上上一講有錯(cuò)別字，一講有錯(cuò)別字，馬虎，該打，丟臉，改正。結(jié)中結(jié)為皆中節(jié) 合為和
中庸3
喜怒哀樂(lè)之為發(fā)為之中，發(fā)而皆中節(jié)為之和，中也者中也下之大本也，和也者天下之達(dá)到也，至中和，天地未焉，萬(wàn)物欲焉，如果一個(gè)人達(dá)到中和，天地位焉就是天地與其同在，萬(wàn)物欲焉就是可生萬(wàn)物可救眾生，也可理解為千變?nèi)f化想生什么就生什么，到底這是怎么修的呢，上堂課先講到的喜怒哀樂(lè)不發(fā)叫做中，做到不發(fā)的人有很多也就是說(shuō)很多人能做不發(fā)或少發(fā)，完全不發(fā)的人世間很少，也就是說(shuō)做到中的人很少。特別是不發(fā)，不發(fā)不是沒(méi)有，講的是有而不發(fā)，講的是喜怒哀樂(lè)有七情，而情不好，有的人沒(méi)有喜他說(shuō)我喜沒(méi)發(fā)，我說(shuō)這不是中，我說(shuō)有而沒(méi)發(fā)這是中，有的人一生沒(méi)有脾氣，也不叫中，中是必須有而沒(méi)發(fā)，你沒(méi)有就有人生的許多缺憾，有人說(shuō)因?yàn)槲覜](méi)有脾氣我的壽命就比別人長(zhǎng)，發(fā)脾氣的人易得生病，問(wèn)我有道理嗎，我說(shuō)當(dāng)然有道理，但你可知道，人家得的生病莫過(guò)于硬化腫瘤癌癥，但這是高強(qiáng)度能量聚和的產(chǎn)物，有強(qiáng)烈的大能量方能聚和這種超級(jí)物質(zhì)，使我們?nèi)梭w上滋生，只不過(guò)人們把能量用錯(cuò)了，生產(chǎn)工序搞錯(cuò)了，生成的是腫瘤，如果把工序搞正確了，生產(chǎn)的是什么呢，你可知道癌癥有能夠自己造就供養(yǎng)系統(tǒng)，甚至可以造就給養(yǎng)系統(tǒng)和供養(yǎng)系統(tǒng)，有優(yōu)先搶奪所有能量的能力和不死的性質(zhì)，只要供給的營(yíng)養(yǎng)永遠(yuǎn)生存，而且它能搶奪最高級(jí)的營(yíng)養(yǎng)，能最后受死，無(wú)論什么藥物，它都選擇排斥，除非把全身體的細(xì)胞量?jī)?yōu)良地殺死后它可順便減少一點(diǎn)點(diǎn)，但有一點(diǎn)營(yíng)養(yǎng)就完全不一樣，它永遠(yuǎn)是最優(yōu)秀者，那是另外一種元?dú)猓讶梭w的元?dú)鈸寠Z了，它生長(zhǎng)的茂盛的速度超于我們的想象，假如我們生產(chǎn)工序正確不發(fā)生錯(cuò)誤，我們的喜怒哀樂(lè)的心情設(shè)計(jì)是良好的，發(fā)的方向不是對(duì)著外界，可想而知將會(huì)和成什么樣的物質(zhì)，這種物質(zhì)將會(huì)歸于自己，變成什么樣高級(jí)的能量呢，本質(zhì)上應(yīng)該也是永生不死的能量，癌癥就是這種能量，一個(gè)是惡性的，良性的永生不死意味著什么，有惡性的沒(méi)有良性的嗎，能搶奪人不能供給人嗎，既然是高級(jí)能量，能讓我們難受得病，正向的難道不能讓我們舒服嗎，凡是事物都有對(duì)立二面，有側(cè)必有反，有正必有反，如果僅有惡性的癌癥沒(méi)有良性的某種物質(zhì)，那不是一個(gè)辯證的哲學(xué)觀，象一個(gè)國(guó)家有特別廉潔的同時(shí)就往往有一個(gè)特別大的腐敗，二者是完全對(duì)立統(tǒng)一的，象有些人特別壞的人的旁邊有特別善良老實(shí)的人，二者形成對(duì)立的矛盾的統(tǒng)一體。