)有什么業(yè)績(jī)?；斓綍纾辛藶跫喚褪菍＜伊?。他的字既無(wú)根底又無(wú)品位，像他的人一樣淺薄且俗不可耐，還厚著臉皮訓(xùn)導(dǎo)在場(chǎng)書家。在場(chǎng)的書家哪個(gè)都比他修養(yǎng)深，書藝高，口碑好。
3、臨帖不是小兒科
此展有一個(gè)明顯的現(xiàn)象是，一些有名氣或有點(diǎn)名氣的作者都不參加。這里可能是覺(jué)得和大眾作者競(jìng)爭(zhēng)顯得跌份，可能是這類展覽沒(méi)什么可爭(zhēng)的價(jià)值才不參與。也有怕露怯的心理，因?yàn)樽灾R功不深，自己的法源都是左鄰右舍，手上的東西都是時(shí)髦的流行的東西，一旦臨帖心虛不已。或者，有的認(rèn)為臨帖是小兒科的事，初學(xué)者的事，象自己這樣的“高手”，簡(jiǎn)直不屑一顧。
評(píng)后的研討會(huì)，副主席聶成文先生對(duì)此頗有微詞。他出語(yǔ)犀利，直沖要害，大體意思是：他就聽(tīng)到某大“名人”說(shuō)，他從來(lái)就不臨帖，臨帖沒(méi)什么用，敢寫就行。簡(jiǎn)直是胡說(shuō)八道！不臨帖怎么能行呢?。楷F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)許多小有名氣的作者很少臨帖，字越來(lái)越差。臨帖不是初學(xué)者的事，王鐸晚年一日鬻書一日臨帖，大家都這樣做，何況我們呢！臨帖是所有書家，由其是知名書家必須要做到位的事！
他的發(fā)言，博得所有評(píng)委熱烈的掌聲。
筆者覺(jué)得，檢驗(yàn)一個(gè)書家能力最好的辦法是臨帖，考核書家水準(zhǔn)最好的手段是創(chuàng)作。在當(dāng)今的書法界，有些有名氣的人未必就經(jīng)得住這樣的檢驗(yàn)和考核。我們就真的見(jiàn)過(guò)個(gè)別挺有名氣的人，臨的字慘不忍睹。曾聽(tīng)劉文華講課舉例說(shuō)，臨帖是存款，創(chuàng)作是花錢，光花錢不存錢，口袋會(huì)越來(lái)越空。此言不虛。
我們認(rèn)為，臨帖應(yīng)該伴隨我們學(xué)習(xí)書法的生命全過(guò)程。引用一位京劇老前輩的話：“功夫一天不練，自己知道；兩天不練，同行知道；三天不練，觀眾知道”。
4、書法藝術(shù)需要多元
此展評(píng)選之后，我們對(duì)入選作品梳理分析后認(rèn)為，對(duì)品種種類是滿意的，數(shù)量與規(guī)模是認(rèn)可的，經(jīng)典之經(jīng)典品種大體都有，有的作品具有很高的水準(zhǔn)。說(shuō)明古典作品是多么的深入人心，它們的魅力是多么的強(qiáng)大。但還是顯得不夠多元。
一方面，各體都有扎堆現(xiàn)象，導(dǎo)致?lián)矶卢F(xiàn)象；另一方面，還有許多經(jīng)典品種沒(méi)能出現(xiàn)，或雖有作品，但質(zhì)量一般，為了顧全品種，僥幸入選，至使展品質(zhì)量平平。
僅就筆者自己的想象，臨帖展的品種應(yīng)該在三百品左右，至少也應(yīng)該在二百品以上，同品臨作不超過(guò)三件，這樣，才真正符合“國(guó)”字號(hào)的臨帖展覽才是。
再是，臨帖的理念，方式方法也應(yīng)該多元。意臨、創(chuàng)臨和其它臨習(xí)方法的品種實(shí)在太少?！耙蝗~知秋”，可以窺見(jiàn)到我們的作者，學(xué)習(xí)書法的方式方法還不夠完善，還缺乏靈性，還缺少創(chuàng)意，抑或還缺少膽量。
書壇整體臨帖的水準(zhǔn)直接關(guān)乎到創(chuàng)作的高下，這是必然的問(wèn)題。源頭的水質(zhì)一定會(huì)直接影響到中游與下游的水質(zhì)。我們期望書法家們都重視臨帖的課題，尤其重視臨帖與創(chuàng)作的接軌與轉(zhuǎn)化的課題。并期待下一屆臨帖大展，有更多的亮點(diǎn)出現(xiàn)。作為評(píng)委，我們真的非常需要從評(píng)選過(guò)程中，得到作者們作品的啟示和收益，得到作者們給我們以壓力與鞭策。
5、對(duì)傳統(tǒng)文脈、文心的繼承與弘揚(yáng)的思考
在評(píng)選之后的研討會(huì)上，書協(xié)秘書長(zhǎng)陳洪武總結(jié)發(fā)言時(shí)指出了“書法的發(fā)展，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)文脈、文心的繼承與弘揚(yáng)”的問(wèn)題。這也是當(dāng)前比較沉重的話題。
時(shí)下我們的書法人口極為龐大，學(xué)習(xí)書法除了繼承傳統(tǒng)的技與藝之外，不能忽略中華文化的文心與文脈。嚴(yán)格講，筆者沒(méi)有資質(zhì)議論，沒(méi)有資格闡發(fā)這個(gè)論斷。但是，時(shí)下為展覽，為入會(huì)，為掙得席位，為金錢而戰(zhàn)的狀況，令人堪憂。
如果那些華而不實(shí)的言論，重權(quán)術(shù)而貶學(xué)術(shù)的作為，低俗拙劣的作品泛濫，勾心斗角的換屆戰(zhàn)爭(zhēng)，投機(jī)鉆營(yíng)的行為充斥書壇，污染書壇，那將是所有書法人的悲哀，時(shí)代的悲哀！
書法藝術(shù)是中華文化物質(zhì)的和精神的載體，縱觀中國(guó)書法藝術(shù)長(zhǎng)河，傳統(tǒng)文脈與文心的宏大的“正能量”潛存在這條長(zhǎng)河之中。臨帖習(xí)字雖然是雕蟲小技筆墨之中的事情，但這里的正大氣象，博大精深的藝?yán)硭囈?guī)，是我們?nèi)≈槐M用之不竭的精神財(cái)富。這些正能量需要我們每個(gè)書法人去發(fā)掘、聚集、釋放。
（鄭重聲明：此文純屬個(gè)人見(jiàn)解，不代表任何部門和個(gè)人）
