“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)
1．井田制的崩潰
〔材料一〕普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。
──《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》
〔材料二〕晉卻①至與周爭(zhēng)②田。王命劉康公、單襄公訟諸晉?！瓡x侯使卻至勿敢爭(zhēng)。
──左丘明《左傳·成公十一年③》
〔材料三〕子產(chǎn)使都鄙有章④，上下有服，田有封⑤洫，廬井有伍。
──左丘明《左傳·襄公三十⑥年》
〔材料四〕初稅畝⑦，非禮也，谷出不過(guò)藉，以豐財(cái)也。
──左丘明《左傳·宣公十五年⑧》
〔材料五〕初者，始也，古者什一，藉而不稅。……初稅畝者，非公之去公畝而履畝⑨，十取一也，以公之與民為己悉矣。
──谷梁氏《谷梁傳·宣公十五年》
【解讀】《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，具有極高史料價(jià)值，《左傳》《谷梁傳》都是解釋我國(guó)第一部編年體史《春秋》經(jīng)的主要著作，其中《左傳》以記事詳細(xì)、議論精辟見(jiàn)長(zhǎng)，相傳作者為魯史官左丘明。
以上史料描述與周王室爭(zhēng)田事件和魯國(guó)實(shí)行初稅畝的賦稅政策，對(duì)了解井田制的崩潰有很重要的參考價(jià)值。
西周時(shí)，土地屬周王所有。春秋時(shí)期，周王室的影響大不如從前，諸侯勢(shì)力膨脹，周天子控制土地和人民的局面越來(lái)越難以維持。因此統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爭(zhēng)奪用地的事件經(jīng)常發(fā)生，從天子到大夫，相互間為了一田一邑引起糾紛的事屢見(jiàn)不鮮。公元前580年，晉大夫卻至公然與周王室爭(zhēng)鄇田，雙方各不相讓，最后竟然把官司打到晉侯那里。由于晉侯的支持，才承認(rèn)屬“王室之邑”。這些說(shuō)明周天子對(duì)土地的最高主宰權(quán)已經(jīng)喪失。另一方面由于統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部不斷的侵田奪土，一再破壞井田的封疆溝洫，井田制在這一過(guò)程中，日趨解體。
春秋時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力有明顯的發(fā)展，鐵農(nóng)具和牛耕技術(shù)得到使用和推廣，私田增加。統(tǒng)治者為了剝削收入，開始在賦稅制度上進(jìn)行一些改革，如齊國(guó)“相地而衰征”。即按土地多少、地力的貧富美惡，作為征稅的標(biāo)準(zhǔn)，公元前594年，魯國(guó)實(shí)行“初稅畝”，影響和意義重大。在稅畝之前，魯國(guó)田賦僅出于藉田，公田，即十取一也。在稅畝之后，田稅既取之于公──藉田，也取于民──私田。原來(lái)私田之收全歸自己，現(xiàn)在也要按畝納稅即無(wú)論公田、私田一律按畝征收賦稅，這表明公田私田之間的界限，被取消了，即魯國(guó)正式承認(rèn)私田存在的合法性，也反映出土地私有化發(fā)展的趨勢(shì)，井田制崩潰了。
(1)晉大夫卻至與周爭(zhēng)鄇田說(shuō)明周天子對(duì)土地的最高主宰權(quán)，已不起作用，已不復(fù)存在土地王有的概念。(2)鄭子產(chǎn)擴(kuò)大井田的封疆溝洫日趨解體。(3)魯國(guó)實(shí)行初稅畝，打破公田私田界限，承認(rèn)土地私有，井田制徹底崩潰了。
【注釋】①卻音ｘì。②鄇音ｈóｕ,溫之別邑。③成公十一年，公元前580年。④章、服，指制度。⑤封，田界，田有封洫指擴(kuò)大封疆溝洫。⑥襄公三十年，公元前543年。⑦初稅畝，開始按土地畝數(shù)征稅。⑧宣公十五年，公元前594年。⑨履畝，按實(shí)際畝數(shù)。
2．王室衰微
〔材料一〕隱公三年夏，鄭武公、莊公為平王卿士①。王貳②于虢，鄭伯怨王。王曰：“無(wú)之”。故周、鄭交③質(zhì)④。王子狐為質(zhì)于鄭，鄭公子忽為質(zhì)于周。王崩，周人將畀⑤虢公政。四月，鄭祭⑥足帥師取溫⑦之麥。秋，又取成周⑧之禾。周鄭交惡⑨。
──左丘明《左傳·隱公三年》
〔材料二〕桓公五年夏，王奪鄭伯政，鄭伯不朝。秋，王以諸侯伐鄭，鄭伯御之。……戰(zhàn)于⑩葛?！崕熀弦怨ブ?，王卒大敗。祝聃射王中肩?！?/span>
──左丘明《左傳·桓公五年》
〔材料三〕宣公三年春，楚子伐陸渾之戎，遂至于洛，觀兵于周疆，定王使王孫滿勞楚子。楚子問(wèn)鼎之大小輕重焉。對(duì)曰：“在德不在鼎”。
──左丘明《左傳·宣公三年》
【解讀】《左傳》是我國(guó)古代第一部記事詳細(xì)、議論精辟的編年體史書，為儒家經(jīng)典《春秋》的三傳之一，相傳為魯史官左丘明所作。
以上三則史料分別描述“周鄭交質(zhì)”、“周鄭交惡”、“問(wèn)鼎中原”，對(duì)了解春秋時(shí)期王室衰微很有參考作用。
鄭武公因護(hù)平王東遷有功，武公、莊公父子相繼擔(dān)任周平王卿士(執(zhí)政大臣)。魯隱公三年(公元前720年)，平王欲使虢公參政，引起莊公不滿。平王懼而否認(rèn)其事，為保證互相信任，周王室與鄭國(guó)互派了人質(zhì)。平王死后，王室打算任用虢公，鄭莊公為此進(jìn)行報(bào)復(fù)，搶收了王室的莊稼，周鄭的關(guān)系由此惡化。魯桓公五年(公元前707年)周王收回鄭莊公的執(zhí)政權(quán)，同年秋，周王調(diào)動(dòng)諸侯軍隊(duì)伐鄭。鄭莊公率軍與王戰(zhàn)于葛，鄭將祝聃射王中肩，王師敗?？梢?jiàn)天子的威風(fēng)掃地，蕩然無(wú)存。
魯宣公三年(公元前660年)，楚莊王率軍隊(duì)攻打已經(jīng)遷徙到伊水流域的陸渾之戎，隨后來(lái)到洛水，在周的疆土上陳兵示威。楚莊王詢問(wèn)周室九鼎的大小輕重，意欲取而代之。
(1)周鄭關(guān)系由“交質(zhì)”到“交惡”，周王室已喪失“天下共主”的權(quán)威，周鄭最后兵戎相見(jiàn)，戰(zhàn)斗中鄭祝聃射王中肩，可見(jiàn)天子的威風(fēng)掃地。(2)楚莊王問(wèn)周鼎的大小輕重，意極輕視王室，欲取而代之。以上兩則史料，集中顯示周王室地位一落千丈，與一般小諸侯國(guó)無(wú)異。