這就是哲學(xué)觀，修道沒(méi)有哲學(xué)觀永遠(yuǎn)不可能把自己人生觀修得大氣磅薄，如果喜怒哀樂(lè)在有的情況下不發(fā)，這個(gè)能量就留給了自己，但不發(fā)就可以達(dá)到中，中這個(gè)點(diǎn)就確定了，庸是發(fā)而皆中節(jié)，很多人對(duì)皆中節(jié)，如果保證正中間的一個(gè)段落，如何保證呢，那個(gè)是皆中節(jié)最難理解的問(wèn)題，都想做到和，只有發(fā)還得皆中節(jié)方可為和。發(fā)怎么發(fā)，我上堂課講的是反其為道，逆為先的道理，如果曾經(jīng)喜歡的，我們的人是喜歡的，如果把對(duì)這個(gè)人的喜歡發(fā)向另外一種自己討厭的人，這算不算皆中節(jié)？如果把對(duì)別人的愛(ài)在相反地收回來(lái)，這叫不叫皆中節(jié)？如果把相反的收回來(lái)是不是叫做懺悔?如果把相反的發(fā)給自己曾經(jīng)討厭過(guò)和正在反感討厭的人算不算皆中節(jié)？應(yīng)該算，但還有一種皆中節(jié)，如果愛(ài)，我們變成煩，我們喜歡的變成恨，我們恨的變得愛(ài)，這算不算另一種意義的皆中節(jié)？就皆中節(jié)而言，變化無(wú)窮，總而言之，一定要保持天平完全平衡。過(guò)去的心怎么能完全平衡呢，一個(gè)是杠桿的左面加上一個(gè)相反的心，杠桿就平衡了，還有就是把過(guò)去的心反過(guò)來(lái)放在左面，給另外一類完全相反的人也加上一個(gè)同樣的心，杠桿也平衡了，如果把過(guò)去的心，方向向下拉，這個(gè)心就沒(méi)那么重了，把它完全托起，杠桿也平衡了，天地之大道，是中庸，你不庸天讓你變得庸，別人寵你和別人打擊你，二者本來(lái)是一樣的，只不過(guò)你是先受和后受，而圣人只受不發(fā)，因?yàn)樗约涸趦?nèi)心中時(shí)刻保持杠桿的水平，讓它始終保持如一，他們能做到這樣，如果對(duì)我們的兒女過(guò)去喜歡，如何做到皆中節(jié)，我們應(yīng)讀懂古人的關(guān)心和關(guān)愛(ài)，關(guān)心的關(guān)，關(guān)懷，有心不為懷，告訴我們什么，告訴我們不能動(dòng)，這就是中庸的庸，我們歡樂(lè)變得又欠，我們的人生將會(huì)有很多的欠缺，我們愉快，心被偷，心靈就散失掉了，如何做到中庸，如果我們對(duì)災(zāi)難歡樂(lè)，這個(gè)又欠到底欠了什么，這算不算中庸呢，這應(yīng)該是實(shí)際意義上如何做到庸的那幾個(gè)字，叫完全相反，不是不發(fā)，是對(duì)而悲之對(duì)美好而悲之對(duì)災(zāi)難歡樂(lè)之，這就是發(fā)而皆中節(jié)，當(dāng)孩子取得成績(jī)的時(shí)候，應(yīng)該認(rèn)為這不算成績(jī)一定要先把這個(gè)否定了，這是一個(gè)很低微的成績(jī)，內(nèi)心必須先藐視他，然后加一點(diǎn)點(diǎn)鼓勵(lì) ，這算不算中庸？這算是教育上的貴庚，如果先夸一個(gè)人然后再批評(píng)他，讓人接受，這算不算中庸呢？中庸的很多意義，都是為了維持杠桿的平衡，小有小的因果，大有大的因果，一家人之所以能夠相親，因?yàn)樗麄冇袗?