在國(guó)學(xué)熱的浪潮下，越來越多的人開始關(guān)注國(guó)學(xué)。不僅名家學(xué)者們發(fā)表鴻篇高論，普通的國(guó)學(xué)愛好者也有著自己獨(dú)到睿智的見解。文化中國(guó)國(guó)學(xué)館愿為這些國(guó)學(xué)愛好者們提供一方講壇，讓他們表達(dá)自己的觀點(diǎn)，發(fā)出自己的聲音。
一、問題的提出
廈門大學(xué)人文學(xué)院易中天教授，于2008年10月11日開講《先秦諸子百家》。易中天在講座中自問自答曰："什么是'仁'？簡(jiǎn)單地說，就是'愛人'""比較接近于定義的，就是'愛人'。"易中天還以此為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)道："老子寡情，莊子善感。"
或許易中天以上的界說代表了學(xué)界乃至普通民眾的主流認(rèn)知，故而青竹迄今未見有學(xué)者站出來評(píng)判易的說法。
然而，作為儒家五常之首的仁，其內(nèi)涵果真是毫無條件的"愛人"嗎？老子真的是是"寡情"嗎？青竹的回答是：非也，大謬也。
老子寡情？任何完整讀過一遍《老子》的人都應(yīng)該知道，老子五千言乃是以勸導(dǎo)統(tǒng)治者特別是君王善待和尊重平民為主旨的，這樣的人如果還說是寡情，那青竹實(shí)在想不出什么樣的人是多情了。即使沒時(shí)間看完這五千言，只要大家讀到這一句："我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。"就應(yīng)該知道老子對(duì)于國(guó)家和民眾用情是多么深重了。老子都已經(jīng)把慈愛作為"三寶"的第一寶了，居然還有那么多的后人認(rèn)為他"寡情"，這實(shí)在是滑天下之大稽了。
提到老子的慈愛，我們又不能不想到墨子的兼愛。那么，慈愛、仁愛和兼愛的真正義涵究竟是什么呢？
二、何為仁？
易教授及默認(rèn)易教授關(guān)于老子評(píng)論的人，除了在閱讀《道德經(jīng)》時(shí)自動(dòng)過濾老子對(duì)于國(guó)計(jì)民生深切關(guān)注的詞句之外，一個(gè)很重要的原因就是他們對(duì)于先秦仁的義涵沒什么概念。基于這樣的認(rèn)知，于是就有了這樣的邏輯：提倡仁的人是有情有義的人，而反對(duì)仁的人就是無情無義之人。以這樣的認(rèn)知邏輯來解讀《老子》的："天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。"自然就會(huì)得出老子是"寡情"的結(jié)論了。
老子就是這樣被不知仁為何物者所冤枉的。因此，要想真正讀懂老子，唯有先弄清楚什么是仁。
古往今來，一提到仁字。很多人幾乎都不假思索地、條件反射地立刻想到"愛人"二字，然而，他們卻不知道，這根本就不是仁的本質(zhì)。而且，很多人也幾乎從來就沒思考過，從孔子、孟子、及子思口里說出的"愛人"究竟是什么含義。比如，誰愛？愛什么人？怎么愛？等等，這些問題很多人都是懶得考查和思考的。
仁的基本內(nèi)涵，在《論語》的第一篇"學(xué)而"就已經(jīng)說得很清楚了："有子曰：'其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！'"這話雖然不是孔子說的，但能被編入《論語》中就已經(jīng)充分說明，這是被儒家承認(rèn)的。而且，有子可不是孔子的一般弟子，在儒家里有子乃是一個(gè)重量級(jí)的人物。
有子(公元前518～?)名若，字子有。山東肥城省人(春秋時(shí)期魯國(guó))人，孔子弟子中的"七十二賢人"之一。曾提出"禮之用，和為貴"等學(xué)說。因其氣質(zhì)∥貌酷似孔子，孔子死后，深受孔門弟子敬重。因此，他說的話是不用懷疑的。
從有子的這一番邏輯論證中我們不難看到，在儒家的思想里，家庭倫理的"孝弟（悌，音tì）"乃是推行仁政的根本。因此，我們要弄清楚什么是儒家的"仁"、"仁政"，就必須首先弄清楚什么是"孝弟"。
"孝弟"的含義，用一個(gè)字來表達(dá)就是"順"，用兩個(gè)字來表達(dá)就是"順服"，而且在西周的禮制里，這個(gè)"順服"乃是"絕對(duì)的順服"。