【注釋】①卿士，指王卿中執(zhí)政的人。②貳，動(dòng)詞，有貳心。③交互相。④質(zhì)，人質(zhì)，以太子或宗室子弟留居對(duì)方作為保證。⑤畀ｂì，給予。⑥祭音ｚｈàｉ。⑦溫地名。⑧成周，地名，洛陽(yáng)市東。⑨交惡：互相憎恨，惡ｗù。⑩ｘū，即長(zhǎng)葛。楚子，楚莊王，《春秋》貶之為“子”。陸渾之戎，古族名，原居甘肅一帶，春秋時(shí)遷至伊洛河一帶。觀兵，檢閱軍隊(duì)以示軍威。九鼎，象征王權(quán)。
3．諸侯士大夫崛起
〔材料一〕《春秋》之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷①者不可勝數(shù)。
──司馬遷《史記·太史公自序》
〔材料二〕孔子曰：天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希②不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。
──《論語(yǔ)·季氏》
【解讀】《史記》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，130卷，52萬(wàn)余字，分為本紀(jì)、世家、書、表、列傳五種體制，記載了從傳說(shuō)中的黃帝到漢武帝太初年間共三千多年的歷史，具有極高的史料價(jià)值。
《論語(yǔ)》是記載孔子及其弟子言行的一本書，分為20篇，486章，內(nèi)容豐富、廣博，直至今天仍有廣泛的用途和較高的價(jià)值。
以上兩則史料描述了春秋時(shí)期兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的情況和王室衰微，諸侯、大夫勢(shì)力增長(zhǎng)情況對(duì)了解春秋時(shí)期諸侯士大夫的崛起很有參考價(jià)值。
春秋時(shí)期，王室衰微，是一個(gè)大動(dòng)蕩時(shí)期，“禮樂(lè)征伐自諸侯出”。各國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，出現(xiàn)了大國(guó)兼并小國(guó)、強(qiáng)國(guó)吞并弱國(guó)的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。出現(xiàn)“諸侯不能保其社稷者不可勝數(shù)”。另一方面諸侯大國(guó)之間開始出現(xiàn)爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，先后做霸主的分別是：齊桓公、晉文公、秦穆公、楚莊王等。
孔子在總結(jié)歷史的基礎(chǔ)上這樣說(shuō)：西周時(shí)期，是“天下有道”，“禮樂(lè)征伐自天子出”的時(shí)期。到春秋時(shí)期，“天下無(wú)道”禮樂(lè)征伐自諸侯出；諸侯專征伐，很少有維持十世的；政歸大夫，出不了五世就會(huì)變成了“陪臣執(zhí)國(guó)命”；陪臣勢(shì)力能維持三世的已是很稀少的。這也就是說(shuō)，春秋時(shí)期是社會(huì)大動(dòng)蕩時(shí)期，先是諸侯勢(shì)力的增長(zhǎng)，王室衰微；接著是大夫勢(shì)力的增長(zhǎng)。諸侯、士大夫的先后崛起使得社會(huì)更加動(dòng)蕩不安了。
(1)各國(guó)間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，說(shuō)明了王室衰微，禮樂(lè)征伐自諸侯出的實(shí)際情況。(2)各國(guó)內(nèi)部?jī)?nèi)亂不止，出現(xiàn)了“政歸大夫”、“政歸陪臣”這樣的情景，即士大夫的崛起。
【注釋】①社，土地神；稷，谷神，社稷代國(guó)家。②希，同稀，少有。
4．階級(jí)關(guān)系的新變化
〔材料一〕秦師過(guò)周北門……鄭商人弦高將市于周，遇之，以乘①韋②先，牛十二犒③師。
──左丘明《左傳·僖公三十三年》
〔材料二〕簡(jiǎn)子誓曰：“……克故者上大夫受縣，下大夫受郡，士田十萬(wàn)。庶人工商遂④，人臣隸圉⑤免⑥?！?/span>
──左丘明《左傳·哀公二年》
〔材料三〕朱公以陶⑦為天下之中，諸侯四通，貨物所交易也……十九年之中，三致千金……故富者皆稱陶朱公。
子貢結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國(guó)君無(wú)不分庭與之抗禮⑧。
而邯鄲郭縱以鐵冶成業(yè)，與王者埒⑨富。
──司馬遷《史記·貨殖列傳》
【解讀】《貨殖列傳》是司馬遷為以工商業(yè)致富的貨殖大家立傳，著重反映了司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想。
以上史料集中反映社會(huì)各階層地位變化商人的出現(xiàn)，即階級(jí)關(guān)系出現(xiàn)新變化。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，關(guān)于政治上的動(dòng)蕩，井田制度破壞了，從而使一個(gè)新的階層──商人誕生了，而且弦高矯命犒秦師，足見(jiàn)商人的作用日見(jiàn)重要。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，大商人往來(lái)列國(guó)之間，陶朱公(范蠡)十九年中“三致千金”。子貢所至，“國(guó)君無(wú)不分庭抗禮”。邯鄲人郭縱從事冶鐵，富比王侯。
春秋時(shí)晉國(guó)趙簡(jiǎn)子戰(zhàn)前宣布：參與戰(zhàn)斗的老百姓及工商業(yè)者可以當(dāng)官，免除一切奴隸。這雖然是戰(zhàn)爭(zhēng)前的動(dòng)員令，但能夠推動(dòng)階級(jí)關(guān)系出現(xiàn)新的變化。
(1)商人的出現(xiàn)，顯示出階級(jí)關(guān)系的新變化；(2)商人的地位和作用日漸突出。
【注釋】①乘ｓｈéｎｇ,四。②韋，熟牛皮。③犒ｋàｏ，犒勞。④遂，指進(jìn)仕。⑤人臣、隸、圉，都是奴隸。⑥免，免做奴隸。⑦陶，山東定陶。⑧抗禮，為賓主之禮。⑨埒ｌéｉ，比。
5．“士”在社會(huì)政治活動(dòng)中活躍起來(lái)，受到各國(guó)統(tǒng)治者重用
〔材料一〕簡(jiǎn)子誓曰：“……克敵者上大夫受縣，下大夫受郡，士田十萬(wàn)……”
──左丘明《左傳·哀公二年》
〔材料二〕下令國(guó)中曰：……諸侯卑秦①，丑莫大焉……賓客群臣能出奇計(jì)強(qiáng)秦者，吾且尊官，與之分土②。
──司馬遷《史記·秦本紀(jì)》
〔材料三〕燕昭王怨齊，未嘗一日而忘報(bào)齊也。燕國(guó)小，辟遠(yuǎn)，力不能制，于是屈身下士，先禮孰隗以招賢者。
──司馬遷《史記·樂(lè)毅列傳》