ài)，能把自己的心情發(fā)泄出來(lái)，煩，氣恨都能表現(xiàn)出來(lái)，表現(xiàn)出來(lái)的氣恨和后來(lái)?yè)碛欣尾豢善频挠H情感情是否形成平衡不變的中庸呢，使家庭的親情關(guān)系牢不可破呢。外界人員就不一樣了，他們不愿意發(fā)泄自己的情感，怎么能形成中庸呢，都愿意把意見(jiàn)隱瞞住，表現(xiàn)得比較善良，而內(nèi)心對(duì)人家又不是真正的善良，這就失去了平衡，形成一個(gè)屏蔽，這就靠人的心靈，形為上的溝通，以達(dá)到的平衡。在生活上的中庸一定要掌握如何讓杠桿達(dá)到完全的平衡，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)和你見(jiàn)面的時(shí)候，你應(yīng)該首先把領(lǐng)導(dǎo)看得比較底，那么這是一個(gè)點(diǎn)，外在又能對(duì)他很謙卑，謙虛，這二個(gè)點(diǎn)相和是不是庸呢，是不是中庸呢，一個(gè)表現(xiàn)在外一個(gè)表現(xiàn)在內(nèi)，內(nèi)外一定要形成平衡體，如果內(nèi)心怕他，外表也怕他，一定去失平衡，如果你內(nèi)心藐視他，外表尊敬他怕他的樣子，這樣，給人的印象完全不同，中庸一定是老子首先經(jīng)講的，高低相和，前后相交，上下相交，一定是這樣的道理，如果你有底，一定把它拉高，有高一定把它主動(dòng)拉低，是用心情拉，不是想象就足夠了，所以這里講的是不離一顆忠心，所以做一個(gè)忠心耿耿永遠(yuǎn)不離心修道的人，那就是和，宇宙的真理莫過(guò)于講信，能率領(lǐng)信的將是道，如果能身體力行無(wú)所不用地修道，所以中庸講的就是道，保證中庸必須用心情來(lái)保證，而不是完全用行為來(lái)保證，用行為達(dá)到的中庸往往是不長(zhǎng)久的，找不到規(guī)律的，不能對(duì)一切事物都能做到百分之百，用行為達(dá)到的所有科學(xué)，包括為人，達(dá)到的中庸，僅是短暫的，發(fā)明出來(lái)的科技一定屬于概率學(xué)的范疇，用心達(dá)到的中庸是永恒不變的，就是性與性的相和，就是找到了根本，就找到了治療所有我們憂患，患難，煩惱和疾病的絕招，就是找到了根本，真理，本源，必須用心來(lái)平衡達(dá)到的中方為庸，如果這個(gè)人我喜歡，現(xiàn)在應(yīng)該用煩加以平衡，所以孩子太喜歡了，你不煩他他煩你，那叫天地給你平衡，那么如果讓別人給你，還不如自己給自己，自己給自己是自己生的，自己生的給自己創(chuàng)造帶來(lái)的打擊永遠(yuǎn)是最底的，圣人常不斷地自己打擊自己，在心中制造著挫折和災(zāi)難，不愿意讓外界給自己打擊，把天地給自己的所有打擊都在心里完全平衡，他心中形成了一個(gè)世界平衡的統(tǒng)一體，在世界范圍的所有的情感一一都達(dá)到平衡，把所有的最大的打擊都向自己發(fā)泄，把所有打擊化為心情，再用心情獲得平衡，修心的人的內(nèi)心世界，他的豐富多彩是別人無(wú)法想象的，利用上倉(cāng)給人的最好的想象力和千變?nèi)f化的心情修正自己，無(wú)形中完成自己輝煌的未來(lái)，他絕不在有形中，而是在無(wú)形中，無(wú)形中的世界是真理的世界，最后方可見(jiàn)性，見(jiàn)性的世界將是怎樣的玄妙啊，所以真正修心的人是以心達(dá)到極中，別人對(duì)我愛(ài)，我要對(duì)得可恥，覺(jué)得愧對(duì)，為什么古人往往對(duì)所有夸耀往往愧對(duì)？