孝，首先是指兒子對(duì)于父親順從。順從到什么程度才算孝呢？我們一起來看看孔子及其弟子是怎么說的。
子曰："三年無改于父之道，可謂孝矣。"
--《論語?里仁第四》
子曰："父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。"
--《論語?學(xué)而第一》
孟懿子問、。子曰："無違。"樊遲御，子告之曰："孟孫問、于我，我對(duì)曰'無違'。"樊遲曰："何謂也？"子曰："生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。"
孟武伯問、。子曰："父母唯其疾之憂。"
子游問、。子曰："今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？"
子夏問、。子曰："色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？"
季康子問："使民敬、忠以勸，如之何？"子曰："臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能，則勸。"
或謂孔子曰："子奚不為政？"子曰："書云：'孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。'是亦為政，奚其為為政？"
--《論語?為政第二》
曾子曰："吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣，與父之政，是難能也。"
--《論語?子張第十九》
從上面的摘錄我們可以看出，西周的禮制對(duì)于孝順的要求，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們今天的想象。西周的禮制下的孝順，不僅要求父親在世時(shí)，做兒子的要完全以父親的意志為意志，以父親的意愿為意愿，而且在父親死了之后至少三年之內(nèi)也不能有絲毫的違背。這樣的孝，試問今人有幾個(gè)能做到？
弟（悌），是指弟弟對(duì)于哥哥的順從，這種順從也同樣是絕對(duì)的、無條件的。
且看孟子是怎樣解釋弟（悌）的："徐行后長(zhǎng)者謂之弟，疾行先長(zhǎng)者謂之不弟。"（《孟子?告子上》）也是說，兩兄弟同走在一條路上，弟弟一定要走在哥哥的后面，如果走得快了，沖到哥哥的前面，那就是對(duì)于哥哥的不順從或者說不敬。
先秦儒家認(rèn)為，一個(gè)人如果能夠在自己的家庭做到了這一步（齊家），即對(duì)于父親、兄長(zhǎng)的絕對(duì)順從，那么他才有資格去從事一國(guó)的政事（治國(guó)），而從政的一個(gè)基本要求就是仁。
仁既然以"弟（悌）"為本，那么它的內(nèi)核也就是"順從"，只不過這回順從的不是父兄而是官長(zhǎng)。即，對(duì)于官職高于自己的人，或者雖然與自己平級(jí)但資歷比自己老的人，都要絕對(duì)服從和順從，對(duì)于他們的意志和意愿不可有絲毫的違逆。
《論語?子路第十三》載："樊遲問仁。子曰：'居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。'"意思是說，有一次樊遲請(qǐng)教孔子，應(yīng)該怎樣做才算仁？孔子告訴樊遲的"三字經(jīng)"--恭、敬、忠，內(nèi)核就是順從。
又《論語?顏淵第十二》載："司馬牛問仁。子曰：'仁者其言也讱。'曰：'其言也讱，斯謂之仁已乎？'子曰：'為之難，言之得無讱乎？'"讱，是語言遲緩，有話難以說出口的樣子。"仁者其言也讱"的意思，就是真正順從上級(jí)或平級(jí)中資歷比自己老的人，即使在某一件事上有自己的見解，也不會(huì)輕易把自己的想法說出來。司馬牛再次問孔子：能做到這一點(diǎn)，就可以叫做仁了嗎？孔子的回答很有意思：如果連做到這一點(diǎn)都感到困難，你的個(gè)人見解那豈不是輕易地脫口而出嗎？
司馬牛與孔子的對(duì)話，又揭示出了仁的另一個(gè)內(nèi)含，即做為下級(jí)或平級(jí)中資歷淺的人，首先必須學(xué)會(huì)管住自己的嘴巴，凡事做到只聽不說，三緘其口。在《論語·子路第十三》中，孔子有一句話就很能說明這個(gè)問題："子曰：'剛毅木訥，近仁。'"即孔子說，能夠決定地做到反應(yīng)遲鈍，這樣就離仁者不遠(yuǎn)了。