〔材料四〕宣王喜文學(xué)游說(shuō)之士，自如騶衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論。是以齊稷下學(xué)士復(fù)盛，且數(shù)百人。
──司馬遷《史記·田敬仲完世家》
〔材料五〕信陵君，仁而下士，士無(wú)賢不肖，皆謙而禮交之，不敢以其富驕?zhǔn)?，士以此方?shù)千里，爭(zhēng)往歸之，致食客三千人。當(dāng)是時(shí)，諸侯以公子賢，多客，不敢加兵謀魏十余年。
──司馬遷《史記·魏公子列傳》
【解讀】上述史料都記述了各國(guó)喜士，士在社會(huì)上活躍起來(lái)。
趙簡(jiǎn)子發(fā)布戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員令：能戰(zhàn)勝敵人士可以授予十萬(wàn)田，意即對(duì)士的重視。秦孝公、燕昭王、齊宣王都非常重視士，這些都緣于國(guó)家積弱，宗族人臣不能自振。戰(zhàn)國(guó)四公子信陵君、孟嘗君、平原君、春申君，都是養(yǎng)士“三千人”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)養(yǎng)士之風(fēng)大盛，因此，士在社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)中活躍起來(lái)，如侯贏在信陵君竊符救趙中扮演重要角色。
各國(guó)君主喜士，士在社會(huì)活躍起來(lái)，各國(guó)養(yǎng)士之風(fēng)大盛。
【注釋】①卑秦，瞧不起秦國(guó)。②與之分土，裂地封之為侯。
6．從“學(xué)在官府”到學(xué)在民間
〔材料一〕天子命之教，然后為學(xué)。小學(xué)在公宮南之左，大學(xué)在郊──天子曰辟雍，諸侯曰泮宮。
──《禮記·王制》
〔材料二〕師氏掌以①詔王。以王德教國(guó)子：一曰，至德以為道本；二曰，敏德以為行本；三曰，孝德以知逆惡。教三行：一曰，孝行以親父母；二曰，友行以尊賢良；三曰，順行以事師長(zhǎng)。凡國(guó)之貴游子弟學(xué)焉。
──《周禮·地官·師氏》
〔材料三〕保氏掌諫王惡，而養(yǎng)國(guó)子以道。乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數(shù)。
──《周禮·地官·保氏》
〔材料四〕大司樂(lè)掌成均之法，以治建國(guó)之學(xué)政，而合國(guó)之子弟焉。
──《周禮·春官·樂(lè)師》
〔材料五〕當(dāng)周宣時(shí)，失其守，而為司馬氏，司馬氏典周史，惠襄之間，司馬氏去②周適③晉……或④在衛(wèi)，或在趙，或在秦。
──司馬遷《史記·太史公自序》
〔材料六〕仲尼曰：天子失官，學(xué)在四夷。
──左丘明《左傳·昭公十七年》
〔材料七〕孔子以詩(shī)史禮樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。
──司馬遷《史記·孔子世家》
【解讀】《周禮》是記載西周政治制度的書，所記大部分為西周舊制，同時(shí)也加入作者的政治理想，因保存有大量古代制度方面的資料，有很高史料價(jià)值。
以上史料描述了從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”、學(xué)術(shù)逐漸下移的情況。
古時(shí)，學(xué)在官府，即官府掌握學(xué)校教育，學(xué)校教育與官府教化是合二為一的，受教育的對(duì)象只能是“國(guó)之貴族子弟”，主管教育的官吏分制是師氏、保氏、樂(lè)師，各司其職。
到周宣王時(shí)，周朝已經(jīng)衰落了，掌管周朝的史官司馬氏離開周地去晉國(guó)，因此王朝的典籍、圖冊(cè)有的散落在衛(wèi)國(guó)，有的散落在趙國(guó)，有的散落在秦國(guó)。所以孔子才說(shuō)：天子失官，典籍圖冊(cè)失散在四夷，學(xué)術(shù)學(xué)問(wèn)在四夷開展起來(lái)。這表明學(xué)校教育，已經(jīng)逐漸下移?？鬃邮撬綄W(xué)的開創(chuàng)者，他說(shuō)“吾十又五而志于學(xué)，三十而立”。意思是大約在其15歲時(shí)有志向于學(xué)習(xí)知識(shí)，在其30歲時(shí)，已經(jīng)開始收受門徒，講授私學(xué)了。
(1)古時(shí)“學(xué)在官府”，受教育對(duì)象只能是貴族子弟；(2)到春秋時(shí)期，學(xué)術(shù)逐漸下移，出現(xiàn)“學(xué)在四夷”；孔子是私學(xué)的開創(chuàng)者。
【注釋】①媺ｍěｉ，美，善。②去，離開。③適，到達(dá)。④或，有的。
7．諸子百家
〔材料一〕天下大亂，賢圣不明，道德不一①，天下多得一②察焉以自好，譬如耳、目、鼻、口，皆有所明，不能相通。
──莊周《莊子·天下篇》
〔材料二〕夫儒者以六藝③為法，六藝經(jīng)傳以千萬(wàn)數(shù)，累世不能通其學(xué)……若夫列君臣父子之禮，序夫婦長(zhǎng)幼之別，雖百家弗能易也。
墨者亦尚堯舜道……要曰強(qiáng)本節(jié)用，則人給家足之道也。此墨子之所長(zhǎng)，雖百家弗能廢也。
法家不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣。……故曰“嚴(yán)而少恩”。若尊主卑臣，明分職不得相逾越，雖百家弗能改也。
道家無(wú)為，又曰無(wú)不為。其實(shí)易行，其辭難知。其術(shù)以虛無(wú)為本，以因循為用，無(wú)成勢(shì)，無(wú)常形，故能究萬(wàn)物之情。不為物先，不內(nèi)物后，故能為萬(wàn)物主。
──司馬遷《史記·太史公自序》
【解讀】《莊子》是記錄戰(zhàn)國(guó)時(shí)莊周思想的著作。
以上資料描述了“百家爭(zhēng)鳴”的情況。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，天下大亂，由于道德的標(biāo)準(zhǔn)不一致，許多人以自己觀察的某一方面為“自好”，于是出現(xiàn)眾多的學(xué)術(shù)派別，號(hào)稱“百家”。儒家重在“列君臣父子之禮，序夫好長(zhǎng)幼之別”，即重視“禮”，禮就是倫理和社會(huì)秩序。墨家主張強(qiáng)本節(jié)用，發(fā)展生產(chǎn)。法家不別親疏，主張“嚴(yán)刑峻法”用法律制度維護(hù)統(tǒng)治。道家的主要思想是“無(wú)為”。這些學(xué)派以發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨，互相攻擊，開展“百家爭(zhēng)鳴”。