他說(shuō)我不敢當(dāng)，而愧竟然是象做了鬼一樣，心象做了鬼一樣，鬼和光明正大的夸耀剛好形成完全的皆中節(jié)，是發(fā)，而皆中節(jié)這叫中庸，有人說(shuō)你發(fā)我不動(dòng)，那叫中庸嗎，叫中，不是庸，只是中庸的一半，在不動(dòng)的同時(shí)再回一句，很慚愧，如果不說(shuō)內(nèi)心有愧之，要么做到完全中，或完全庸，二者相和為中庸。當(dāng)一個(gè)美好到來(lái)的時(shí)候，內(nèi)心要認(rèn)為這件美好是災(zāi)難的化身，如果把人間所有美好都化為災(zāi)難，我們不就是生活在地獄中嗎，只有我們將自己化成地獄中的生命，方可在黑暗中見(jiàn)到道，那是地地道道，不然怎么會(huì)有地地道道這個(gè)詞，而沒(méi)有天天道道這個(gè)詞？發(fā)用心來(lái)發(fā)，用行為發(fā)的中是不長(zhǎng)久的中，心與心相和，就是心與萬(wàn)物相和，因?yàn)槿f(wàn)物都有靈，如果把熱的當(dāng)做冷的，這就是中庸，如果把白的當(dāng)做黑的，把黑的當(dāng)做白的，讓一切都在顛倒顛中生活，那是不是我們生出來(lái)大頭朝下的地獄呢，是不是我們回到了根本呢？所以發(fā)而皆中節(jié)應(yīng)用，就是仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智 。對(duì)家庭愛(ài)情工作都要做到完全中庸，方可與天地相和，當(dāng)我們失敗的時(shí)候我們要慶幸這個(gè)失敗 和災(zāi)難，象莊子慶幸他的太太死去，還要唱歌，只有圣人才能做到如此奇怪，所以怪是很心怪的人，所以他總是顛倒顛，但是我們?cè)诮裉斓纳钪卸疾幌氚炎约焊愕煤芄?，那么我們就要在?nèi)心的世界中做到顛倒顛，外在和普通的人一樣，但我們內(nèi)心要向往著圣人的境界向他們不斷學(xué)習(xí)讓我們?nèi)松母軛U永遠(yuǎn)處在平衡之中，沒(méi)有是是非非，只有平衡因?yàn)槠胶馐亲匀涣ψ匀唤鐔⒑獠蛔兊姆▌t。這是不容打破的，你不平天來(lái)幫你平，天最終都會(huì)給你弄平的，一個(gè)國(guó)家，因過(guò)去昌盛可能會(huì)帶來(lái)后期的末落，再由末落到昌盛，那可能就是天的平衡。對(duì)一個(gè)人，對(duì)皇帝來(lái)講，貧富都不過(guò)三代，對(duì)人來(lái)講三十年河?xùn)|對(duì)三十年河西，對(duì)貧富來(lái)講是縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年，那是天理的無(wú)奈產(chǎn)生的力量 平衡而產(chǎn)生的必然事物，每一件事情的平衡，都有他的心，每一個(gè)把事情的發(fā)生都?xì)w于事情的發(fā)生，歸于性上，事情也是有生命的，雖然它消失了，但還要死而復(fù)生，要倫回的，倫回就是有高有低，象太極圖一樣，從高到低從低到高一樣的平衡，有些人認(rèn)為我今天的美好是不是我以前是大貴呢，我說(shuō)不一定，也許你以前是苦盡現(xiàn)在才是甜來(lái)，不要想得那么美好，這是無(wú)奈的平衡，假如我們?nèi)俗陨砟兀吭谖覀兒茼樀臅r(shí)候我們要活在危機(jī)的世界中，活在危險(xiǎn)之中活在顫抖之中，不順的時(shí)候要活在歡樂(lè)之中這就是平衡，每個(gè)人都在活不如