【原文】仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也?！?/p>
【譯文】孔子說：“君子執(zhí)中通變，小人反之。君子之執(zhí)中而通變，有君子之之德而隨時處中；小人之執(zhí)其中為用，有小人之心而無所顧忌，沒有敬畏之心。”
【注釋】
① “君子之中庸也”句至“小人而無忌憚也”句。
朱熹《中庸章句》：“君子之所以為中庸者，以其有君子之德，而又能隨時以處中也。小人之所以反中庸者，以其有小人之心，而又無所忌憚也。蓋中無定體，隨時而在，是乃平常之理也。君子知其在我，故能戒謹不睹、恐懼不聞，而無時不中。小人不知有此，則肆欲妄行，而無所忌憚矣。”
② 小人之中庸
宋·陳襄《古靈集·禮記講議·中庸》（卷十二）：“人性莫不善，故君子、小人皆有中庸之性?！睹献印分^‘惻隱、羞惡、恭敬、是非之心，人皆有之’是也。惟君子為能明性之善，閑邪窒欲，擇乎中庸而守之，故曰‘君子中庸’。小人性以情遷，動而違道，徇乎邪欲，是以反中庸也。君子之中庸，所以能守之者，以其道為君子，知中庸之不可離，離之非道，故庸言庸行，時不失其中焉。小人之中庸，無以異乎君子之中庸，所以反之而不行者，以其道為小人蔽于情欲之自私，而不知戒忌畏難也。”
朱熹《中庸章句》：“王肅本作‘小人之反中庸也’，程子亦以為然。”
③ 小人而無忌憚
宋·衛(wèi)湜《禮記集說》（卷一百二十五）：長樂劉氏（彝）曰：“小人目悅乎色，而不憚傷其明也；耳悅乎聲，而不憚傷其聰也；貌悅舒惰，而不憚傷其恭也；言悅順情，而不憚傷其從也；心悅邪辟，而不憚傷其睿也。由其一心之無忌憚，而陷其身于不義，刑禍從而加焉。無他也，須臾之間，言行離乎其性，則反于中庸矣。又不知以為忌憚，時省其失，則終于小人而冒于刑禍也?！?/p>
【按】“中庸”，本篇依宋·郭忠孝（兼山）“極天下至正謂之中，通天下至變謂之庸”解作“執(zhí)中而通變”。《文言》：“六爻發(fā)揮，旁通情也。”天地萬物之情，發(fā)揮在爻，是故情之未發(fā)，謂之中；發(fā)揮旁通，謂之變。宋·黎立武《中庸指歸》：“建中也，建極也，守約也，慎獨也，一貫也，止至善也，克己復(fù)禮也，反身而誠也，皆所以執(zhí)此中也?！薄罢\者，致中和之道，皆所以盡己之性，所謂中也。恕者道之推，化者教之至，皆所以盡人物之性，所謂庸也。”
《易·系辭上》：“易有太極。”極，有中、一、極至等義，如古人以北極為天之正中而眾星拱之。清·胡煦《周易函書約存·原圖約》（卷首上）：“由中之太極而兩儀、四象、八卦，以及重儀、重象而至于六十四卦，無有一爻不涵有太極者，是分之必由于合，達道之必原于大本也。倘由此加至無窮，皆未有離太極者也?！?/p>
“君子之中庸，君子而時中”，在《易》為《乾》卦。胡煦《周易函書約存》：“蓋《乾》元之方亨，天之資始者于此，人物之資始者亦于此，是萬物之大原，天人合一而不分者也。其在人心，寂然不動，亦各有太極存焉。與天同，與《乾》元同也”，“《乾》元一亨，六十四卦悉從此出，而萬物之全象具焉，故曰‘萬物資始’?！?strong>黎立武《中庸指歸》：“中庸之道，始于堯舜授受，大明于孔子”?！八匆源蟮碌梦?，好問察言，用中于民，《乾》‘九五’事也。孔子有德無位，明中庸之道，以垂世立教，《乾》‘九二’事也?！惫手杏篂閮?nèi)圣外王之道。
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