(1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期天下動(dòng)蕩是百家爭(zhēng)鳴產(chǎn)生的社會(huì)背景；(2)儒家墨家、法家、道家等諸子百家開展“百家爭(zhēng)鳴”，這是中國(guó)歷史上第一次思想大解放的運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)思想和文化的源頭，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)社會(huì)的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。
【注釋】①一，一致、統(tǒng)一。②一，一方面。③六藝，即儒家經(jīng)典六經(jīng)：《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》。
孔子和早期儒學(xué)
1．孔子思想的核心“仁”
〔材料一〕樊遠(yuǎn)問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人”。
──《論語(yǔ)·顏淵》
〔材料二〕子曰：泛愛(ài)眾，而親①仁。
──《論語(yǔ)·學(xué)而》
〔材料三〕顏淵問(wèn)仁，子曰：克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。顏淵曰：請(qǐng)問(wèn)其目②。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。
──《論語(yǔ)·顏淵》
〔材料四〕子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
──《論語(yǔ)·雍也》
〔材料五〕子曰：己所不欲，勿施于人。
──《論語(yǔ)·顏淵》
〔材料六〕子曰：仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣。
──《論語(yǔ)·述而》
【解讀】《論語(yǔ)》是記載孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄體著作，成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?！墩撜Z(yǔ)》語(yǔ)言精深、簡(jiǎn)練，全書只有12 000多字，字字珠玉，句句格言，分為20篇，486章，內(nèi)容豐富廣博，直到今天仍有廣泛的用途和較大的價(jià)值?！墩撜Z(yǔ)》不僅是研究孔子思想及早期儒家思想最直接的珍貴資料，也是研究中國(guó)思想史、文化史、教育史的必讀書。
以上幾則資料集中反映孔子“仁”的思想。
孔子認(rèn)為：“仁”，就是愛(ài)人，這種愛(ài)不是私愛(ài)，而是很寬泛的，能夠愛(ài)眾人，就接近“仁”了，同時(shí)一個(gè)人如果能夠做到約束自己，使自己的思想和行為符合周代制度，即符合“禮”，禮的基本原則就是“仁”了。怎樣才算符合周禮呢?就是不符合禮的原則，不去聽它，不去看它，不去想也不說(shuō)它，要在思想上保持冷靜克制，即就是在主觀上盡量克制約束自己。怎樣才能做到自我克制和相互妥協(xié)呢?孔子提出實(shí)行“仁”的基本原則就是：自己希望達(dá)到的，也要使別人達(dá)到；自己所不愿意做的事情，就不要強(qiáng)加在別人身上。孔子再?gòu)?qiáng)調(diào)，實(shí)行“仁”并不難，只要你思想上想實(shí)行“仁”，“仁”就立刻會(huì)到來(lái)。
(1)“仁”是孔子思想的核心部分；(2)“愛(ài)人”包含對(duì)百姓的關(guān)心和愛(ài)護(hù)，包含民本思想；(3)禮和仁互為表里，符合禮的原則就是“仁”，主觀上自我克制和互相妥協(xié)，也是十分必要的；(4)“己所不欲，勿施于人”是孔子思想道德觀和倫理觀的集中體現(xiàn)。
【注釋】①親，接近。②目，具體內(nèi)容。
2．孔子的政治主張
〔材料一〕子曰：道①千乘之國(guó)②，敬事③而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。
──《論語(yǔ)·學(xué)而》
〔材料二〕子貢問(wèn)政。子曰：足食、足兵、民信之矣。
──《論語(yǔ)·顏淵》
〔材料三〕子曰：為政以德，譬如北辰④，居其所而眾星共⑤之。
──《論語(yǔ)·為政》
〔材料四〕子曰：道之以政⑥，齊⑦之以刑⑧，民免而無(wú)恥⑨；道之以德，齊之以禮，有恥且格⑩。
──《論語(yǔ)·為政》
〔材料五〕齊景公問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：君君，臣臣，父父，子子。
──《論語(yǔ)·顏淵》
【解讀】以上幾則資料集中體現(xiàn)孔子的政治主張?？鬃诱J(rèn)為：治理國(guó)家，最重要的一條就是取得“民信”，怎樣才能取信于民呢？就是要求統(tǒng)治者認(rèn)認(rèn)真真地做事，愛(ài)護(hù)百姓，節(jié)儉財(cái)物，并且無(wú)奪農(nóng)時(shí)，只有做到使老百姓有飯吃，才算把國(guó)家治理好。另一方面治理國(guó)家，要以德服人，即“為政以德”，用政令法度治理人民老百姓，雖免于刑罰，卻從不感到內(nèi)心羞恥；如果用“德”治理國(guó)家，輔之以禮儀教化，那么老百姓不僅心服口服，而且做事有羞愧之心。所以如果實(shí)行以德治國(guó)，那么天下的人民好像眾星圍拱北極星一樣歸附他。
孔子還認(rèn)為，治理國(guó)家統(tǒng)治人民的方法必須符合周禮，即做君主要像做君主的樣子，忠心愛(ài)國(guó)；做父親要像做父親的樣子，做兒子要像做兒子的樣子，做到父慈子孝。
(1)治理國(guó)家，要求統(tǒng)治者愛(ài)護(hù)百姓，取信于民，這是孔子民本思想的反映；(2)“為政以德”，以德服人，以禮儀教育化治理國(guó)家是孔子政治思想另一大特點(diǎn)；(3)治理國(guó)家的基本原則是符合周禮，即“君君、臣臣、父父、子子”。
【注釋】①道，治理。②乘ｓｈèｎｇ，四馬拉一戰(zhàn)車，千乘之國(guó)，指諸侯大國(guó)。③敬事，認(rèn)認(rèn)真真地做事。④北辰，北極星，古人認(rèn)為北極星是天之中樞。⑤共，同拱。⑥政，政令法制。⑦刑，刑罰。⑧齊，使之齊、整頓。⑨恥，羞愧羞恥。⑩格，正。
3．孔子的教育思想
〔材料一〕子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)①乎?