活得感天動(dòng)地和圣人的心智同在，發(fā)而皆中節(jié)，用我們的心情向我們過(guò)去曾經(jīng)的心情反向地去發(fā)，這就是皆中節(jié)，將我們愛(ài)的用反向心情去發(fā)，將我們煩的，喜歡的，憂愁的，悲傷的，一個(gè)是正的一個(gè)就是反的，學(xué)會(huì)去找反義詞，就是相反的心，所以中國(guó)的反義詞永遠(yuǎn)是一一對(duì)應(yīng)的，不知道其他國(guó)家的語(yǔ)言，是不是剛好有一樣的反義詞，中國(guó)文字的偉大在于它每一個(gè)文字都有一個(gè)完全相反的反義詞和他完全對(duì)應(yīng)，它的制造是不是為道修行而創(chuàng)立的呢，僅僅是為了說(shuō)話說(shuō)得更加燦爛圓滑而用的嗎？中國(guó)的語(yǔ)言我都堅(jiān)信的一條，就是為了道而設(shè)立的，如果我沒(méi)有讀懂，一定是我自身的慧根沒(méi)有認(rèn)識(shí)到讀懂，不是古人沒(méi)說(shuō)懂，是我自己沒(méi)有找到?jīng)]有理解到，只是沒(méi)有被我們發(fā)現(xiàn)罷了，而有些發(fā)現(xiàn)的就很難，需要更高的覺(jué)悟，所以我常說(shuō)，覺(jué)悟也沒(méi)有極限啊，覺(jué)悟是要看到自己的心看到自己的心，怎么會(huì)有極限呢，我們的心可以有成千上萬(wàn)，可以象天地宇宙一樣多，人類的偉大在于有那么多的心情，方能有那么多的知識(shí)，但它地根源在于心，常人修的是錢，錢也能千變?nèi)f化，心是萬(wàn)物之根，錢是物質(zhì)之根，但錢能賺的是有限的，心是可以無(wú)限的，可以超越時(shí)空的只有心不可能有第二種物質(zhì)，所以我們要用心來(lái)修心因?yàn)樘斓刂乐v的是性，性就是心，所以一定要堅(jiān)定不移地走修心的道路。發(fā)而皆中節(jié)，把中庸的最重要的內(nèi)涵道理講得非常透徹，中庸的偉大莫過(guò)于發(fā)而皆中節(jié)，喜怒哀樂(lè)而不發(fā)為之中，這一句話，這就是中庸最偉大之處，如何做到庸它也說(shuō)得淋漓盡致，不過(guò)不象我說(shuō)的這么說(shuō)，也把機(jī)要說(shuō)得很明白，很多人不愿意把修天之理告訴我們的，這個(gè)問(wèn)題困惑了我們很多年，我不知道是為什么，特別是有一些信仰和宗教，藏很更深也不是不說(shuō)，也說(shuō)了，往往讓人更加難以理解，而中國(guó)的祖先把天機(jī)泄露得一覽無(wú)移，甚至在每一個(gè)字中都泄破天機(jī)，天地之大本也，和也者天地之達(dá)到也，中也者天地之本，和也者是達(dá)到，中是不發(fā)，不發(fā)是本，所以天出來(lái)的時(shí)候我們是從靜中出來(lái)的，沒(méi)有發(fā)，后來(lái)隨著年齡增大才有很多脾氣和情感，開(kāi)始出生的時(shí)候情感只有一種二種，先會(huì)哭然后會(huì)笑，大了后有臉紅不好意思虛榮心各種心思，只有人有這么本事，不斷創(chuàng)造各種復(fù)雜心情，甚至有些心情用語(yǔ)言都難以形容，不發(fā)就是本，是人之根本，象回到娘胎一樣，回到娘胎之后再怎么辦，怎么達(dá)到道，何也者就是發(fā)而皆中節(jié)方可達(dá)到道，中庸莫過(guò)于最終講的主題，還是為了道字，中庸是修道的一個(gè)方法，一個(gè)方法論，不同的宗派有不同的方法，中庸大學(xué)道德經(jīng)，祖先的講的幾乎都是一致的，為什么后來(lái)人把中庸大學(xué)算到儒家，把老子莊子算到道家？