基于這個(gè)原因，孔子說："子曰：'巧言令色，鮮矣仁！'"即孔子認(rèn)為那些話特別多的人，是沒有仁的意識(shí)的，哪怕他說的話讓上級(jí)或平級(jí)中的長(zhǎng)者聽起來很舒服。
.《論語?陽貨第十七》又載：“子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸苄形逭哂谔煜?，為仁矣。’請(qǐng)問之。曰：‘恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。’”這里的恭就是上級(jí)或平級(jí)中的長(zhǎng)者恭恭敬敬，寬就是心胸寬廣，對(duì)于上級(jí)和平級(jí)中的長(zhǎng)者的批評(píng)或斥責(zé)不產(chǎn)生絲毫怨氣和恨意，信就是信守承諾，答應(yīng)上級(jí)或平級(jí)中的長(zhǎng)者的事一定要做到，敏就是腿腳勤快，對(duì)于上級(jí)或平級(jí)中的長(zhǎng)者吩咐的事不要拖拉，要立即付諸行動(dòng)。這五字真言中，只有一個(gè)惠字是針對(duì)下級(jí)而言的?；荩谶@里是指給以以好處，這種好處可以是物質(zhì)的也可以精神的?？鬃痈嬖V子張，你要為上級(jí)或平級(jí)中的長(zhǎng)者辦事，不可能全部都是親力親為，有時(shí)要用到你的下級(jí)幫你辦理，這時(shí)你應(yīng)該給你的下級(jí)一點(diǎn)恩惠，這樣你的下級(jí)就好使喚了，他們好使喚你幫你的上級(jí)或平級(jí)中的長(zhǎng)者辦事的效率也就高了。所以，歸根結(jié)底，惠，還是為了更好地服務(wù)你的上級(jí)或平級(jí)中的長(zhǎng)者。 上面提到，《論語?子路第十三》記載的樊遲問仁的事，孔子給了他三點(diǎn)提示，即“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”，其實(shí)樊遲還有一次向孔子請(qǐng)教仁的事，當(dāng)時(shí)孔子就給了他兩個(gè)字：“愛人”《論語?顏淵第十二》，至于這兩次問仁哪一次在前就不得而知了。而很多人對(duì)于孔子所說的仁的認(rèn)知，就停留在這里，殊不知這只不過是孔子所解釋的仁的義涵之一，是為了更好地服務(wù)自己的上級(jí)或平級(jí)中的長(zhǎng)者的小手段。仁的內(nèi)含中，恭、寬、信、敏、敬、忠這是態(tài)度，是第一位的，愛即惠則是第二位的，因?yàn)檫@只是為了更好地達(dá)到仁的必要手段。 這里的愛人，意思就是惠人。《左傳?昭公二十年》：“及子産卒，仲尼聞之，出涕曰：‘古之遺愛也?！卑础妒酚?/span>?鄭世家》引此語，裴駰集解引賈逵曰：“愛，惠也。”所以，象易中天教授等，把愛（惠）人作為仁的主要內(nèi)含本定義，這是對(duì)“仁”的認(rèn)知極其膚淺的表現(xiàn)。 仁的恭敬之義，其實(shí)還可以從仁的古字看出來。 我們現(xiàn)在看的仁字，字形結(jié)構(gòu)是從人從二，這是秦朝時(shí)把古文字篆化、整形的結(jié)果，其實(shí)，在篆化以前，仁字是從尸從二（見右圖）。那么，尸字在先秦的意思是什么呢？請(qǐng)看《漢語大詞典》給出的解釋： 1.古代祭祀時(shí)代死者受祭的人。《詩?小雅?楚茨》：“神具醉止，皇尸載起。鼓鍾送尸，神保聿歸。”《儀禮?士虞禮》：“祝迎尸，一人衰絰奉篚哭從尸。”鄭玄注：“尸，主也。孝子之祭，不見親之形象，心無所繫，立尸而主意焉。”《公羊傳?宣公八年》“祭之明日也”漢何休注：“祭必有尸者，節(jié)神也。禮，天子以卿爲(wèi)尸，諸侯以大夫爲(wèi)尸，卿大夫以下以孫爲(wèi)尸?！碧评钊A《卜論》：“夫祭有尸，自虞、夏、商、周不變。戰(zhàn)國(guó)蕩古法，祭無尸?！?/span> .由此可知，仁字的本義就是對(duì)自己的先祖及神靈恭敬地祭拜的意思，是生人對(duì)死人表示的崇敬意思。