──《論語(yǔ)·學(xué)而》
〔材料二〕子曰：溫故而知新，可以為師矣。
子曰：學(xué)而不思則罔②，思而不學(xué)則殆③。
子曰：知之為知之，不知為不知，是知也。
──《論語(yǔ)·為政》
〔材料三〕子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。
──《論語(yǔ)·雍也》
〔材料四〕子曰：中人以上，可以語(yǔ)上也。
──《論語(yǔ)·雍也》
〔材料五〕子曰：當(dāng)仁④，不讓于師⑤。
──《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
〔材料六〕子曰：有教無(wú)類⑥。
──《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
〔材料七〕子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
──《論語(yǔ)·為政》
〔材料八〕孔子以詩(shī)書禮樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。如顏濁鄒⑦之徒，頗受業(yè)者眾。
──司馬遷《史記·孔子世家》
【解讀】司馬遷認(rèn)為孔子創(chuàng)立的儒學(xué)傳世久遠(yuǎn)，所以特別推崇。列入“世家”之中。
以上所選資料集中體現(xiàn)孔子的教育思想?？鬃诱J(rèn)為：學(xué)習(xí)應(yīng)和思考相結(jié)合，光學(xué)習(xí)不思考，就會(huì)迷惑不解；光思考不學(xué)習(xí)，就會(huì)猶豫不決。學(xué)習(xí)應(yīng)該有老老實(shí)實(shí)的態(tài)度，不能不懂裝懂。學(xué)習(xí)還應(yīng)該有興趣。在對(duì)待老師學(xué)長(zhǎng)的態(tài)度上，不迷信老師。同時(shí)孔子在教學(xué)中的基本方法是因材施教?？鬃釉诔姓J(rèn)人的智力水平在先天上存在差別，“中人之上，可以語(yǔ)上也”，強(qiáng)調(diào)因人施教。
孔子還主張“有教無(wú)類”，使受教育的范圍擴(kuò)大了，孔子是私學(xué)的開創(chuàng)者，大約在其30歲時(shí)，開始收徒講學(xué)了，他的學(xué)生多達(dá)3 000人，得意門生72人。學(xué)生之中，有貴族，有平民，還有商人，甚至還有顏濁鄒這樣的大盜也曾經(jīng)從學(xué)于孔子。從而打破了貴族壟斷教育的局面。
(1)孔子主張學(xué)思結(jié)合，學(xué)習(xí)要有老實(shí)的態(tài)度，學(xué)習(xí)要有興趣；(2)孔子的教學(xué)方式是因材施教；(3)孔子主張“有教無(wú)類”，興辦私學(xué)廣收門徒，擴(kuò)大教育的范圍。這是孔子對(duì)我國(guó)文化教育的一大貢獻(xiàn)。
【注釋】①說(shuō)，同悅，高興；②罔，迷惑不解；③殆，猶豫不決；④當(dāng)仁，以仁為己任；⑤讓，謙讓；⑥類，類別，指身份不同；⑦顏濁鄒(ｊū)，子路妻兄，梁父之大盜。
4．孟子的“仁政”思想
〔材料一〕孟子曰：離婁之明①，公輸子之巧，不以規(guī)矩②，不能成方圓。師曠之聰③，不以六律④，不能正五音⑤。堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。
──孟軻《孟子·離婁上》
〔材料二〕民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放⑥辟邪侈⑦，無(wú)不為己。
──孟軻《孟子·滕文公上》
〔材料三〕五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，忽失其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上……王往而征之，夫誰(shuí)與王敵?故曰：“仁者無(wú)敵”。
庖有肥田，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且休惡之；為民父母，行政不免于率獸而食人，惡在其為民父母也?
──孟軻《孟子·梁惠王上》
【解讀】《孟子》是戰(zhàn)國(guó)中期孟子及其弟子記述孟子言行的著作，主要是孟子語(yǔ)錄，全書14卷，261章，34 685字，主要反映孟子的思想。
以上所選資料能集中反映孟子“仁政”的主要思想。
孟子認(rèn)為，不借助工具，即使是離婁、公輸班那樣的能工巧匠，也不能畫出規(guī)整的方和圓。不借助六律，雖然有師曠那樣耳朵靈的人也不能校正五音。同樣的，在社會(huì)治理方面即使是堯舜時(shí)期的治理，如果不推行仁政，也不能把國(guó)家治理太平。
怎樣才能推行“仁政”呢?孟子認(rèn)為：首先必須讓人民“有恒產(chǎn)”，即分配土地給人民。他設(shè)想，每一家都應(yīng)該有100畝土地，其中主要用來(lái)種植糧食，留出五畝蓋房和種桑養(yǎng)蠶，再養(yǎng)些豬、狗、雞。這樣，這家人便可以不饑不寒，50歲的老人能穿絲綢衣服，70歲老人還可以吃到肉食，老百姓有恒產(chǎn)，便會(huì)有恒心，安居樂(lè)業(yè)過(guò)上穩(wěn)定的生活。
同時(shí)作為統(tǒng)治者，還應(yīng)該對(duì)老百姓實(shí)行輕徭薄賦，省減刑罰，并且不再有意侵奪農(nóng)時(shí)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，使之能夠孝敬父母和睦兄弟，最后就能達(dá)到天下大治。
為此，孟子非常憎惡“暴政”。他指出統(tǒng)治者廚房里放滿醬肉，馬圈里養(yǎng)的都是肥馬，而廣大人民卻面有饑色，到處都有餓死人的這種現(xiàn)象。孟子痛斥統(tǒng)治者是在“率獸而食人”，無(wú)疑是國(guó)君率領(lǐng)一群野獸在吃人!
(1)孟子主張施行“仁政”；(2)“仁政”的主要內(nèi)容是讓人民有“恒產(chǎn)”同時(shí)統(tǒng)治者應(yīng)輕徭薄賦，無(wú)奪農(nóng)時(shí)，減輕刑罰。這表現(xiàn)孟子民本思想；(3)孟子反對(duì)“暴政”。
【注釋】①明，眼力好；②規(guī)，畫圓工具；矩，畫方工具；③聰，耳朵靈；④六律，截竹為筩陰陽(yáng)各六，以調(diào)節(jié)五音；⑤五音，宮、商、角、徵、羽；⑥放，放縱，放任自己的行為；⑦辟、邪、侈，指不軌行為。
5．孟子的民本思想
〔材料一〕孟子曰：桀紂之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙①也。
──孟軻《孟子·離婁上》
〔材料二〕保民而王，莫之能御也。
今夫天下之人牧未有不嗜殺人者，如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠(chéng)如是也，民歸之，猶水之就下，沛然誰(shuí)能御之?