應(yīng)該是沒(méi)有理解到萬(wàn)法歸一的，沒(méi)把二者能協(xié)調(diào)統(tǒng)一而帶來(lái)的誤解而分辨，原本無(wú)分別，講的都是心，性，但道字始終如一沒(méi)有改變，其他宗教也是換了不同名字所以形成不同門類，但歸其本質(zhì)，都是一模一樣，要把握的要點(diǎn)就是發(fā)而皆中節(jié)，皆中節(jié)把一切都涵蓋得非常清楚又給你主觀想象的空間又顯得極其玄妙，必須用喜怒哀樂(lè)的心情達(dá)到的中節(jié)，才是真正的道，所以道，是用心者，用心方能修的，不用心修的道，僅做到了道的一部分，也就是道的一寸，做到了有水平，但是水不是真正的平，天下靜，靜往下，越下越靜，你的水平在什么水平上，在地底下地下一尺深還是一百米深那就是因人的造化和智慧不同而不同的，真正達(dá)道者是用心者，只有用心靜心靜力方可達(dá)到，這就是我對(duì)這句話的個(gè)人理解和認(rèn)識(shí)。如何做到達(dá)，一個(gè)是用相反的心情，也可以用相同的心情，如果用相同的心情，必須在事物的點(diǎn)上，事物本身發(fā)生變化，如果這個(gè)事物沒(méi)有變化，那么必須讓心情相反，二者一定要調(diào)轉(zhuǎn)一個(gè)方為皆中節(jié)，一定要用心而發(fā)，方可皆中節(jié)，象我興趣個(gè)例子，我們往往愛(ài)我們的親人，現(xiàn)在我們要愛(ài)我們的煩惱，敵人，這是一種皆中節(jié)，達(dá)到道的方法，要勤而用之，愛(ài)天下愛(ài)煩惱愛(ài)屎尿愛(ài)我們所有最相反的對(duì)立面，還有一種向我們心情直接調(diào)頭，就是逆為先，曾經(jīng)的愛(ài)變?yōu)闊┖秃?，方可變?yōu)榻灾泄?jié)，你說(shuō)過(guò)去愛(ài)現(xiàn)在不愛(ài)，僅做到了中，沒(méi)做到道，實(shí)際只要要反自然就會(huì)有零的出現(xiàn)，只要有正數(shù)負(fù)數(shù)哪怕沒(méi)有零，它們交和后必然產(chǎn)生零，我認(rèn)為達(dá)可以置中，中不可以達(dá)道也，只有庸方可達(dá)到中，中不可達(dá)到庸，聽(tīng)起來(lái)好象很繁瑣，應(yīng)用起來(lái)廣大無(wú)邊，無(wú)所不用，就是最終的一句話，象我們自己的心靈發(fā)起反撲和定點(diǎn)，不用心能做到中，用心可達(dá)到道，如果達(dá)到中和道二者兼具，那么天地位焉，萬(wàn)物為焉，將無(wú)所不及。我無(wú)法形容說(shuō)，說(shuō)出天地位焉萬(wàn)物為焉是怎樣的世界，只能說(shuō)一定是一個(gè)美妙無(wú)法形容的更好境界。第二章 仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之反中庸也，小人而無(wú)所忌憚也?！