古人相信，通過這種虔誠(chéng)的祭拜，先祖的在天之靈及諸神靈就會(huì)佑護(hù)自己，即恭敬、虔誠(chéng)的祭拜先祖和神靈，會(huì)換來先祖和神靈的恩惠，仁的“愛（惠）人”之意也是由此而來。但，必須要注意的是，仁的“恩惠”之意是以恭敬順從為前提的。周公及孔子提倡的仁的全部義涵，就是仁字的本義在現(xiàn)實(shí)中的引伸。 為了切實(shí)做到仁，孔子（或周公？）還給行仁設(shè)置了行動(dòng)的準(zhǔn)繩：“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請(qǐng)問其目?！釉唬骸嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！仠Y曰：‘回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！保ā墩撜Z?顏淵第十二》）即，孔子認(rèn)為周禮既是衡量一個(gè)人是不是仁者（仁人）的標(biāo)尺，同時(shí)也是恢復(fù)仁政的根本保證，只要恢復(fù)了崩潰的周禮，天下自然就會(huì)恢復(fù)仁政。禮法，是天下的憲法，自然也是仁者的行為準(zhǔn)則。 在孔子看來，仁是對(duì)于上級(jí)或平級(jí)中的長(zhǎng)者絕對(duì)的、無條件的尊敬、服從、順從、聽從，與此相反的就是不仁，不仁就是忤逆，忤逆就是不道，這種大逆不道的人自然是不會(huì)遵守禮法的：“子曰：‘人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？’”（《論語?八佾第三》） 對(duì)于仁，孔子認(rèn)為比生命還要重要，為了做到仁，哪怕長(zhǎng)官要自己死也在所不惜：“子曰：‘志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！焙笫赖摹熬畛妓?，臣不得不死”就是孔子這句話的最好注腳。 【小結(jié)】 1、孝悌的核心是對(duì)于父兄虔誠(chéng)的尊敬，對(duì)于父兄意志要絕對(duì)地、完全地順從，對(duì)于父兄的指令要絕對(duì)的遵從，作為晚輩或同輩中的年少者，對(duì)于父兄布置的事要無條件地竭盡全力去完成，且在任何方面都不能超越長(zhǎng)輩或兄長(zhǎng)。 2、孝悌是推行仁政的基礎(chǔ)或根本，所以，行政與孝悌具有相似的內(nèi)含。 3、周公所制定、孔子所推崇的仁政，其核心是對(duì)于長(zhǎng)官或平級(jí)中資歷深的同僚要虔誠(chéng)的尊敬，對(duì)于長(zhǎng)官或平級(jí)中資歷深的同僚的意志要絕對(duì)地順從，對(duì)于長(zhǎng)官或平級(jí)中資歷深的同僚的命令要絕對(duì)的遵從，作為下級(jí)，對(duì)于長(zhǎng)官或平級(jí)中資歷深的同僚布置的事，下級(jí)要要無條件地竭盡全力去完成，且任何方面都不能超越長(zhǎng)官或平級(jí)中資歷深的同僚。 4、為了完成長(zhǎng)官或平級(jí)中資歷深的同僚布置的事，可以給予你的下級(jí)一些小恩小惠，以便讓他們更好地聽你的使喚，更快、更好地完成自己承領(lǐng)的事務(wù)。這就是“仁者愛人”的含義。 5、后世有一句話是對(duì)孝悌和仁義的通俗解讀：“君要臣死，臣不得不死。父要子亡，子不得不亡。” 三、何為兼愛？ 綜上所述，儒家的仁愛只是上級(jí)對(duì)于下級(jí)、長(zhǎng)輩對(duì)于晚輩布施的小恩小惠，這種施恩的行為是單向不可逆的，而且這種小恩小惠只局限于本家、本國(guó)，如果把這種恩惠布施到他家、他國(guó)，那就有違“親親”的準(zhǔn)則，屬于“‘非其鬼而祭之，諂也?！保ā墩撜Z?為政第二》） 墨子認(rèn)為，正是這種各為其主的自私自利的行為達(dá)到了極致，導(dǎo)致了東周的戰(zhàn)亂，而要想平息這些戰(zhàn)亂，就要大力提倡并推行“兼相愛、交相利”的主張。而“兼相愛、交相利”的意思，用墨子的話說就是：“視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。