──孟軻《孟子·梁惠王上》
〔材料三〕孟子曰：民為貴，社稷②次之，君為輕。
──孟軻《孟子·盡心下》
【解讀】以上所選資料主要反映孟子的民本思想。
孟子在總結(jié)歷史的基礎(chǔ)上得出結(jié)論，桀紂之失天下是因?yàn)槭У袅巳嗣瘢У袅嗣裥?。湯武由于得到人民的支持，才能得天下?/span>
在當(dāng)下社會(huì)中，只有相信老百姓依靠老百姓，實(shí)行仁政，那么天下老百姓像潮水一樣歸附他，誰(shuí)能阻擋他稱王于天下?因此孟子得出更為科學(xué)更為驚人的結(jié)論，即“民貴君輕”的民本思想。
(1)得民心者得天下，失民心者失天下，可見(jiàn)能否得到老百姓的支持，是統(tǒng)治者執(zhí)政能力的關(guān)鍵；(2)孟子主張“民貴君輕”的民本主義思想。
【注釋】①壙，同曠，曠野；②社，土地神，稷，谷神，社稷代國(guó)家。
6．孟子的性本善
〔材料一〕水信無(wú)分于東西，無(wú)分于上下乎?人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。
今夫水，搏①而躍②之，可使過(guò)顙③；激而行之，可使在山，是豈水之性哉?
──孟軻《孟子·告子上》
〔材料二〕惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。
──孟軻《孟子·告子上》
〔材料三〕凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。
──孟軻《孟子·公孫丑上》
【解讀】以上所選資料集中反映孟子的性善論。
孟子認(rèn)為，人性本善，至于人為不善之事，不是由于本性不善，而是由于自己不努力，被環(huán)境形勢(shì)所左右，如水向下流，遇到山石阻擋而向上行進(jìn)，并非水性如此。惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，即“四心”；仁、義、禮、智即“四德”，“四心”“四德”都是“我固有之”，即頭腦中固有，先天俱備。
同時(shí)，這“四心”“四德”僅僅是擁有這些善端是不夠的，必須加以擴(kuò)充。能夠擴(kuò)充這些善端，就能成為“保有四?！钡木?；如果不加擴(kuò)充，就會(huì)使這些“善端”失掉，恐怕連父母都贍養(yǎng)不起。
孟子認(rèn)為：(1)人性皆善；(2)性善“四心”“四德”是先天俱備的；(3)只有行仁政不斷擴(kuò)充“善端”才能回復(fù)和擴(kuò)充人的善性。
【注釋】①搏：擊。②躍：跳。③顙：額。
7．荀子主張施政用“仁義”和“王道”，主張“以德服人”
〔材料一〕仁眇①天下，故天下莫不親也；義眇天下，故天下莫不貴也，威眇天下，故天下莫敢敵也。以不敵之威，輔服人之道，故不戰(zhàn)而勝，不攻而得，甲兵不勞而天下服，是知王道者也。
──荀況《荀子·王制》
〔材料二〕凡兼人②者三術(shù)：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者?！试唬阂缘录嫒苏咄?，以力兼人者弱，以富兼人者貧，古今一也。
──荀況《荀子·議兵》
【解釋】《荀子》成書于戰(zhàn)國(guó)中期，是記錄荀況思想的主要著作。
荀子認(rèn)為，如果明君以仁愛(ài)高于天下，禮義高于天下，由禮義、仁愛(ài)而產(chǎn)生的威嚴(yán)高于天下，天下的人民沒(méi)有不尊重和不歸順?biāo)?。這位人君是知道并了解王道的。用“仁義”“王道”治理國(guó)家，可以不戰(zhàn)自勝，不攻而得，不用武力天下就歸順?biāo)恕?/span>
荀子認(rèn)為讓人服從有三種辦法，以德服人為上策，應(yīng)該是人君采取的方法，以力服人和用財(cái)物收買的辦法讓人服從是不會(huì)長(zhǎng)久的。
(1)荀子主張施行“仁義”“王道”；(2)荀子主張以德服人。
【注釋】①眇，高。②兼，兼并，兼人，讓人服從。
8．荀子主張“人性惡”
〔材料一〕問(wèn)者曰：人之性惡，則禮義惡生?
應(yīng)之曰：凡禮義者，是生于圣人之偽，非故生于人之性也。……若夫目好色，耳好聽，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。夫感而不能然，必且待事而后然者，謂之生于偽。是性人為之所生，其不同之征也。故圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而利法度。然則禮義法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于眾，其不異于眾者，性也；所以異而過(guò)眾者，偽也。
──荀況《荀子·性惡》
〔材料二〕慮積焉，能習(xí)焉，而后成，謂之偽。
──荀況《荀子·正名》
【解讀】以上資料集中反映荀子的“性惡論”。
荀子認(rèn)為人生來(lái)就有感官上的要求，餓了要吃飽，冷了要穿衣，耳目愛(ài)好聲色，人情有所嫉惡，如果順從其“性”，必然發(fā)生爭(zhēng)奪、混亂等罪惡行為。荀子又認(rèn)為人類行為有“性”“偽”之分，“性”是天生的，“偽”是后天學(xué)習(xí)改造的，“性”本來(lái)是惡的，但可以通過(guò)學(xué)習(xí)和改造，才可能變善，即“化性起偽”，因此荀子認(rèn)為人們必須用賢人和法律來(lái)糾正錯(cuò)誤，必須用禮義來(lái)加以教導(dǎo)，使人們惡的“性”能夠化為善的“偽”。這樣才能使小人變成君子，普通人變成圣人。
荀子認(rèn)為：(1)人性皆惡；(2)通過(guò)后天學(xué)習(xí)改造，使惡變善到“化性起偽”；(3)禮義法制，可以把小人培養(yǎng)成君子。
9．荀子改造了原來(lái)儒家思想，綜合了法家和道家思想的積極合理成分，使儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要
〔材料一〕列星隨旋，日月遞照，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。不見(jiàn)其事而見(jiàn)其功，夫是之謂神，皆知其所以成，莫知其無(wú)形，夫是之謂天功。
──荀況《荀子·天論》
〔材料二〕天行有常，不為堯存，不為桀亡。
──荀況《荀子·天論》
〔材料三〕君人者，隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸。
──荀況《荀子·大略》
〔材料四〕君子賢而能容罷①，知②而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜，失是之謂兼術(shù)。
──荀況《荀子·非相》
〔材料五〕故大天而思之，孰與物蓄而制之!
從天而頌之，孰與制天命而用之!