笨鬃拥牧硪粋€(gè)句子叫孔丘，也叫仲尼，孔子說(shuō)君子都是走中庸之路的人，按這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，今天沒(méi)有人能做到，能做到喜怒哀樂(lè)而不發(fā)者，幾乎沒(méi)有，而皆中節(jié)者更沒(méi)有，二者能做到的為君子，小人呢，實(shí)際上，為什么君子不叫君人，君能達(dá)到的結(jié)果就是了卻一切達(dá)到平靜，君不叫君人，叫君子，而人叫小人，孔子所說(shuō)的小人是不是代表茫茫眾生的人，就是我們所有的人，我覺(jué)得是，因?yàn)槲覀內(nèi)诉_(dá)不到中庸，甚至連最基本的都達(dá)不到，更談不上做，以為站在中間就是中庸，當(dāng)老好人就是中庸，這誤解了祖先的文化的燦爛，小人和中庸的做法完全相反，他們要反，喜怒哀樂(lè)要發(fā)，因心情而發(fā)，因事物而發(fā)，美好發(fā)美好的情，罪惡發(fā)罪惡的情，圣人的性質(zhì)和這個(gè)性質(zhì)相反，這個(gè)性質(zhì)是罪惡，他發(fā)喜歡之情，和事物罪惡之性，情與性相和，這叫性情，如果性情相和是不是性情中人？性與情要相反為中庸，性與情相同為庸人和小人，小人反過(guò)來(lái)和中庸做對(duì)，同時(shí)他也無(wú)法做到中庸，因?yàn)樗恢腊?，世人皆愚蠢也，正是因?yàn)樗麑?duì)那無(wú)形的世界不了解，他不研究無(wú)形的心的作用他只研究外界事物表面的現(xiàn)象，我們現(xiàn)在所有的科技幾乎都是研究事物的表面現(xiàn)象，稍微向現(xiàn)象的內(nèi)部滲透了一層的時(shí)候這人可能就是科學(xué)家，這個(gè)物質(zhì)的形態(tài)可能就變成了高科技的物質(zhì)，君子之中庸也，君子而時(shí)中，小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚，因?yàn)樗椭杏瓜喾?，所以他不忌憚自己的心，他無(wú)所謂，他覺(jué)得我看不見(jiàn)這個(gè)心，我隨便發(fā)，亂發(fā)，他不知道心是最尊貴的，古人最怕浪費(fèi)心情，對(duì)人最客氣的一句話是讓您費(fèi)心了，不是讓您費(fèi)錢了，費(fèi)腦了，因?yàn)樾氖亲铎`的，叫心靈，君子是保持中，時(shí)常不斷，隨時(shí)隨地，這個(gè)是真正意義上的中庸。這是孔子的感慨。第三章 子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣?！?nbsp;他說(shuō)中庸才能達(dá)到一切，想實(shí)現(xiàn)什么嗎，只有中庸才能無(wú)所不及，能象君子一樣做中庸，什么都可實(shí)現(xiàn)，讓你的理想化為現(xiàn)實(shí)，內(nèi)心變得舒圣讓你超塵撥速，見(jiàn)到別人無(wú)法見(jiàn)到，達(dá)到別人無(wú)法達(dá)到的美妙境界，民是老百姓很難持久的，偶爾做到一次可以，但時(shí)刻做到喜怒哀樂(lè)而不發(fā)，先是不發(fā)，然后再發(fā)，達(dá)到道，發(fā)要找到發(fā)的度，找到對(duì)立面，做到發(fā)而皆中節(jié)，很多人明白這個(gè)道理，做到一次幾次，長(zhǎng)時(shí)間保持不變的很少，如一個(gè)人對(duì)某領(lǐng)導(dǎo)吵架，這領(lǐng)導(dǎo)可能保持紳士風(fēng)范，他不發(fā)，他想生氣，沒(méi)發(fā)，這時(shí)他有喜怒哀樂(lè)，想生氣，但沒(méi)發(fā)，這是能做到中，過(guò)后如果能想到這個(gè)人的好處，他認(rèn)為這人罵他是一種好處，他會(huì)感恩這個(gè)人的罵，這叫皆中節(jié)，而且他要想象中他是我的愛(ài)人和貴人，用心來(lái)愛(ài)他，發(fā)出愛(ài)的邀請(qǐng)和語(yǔ)言，這個(gè)叫中節(jié)，開(kāi)始有，一般人僅能做到的是我忍我不發(fā)，但內(nèi)心情感沒(méi)有相反，不發(fā)，再用相反的心去做，很少有人能這樣做。