是故諸侯相愛，則不野戰(zhàn)；家主相愛，則不相篡；人與人相愛，則不相賊；君臣相愛，則惠忠；父子相愛，則慈孝；兄弟相愛，則和調(diào)。天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚，凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽(yù)之?！保ā赌?/span>?兼愛中》）所以，墨子“兼相愛、交相利”主張的內(nèi)含就是，恩惠要做到無家族、邦國(guó)的界限，無等級(jí)長(zhǎng)幼的分別。簡(jiǎn)而言之，就是恩惠要做到無分別并且平等，最終實(shí)現(xiàn)互惠互利。 所以，兼愛的理念就是無界限、無層級(jí)、正反向地施恩。 四、何為慈愛？ 慈愛是老子提出來的政治主張：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣。夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。”（通行本《道德經(jīng)》第六十七章）老子把慈愛作為他的三寶之首，足見老子對(duì)于慈愛的極度推崇。 那么，什么是慈愛呢？ 所謂慈就是上級(jí)對(duì)下級(jí)、長(zhǎng)者對(duì)年幼者、父母對(duì)于子女的恩惠?！对?/span>?大雅?皇矣》“克順克比”毛傳：“慈和徧服曰順?！?/span>孔穎達(dá)疏引服虔曰：“上愛下曰慈?！?/span>漢賈誼《新書?道術(shù)》：“親愛利子謂之慈?！?/span>宋曾鞏《冬望》詩：“嘗聞古者禹稱智，過門不暇慈其孩?！?/span> 老子注意到，慈愛是天底下最自然、最純正、最偉大的恩惠。鳥兒的父母，寧肯自己餓著肚子，也要把已經(jīng)含在嘴里的食物先喂給孩子吃；小雞媽媽看到從天而降的老鷹，明知不是老鷹的對(duì)手，也要拼死衛(wèi)護(hù)自己的子女；老虎媽媽哪怕就要餓死了，也不會(huì)吃自己的孩子。所以，老子把慈作為第一寶，并且告訴大家，如果你具備了慈愛這種天性，那么你就會(huì)為了自己的孩子、手下、子民的成長(zhǎng)和安全而奮不顧身，并且：“夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之?！?/span> 父母對(duì)于子女的恩惠，這是一切生物的天性。在自然界里，除了所謂的文明人，任何生物都具有這種無私的、無條件的慈愛，人類在文明的早期，這種慈愛也是相當(dāng)突出和顯明的。但老子悲哀的看到，隨著“文明”進(jìn)程的推進(jìn)，人類的慈愛天性正一點(diǎn)一點(diǎn)被蠶食，特別是隨著禮法的出籠，慈愛這種最偉大的天性則是已經(jīng)到了被徹底扼殺的邊緣。 老子認(rèn)為，他所處的哪個(gè)時(shí)代之所以戰(zhàn)火紛飛、民不聊生，就是因?yàn)樵诙Y法的教化下，人們變得越來越自私，慈愛的天性幾乎喪失殆盡，為了自己的一己私利，置萬千子民的生死于不顧，個(gè)個(gè)逞強(qiáng)斗狠，人人都想當(dāng)天下的老大，老子嚴(yán)正指出這是一條死路。人類只有重新拾回“慈”、“儉”、“不敢為天下先”這三寶，這世界才會(huì)重新得到安寧，人民才會(huì)安居樂業(yè)，社會(huì)才會(huì)向前發(fā)展。 因?yàn)槎Y法要求人們，除了哺乳期以外，子女要想得到父母的慈愛，必須先學(xué)會(huì)孝敬、孝順父母，否則，子女別說享受父母的慈愛，父母完全可以以不孝為理由，將子女整得死去活來，甚至可以置自己的新生子女于死地。別說那遙不可及的周朝，就是在當(dāng)今社會(huì)，子女因違背父母的意愿，不按父母的意愿生活、學(xué)習(xí)、戀愛，工作，而被父母罵得無地自容、打得遍體鱗傷的例子亦俯拾皆是。 有鑒于此，老子極力呼喚人們擯棄禮法，絕棄仁義，以恢復(fù)人類原本就有的慈愛天性。老子相信，只要大家都擯棄了嚴(yán)重扼殺人類天性的禮法和所謂的仁義，徹底恢復(fù)慈愛的天性，就不會(huì)再出現(xiàn)父子相傷、兄弟想殘的人間慘劇了。
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