──荀況《荀子·天論》
【解讀】以上所選材料反映荀子思想中綜合吸取了道、法兩家的合理成分，改造和加工了儒學(xué)，對(duì)了解荀子思想有重要參考價(jià)值。
荀子認(rèn)為：天的具體作用表現(xiàn)在星辰運(yùn)轉(zhuǎn)、日月普照、四時(shí)變化及刮風(fēng)下雨，也就是說(shuō)，自然界就是天，而且自然界的變化運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，“不為堯存，不為桀亡”，是不依任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。荀子這種把“天”看作是獨(dú)立于人的自然界，其實(shí)就是吸取了先秦道家的思想。但荀子不是停止在消極被動(dòng)地適應(yīng)自然，而是提出了一個(gè)非常光輝的主題──“制天命而用之”。即對(duì)于“天”，如果只是推崇、思慕、順從、贊頌，則絲毫無(wú)益于人類自身的生存，最重要的是使“天”為己所用，這樣又把儒家思想大大向前推進(jìn)了一步，使之更加適應(yīng)社會(huì)的需要，對(duì)待自然界的態(tài)度是積極進(jìn)取的。
同時(shí)，荀子認(rèn)為，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)“隆禮重法”，即重禮治，又重法治，儒法并用的思想也是荀子思想的重要內(nèi)容，這種思想較切合當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況。
在為人處世方面：荀子認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)懂得了解寬容，這和現(xiàn)代社會(huì)多元思想不謀而合。
總之荀子改造了原來(lái)的儒家思想，使儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。
(1)“天”就是自然界，自然界運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律的，不以人們意志為轉(zhuǎn)移；(2)人在自然界應(yīng)當(dāng)是積極主動(dòng)，即制天命而用之；(3)寬容的為人處世觀。
【注釋】①罷ｐí，疲憊。②知，智。
道家和法家
1．老子的主要思想
〔材料一〕道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
──《老子》第一章
〔材料二〕天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。
有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
──《老子》第二章
〔材料三〕不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
──《老子》第三章
〔材料四〕曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。
──《老子》第二十二章
〔材料五〕有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
──《老子》第二十五章
【解讀】老子，姓李，名耳，字伯陽(yáng)，謚曰聃，楚國(guó)苦縣（今鹿邑縣）人。約生活于前571年至471年間，曾做過(guò)周朝的守藏史。老子幼年牧牛耕讀，聰穎勤快。晚年在故里陳國(guó)居住，后出關(guān)赴秦講學(xué)，死于扶風(fēng)。老子遺留下來(lái)的著作，僅有《五千文》即《道德經(jīng)》，也叫《老子》。它是老子用韻文寫成的一部哲理詩(shī)。它是道家的主要精典著作，也是研究老子哲學(xué)思想的直接材料。《道德經(jīng)》一書是一個(gè)唯物主義體系，并具有樸素辯證法思想。它宣揚(yáng)自然無(wú)為的天道觀和無(wú)神論。其唯物主義體系的核心是“道”，老子反對(duì)天道有知，提出了天道無(wú)為的思想以及“道常無(wú)為，而無(wú)不為”的思想，即道是構(gòu)成萬(wàn)物的基礎(chǔ)，道并不是意志有目的地構(gòu)成世界萬(wàn)物，道是世界萬(wàn)物自身的規(guī)律。老子是我國(guó)人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰述的《道德經(jīng)》開創(chuàng)了我國(guó)古代哲學(xué)思想的先河。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對(duì)我國(guó)古代思想文化的發(fā)展，作出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)我國(guó)兩千多年來(lái)思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
2．莊子的有關(guān)思想
〔材料一〕北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其冀若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣?！枧c學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”適莽蒼者，三而反，腹猶果然；適百里者，宿春糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！
──《莊子·逍遙游》
〔材料二〕莊子之楚，見(jiàn)空髑髏，消然有形，以馬捶，因而問(wèn)之曰：“夫子貪生失理，而為此乎？將子有亡國(guó)之事，斧鉞之誅，而為此乎？將子有不善之行，愧遺父母妻子之丑，而為此乎？將子有凍餒之患，而為此乎？將子之春秋故及此乎？”
──《莊子·至樂(lè)》
〔材料三〕罔兩問(wèn)景曰①：“曩子行②，今子止；曩子坐，今子起。何其無(wú)特操與③？”景曰：“吾有待而然者邪④？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蜩冀邪⑤？惡識(shí)所以然？惡識(shí)所以不然？”昔者莊周夢(mèng)為胡蝶⑥，栩栩然胡蝶也⑦，自喻適志與⑧！不知周也。俄然覺(jué)⑨，則蘧蘧然周也⑩。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。
──《莊子·齊物論》
【解讀】《莊子》是道家學(xué)派的言論著作總匯。莊子即莊周，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（公元前475年～公元前221年）的隱士，宋國(guó)蒙（今河南商丘）人?！肚f子》經(jīng)過(guò)漢朝劉向的編定，共有52篇?，F(xiàn)在版本的《莊子》只有33篇，分三部分，其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一，是晉人郭象所定的版本?！肚f子》內(nèi)篇思想比較系統(tǒng)，文字風(fēng)格也很一致，而外、雜篇內(nèi)容則很豐富，但風(fēng)格有了一些差別。內(nèi)容思想接近《老子》，是道家的重要經(jīng)典?！肚f子》注釋版本較多，郭象的《莊子注》最有名。莊周深切地感受過(guò)社會(huì)變革和戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的痛苦與災(zāi)難。他認(rèn)為痛苦的原因是圣人們制定了禮樂(lè)，引起了競(jìng)爭(zhēng)。而提倡仁義又造成虛偽。所以是仁義禮樂(lè)損害了人的天性。莊周和老子同樣認(rèn)為上古時(shí)人性樸實(shí)，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)與爭(zhēng)斗，生活安逸。