能這樣做的幾乎沒(méi)有，第四章子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過(guò)之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過(guò)之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知其味也。”這是孔子的感慨，孔子說(shuō)道就是我講的這個(gè)中庸之道的道，他不行，不行于世間，我知道原因了，什么原因呢，有知識(shí)的人，聰明的人過(guò)了，愚笨的人又不知道，聰明的人轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去學(xué)過(guò)了，當(dāng)然這種聰明的人在世間很少有，至少他知道中庸的含義，只是用心思過(guò)度了，小人因?yàn)椴恢浪宰霾坏剑乐幻饕?，因?yàn)榈啦幻骼?，這些人不明白，真正賢良的人往往超過(guò)了中庸的度，就是往往對(duì)一個(gè)人愛(ài)，愛(ài)過(guò)了，如對(duì)孩子，愛(ài)人一愛(ài)就過(guò)，哪有不發(fā)的呢，中都做不到，只能算賢良，真的賢良是賢妻良母也是好的父親，這種叫中都沒(méi)及也，連中都沒(méi)達(dá)到，你在發(fā)心情，而常常智慧沒(méi)達(dá)到的人反而確是遠(yuǎn)遠(yuǎn)做不到，人啊，誰(shuí)都在吃飯，但誰(shuí)能真正吃出飯的滋味呢，象誰(shuí)知道米和青菜的組和是精神的精，誰(shuí)知道香的到肚里更臭呢，誰(shuí)知道簡(jiǎn)單的會(huì)更豐富呢，誰(shuí)知道油的會(huì)傷身呢誰(shuí)知道香的吃不久呢，孔子講的更長(zhǎng)久的智慧，吃里面的哲學(xué)在哪里，誰(shuí)知道越補(bǔ)身體越虛？誰(shuí)知道越吃越腐爛？人們都知道吃飽了就有力量，誰(shuí)知道吃飽了就困的道理？誰(shuí)知道飽吹餓唱？在吃上能出這個(gè)道理的人很少，誰(shuí)知道飯菜的好吃是決定我們是否餓的程度呢？人們都在找廚師做的好壞，哪知和自己餓的程度有直接關(guān)系，越餓吃的越香，我們本身就是最好的廚師，只要讓自己飯飽就能獲得香的滿足，就這么如此簡(jiǎn)單，但用香滿足自己的品味，只能越吃越煩，香味的味覺(jué)越墮化，饑餓的香和正常的香是不一樣的，平淡的蔬菜，青菜和米粥相和是精神的精，誰(shuí)能知道這樣的人內(nèi)心精明明智，精神十足，而用肉和海鮮滋養(yǎng)自己為什么墮化了自己，醉氣十足呢？孔子說(shuō)老百姓都吃，但沒(méi)人明白這里的道理，只有有智慧的人方可能從中總結(jié)出人生的智慧，當(dāng)時(shí)學(xué)中庸的人一定不少，孔子為此四處講學(xué)，而且他的門徒很多，但都愿意學(xué)，要么笨，要么過(guò)了，但他至少知道什么叫中庸，而當(dāng)今人什么叫中庸都不知道，就是我們這一代的遺憾。
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