所以應(yīng)該拋棄禮樂(lè)，斷絕仁義。莊周寧可貧窮，也不愿去做官，認(rèn)為那會(huì)喪失本性和自由。但莊周又不主張遁入山林，主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)生活中保持超脫的境界。他鄙視名利，認(rèn)為世上的一切事物及其差別都沒(méi)有意義。只有“道”使得天地萬(wàn)物相通為一，知道它們相通為一，就是得道。得道者不必貪生怕死。所以莊周在妻子死后還“鼓盆而歌”。戰(zhàn)國(guó)文章，普遍多假寓言、故事以說(shuō)理，但僅僅作為比喻的材料，證明文章的觀點(diǎn)。《莊子》不僅如此。從理論意識(shí)來(lái)說(shuō)，莊子這一派本有“言不盡意”的看法，即邏輯的語(yǔ)言并不能充分地表達(dá)思想。與此相關(guān)，在表現(xiàn)手法上，許多篇章，如《逍遙游》等幾乎都是用一連串的寓言、神話、虛構(gòu)的人物故事連綴而成，把作者的思想融化在這些故事和其中人物、動(dòng)物的對(duì)話中，這就超出了以故事為例證的意義。《莊子》無(wú)情地揭露了當(dāng)時(shí)的虛偽行為，在似乎矛盾的言論中有著深邃的智慧，當(dāng)然也有對(duì)人生悲哀態(tài)度和對(duì)社會(huì)的失望。只好寄希望于心靈的純凈，追求逍遙的內(nèi)心境界。
（1）《逍遙游》的宗旨，是說(shuō)人的精神擺脫一切世俗羈絆，化同大道，游于無(wú)窮的至大快樂(lè)。所以文章開頭，即寫大鵬直上云天，飄翔萬(wàn)里，令人讀之神思飛揚(yáng)。（2）《至樂(lè)》的宗旨，是以死為痛苦人生的解脫。這種厭世思想，實(shí)際是因?yàn)閷?duì)人生有完美的期望，所以所見(jiàn)皆是痛苦。這一節(jié)寫莊子對(duì)髑髏的一連串發(fā)問(wèn)，便是充滿了人生的傷感。（3）材料三選自《莊子·齊物論》，“齊物論”包含齊物與齊論兩個(gè)意思。莊子認(rèn)為世界萬(wàn)物包括人的品性和感情，看起來(lái)是千差萬(wàn)別，歸根結(jié)底卻又是齊一的，這就是“齊物”。莊子還認(rèn)為人們的各種看法和觀點(diǎn)，看起來(lái)也是千差萬(wàn)別的，但世間萬(wàn)物既是齊一的，言論歸根結(jié)底也應(yīng)是齊一的，沒(méi)有所謂是非和不同，這就是“齊論”?！褒R物”和“齊論”合在一起便是本篇的主旨?！褒R物”與“齊論”是莊子哲學(xué)思想的又一重要方面，與“逍遙游”一并構(gòu)成莊子哲學(xué)思想體系的主體。莊子看到了客觀事物存在這樣那樣的區(qū)別，看到了事物的對(duì)立。但出于萬(wàn)物一體的觀點(diǎn)，他又認(rèn)為這一切又都是統(tǒng)一的，渾然一體的，而且都在向其對(duì)立的一面不斷轉(zhuǎn)化，因而又都是沒(méi)有區(qū)別的。莊子還認(rèn)為各種各樣的學(xué)派和論爭(zhēng)都是沒(méi)有價(jià)值的。是與非、正與誤，從事物本于一體的觀點(diǎn)看也是不存在的。這既有宇宙觀方面的討論，也涉及認(rèn)識(shí)論方面的許多問(wèn)題，因而在我國(guó)古代哲學(xué)研究中具有重要地位。篇文充滿辯證的觀點(diǎn)，但也經(jīng)常陷入形而上學(xué)的泥潭，須得細(xì)加體會(huì)和分析。
【注釋】①罔兩：影子之外的微陰。景：影子；這個(gè)意義后代寫作“影”。②曩（ｎǎｎｇ）：以往，從前。③特：獨(dú)。操：操守。④待：依靠，憑借。⑤（ｆù）：蛇肚腹下的橫鱗，蛇賴此行走。蜩：蟬。⑥胡蝶：亦作蜩蝶。⑦栩（ｘǔ）栩然：欣然自得的樣子。⑧喻：通作“愉”，愉快。適志：合乎心意，心情愉快。⑨俄然：突然。⑩蘧（ｑú）蘧然：驚惶的樣子。物化：事物自身的變化。根據(jù)本段文意，所謂變化即外物與自我的交合，推進(jìn)一步，一切事物也都將渾而為一。
3．韓非子的法家思想
〔材料一〕智術(shù)之士，必遠(yuǎn)見(jiàn)而明察，不明察，不能燭私；能法之士，必強(qiáng)毅而勁直，不勁直，不能矯奸。人臣循令而從事，案法而治官，非謂重人也。重人也者，無(wú)令而擅為，虧法以利私，耗國(guó)以便家，力能得其君，此所為重人也。智術(shù)之士明察，聽用，且燭重人之陰情；能法之直到勁直，聽用，矯重人之奸行。故智術(shù)能法之士用，則貴重之臣必在繩之外矣。是智法之士與當(dāng)涂之人，不可兩存之仇也。
──《韓非子·孤憤》
〔材料二〕明君之所以立功成名者四：一曰天時(shí)，二曰人心，三曰技能，四曰勢(shì)位。非天時(shí)，雖十堯不能冬生一穗；逆人心，雖賁、育不能盡人力。故得天時(shí)則不務(wù)而自生，得人心，則不趣而自勸；因技能則不急而自疾；得勢(shì)位則不推進(jìn)而名成。若水之流，若船之浮。守自然之道，行毋窮之令，故曰明主。夫有材而無(wú)勢(shì)，雖賢不能制不肖。故立尺材于高山之上，下則臨千仞之谷，材非長(zhǎng)也，位高也。桀為天子，能制天下，非賢也，勢(shì)重也；堯?yàn)槠シ?，不能正三家，非不肖也，位卑也。千鈞得船則浮，錙銖失船則沉，非千鈞輕錙銖重也，有勢(shì)之與無(wú)勢(shì)也。故短之臨高也以位，不肖之制賢也以勢(shì)。
──《韓非子·功名》
【解讀】《韓非子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家集大成者韓非的著作，又名《韓子》。韓非（約公元前280年～公元前233年），韓國(guó)貴族出身，他和李斯都是荀子的學(xué)生?？吹巾n國(guó)國(guó)力日益削弱，韓非幾次勸諫韓王，但韓王聽不進(jìn)去。在韓非在世的時(shí)候，他寫的這本書的名聲就很大了，當(dāng)時(shí)還是秦王的秦始皇讀到了其中的《孤憤》、《五蠹》等篇章，非常喜歡，說(shuō)“寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣”。但在公元前234年，韓非來(lái)到秦國(guó)，被李斯陷害入獄，后來(lái)被逼服毒自盡。在西漢時(shí)期，劉向校書時(shí)加進(jìn)了幾篇?jiǎng)e人的作品，如《初見(jiàn)秦》、《有度》和《存韓》的后半篇，最后定《韓非子》共55篇。韓非的思想成就超過(guò)了所有的法家代表人物，他在總結(jié)商鞅、申不害和慎到三人代表性法家思想的基礎(chǔ)上，提出了法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的成熟法治理論。他認(rèn)為君主必須重視權(quán)力、威勢(shì)和駕馭臣下的權(quán)謀之術(shù)，這樣才能保證法令的貫徹執(zhí)行，鞏固君主的集權(quán)地位。秦始皇就是充分發(fā)揮了他的思想，統(tǒng)一了中國(guó)，建立了中央集權(quán)的君主專制統(tǒng)治。韓非還繼承了荀子的人性惡學(xué)說(shuō)，主張治理國(guó)家必須實(shí)行刑賞。在《韓非子》中，《解老》、《喻老》兩篇，都是用法家的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)《老子》進(jìn)行解釋，體現(xiàn)了韓非的哲學(xué)思想?！段弩肌穭t將歷史的發(fā)展分成上古、中古、近古三個(gè)階段，他認(rèn)為時(shí)代在不停地發(fā)展，所以社會(huì)和政治也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化，儒家的恢復(fù)周禮的復(fù)古思想已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代要求了。
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