摘要：歐陽中石先生將其書法教育理念概括為四句話，其形成過程經(jīng)歷了幾個階段，最后確定為“作字行文，文以載道，書以煥采，切時如需”，充分體現(xiàn)了先生對書法教育理念的認真探索。本文以歐陽先生四句話教育理念為主線，深度剖析了其深層次內(nèi)涵和教育意義。
關(guān)鍵詞：歐陽中石 作字行文 文以載道 以書煥采 切時如需
走進首都師范大學中國書法文化研究院，迎面一幅作品格外引人矚目，那就是著名書法家、書法教育家歐陽中石先生書寫的“作字行文，文以載道，以書煥采，切時如需”。這四句格言式的文字是先生多年書法教育實踐的提煉概括，也是他書法教育理念的凝練表達。這四句話是一個整體，然而，每一句都具有其特定含義，把這些含義一句一句分析出來，就能更好地理解四句話的完整內(nèi)涵。
一、作字行文
書法是以漢字為書寫對象的。字，就是指漢字。沒有漢字，書法就失去了產(chǎn)生的條件，也失去了存在的意義。認識漢字、理解漢字，是書寫的前提。掌握漢字的來源、結(jié)構(gòu)和內(nèi)在構(gòu)成，則是清醒而自覺地書寫的更高要求。所以，先生首先提到“作字”。
“作字”就是寫字。先生對于漢字懷有無比崇敬、熱愛和贊美之情。他說，漢字的主體主要是象形文字，象形不能表達抽象的概念，就有了會意，再加上形聲以及其他變通方法，表達非常完備。從文字的演變過程可見，我們祖先造字不但是合理的，也是科學的。我們的文字非常了不起，了不起的文字組合起來，又成了了不起的文化。①（《文化漫譚》第47頁；《未闌》第217頁）那么，怎么“作字”呢？這就涉及筆畫怎么寫、寫在哪里、怎么才能寫得快、怎么寫得好看等一系列問題，“作字”本身就是一門學問。先生說，從甲骨到鐘鼎、從石頭到紙張，我們的祖先想了很多辦法，不但要大家都認識，還要提高書寫的效率，最終還要讓大家都接受，讓大家樂意看、喜歡看。這樣，就不僅要寫得科學規(guī)范，還要寫得美觀。從真草隸篆各種字體，到王羲之，再到顏柳歐趙，都在研究探索一個科學與美的問題。因此，我認為，書法是科學與藝術(shù)的結(jié)晶。②（《未闌》第217頁）
毫無疑問，今天我們學習“科學與藝術(shù)的結(jié)晶”——書法，就要把我們的祖先所達到的“作字”成就學過來。這就要老老實實臨帖，臨帖就一定要臨得一模一樣。先生特別強調(diào)“一模一樣”。在首都師范大學，先生為他親手創(chuàng)辦的“弘文書苑”學員授課，他寫了一個“術(shù)”字，技術(shù)的“術(shù)”。他說，你甭看這個字寫得好不好，好也是它，差也是它，你們就給我把它臨像了。臨像，一是培養(yǎng)自己的觀察辨別能力，二是培養(yǎng)遣毫能力。遣毫，就是運用和控制毛筆的一種境界，想把筆送到哪兒，它就能到哪兒，想用它的筆肚就用筆肚，想用它的筆尖就用它的筆尖，毛筆乖乖地聽從調(diào)遣。在先生看來，遣毫是“作字”的必備能力。而且先生主張臨帖就集中抓住一個人，好好臨像。“遍臨諸體”是造成書法“千人一面”的重要原因。
正是在這個意義上，先生說，書法不是靠“練”，而是靠“學”。學什么呢？“就是把別人的變成自己的”。他說:“我在教學上有一個特點，就是奪取別人，狠學，學著把別人學過來?！?/strong>③（《未闌》第194頁）重復地練，就是不斷重復自己的錯誤；單純地練是永遠也練不好的。④（《未闌》，第218頁）要想作好字，文字學就是書法家的必備素養(yǎng)。文字學研究漢字字形結(jié)構(gòu)、書體特征等方面的規(guī)則規(guī)范，書法首先必須遵循這些規(guī)范，然后發(fā)揮、超越。書法家首先要對文字爛熟于心，繼而淋漓揮灑。⑤（《文化漫譚》第153頁）
對于怎么“作字”，先生有許多獨特的論述。對于培養(yǎng)學生“作字”，先生有自己獨特的方法，這里我們不再詳述。在先生看來，不管“作字”多么重要，“作字”只是手段，“行文”才是目的。寫字，從來不是為寫字而寫字，而是為了“行文”而寫字，這就是“作字行文”的含義。為寫字而寫字，寫字就沒有任何意義。我們的祖先發(fā)明漢字，就是為了記事和表達、交流和傳播。我們今天學習“作字”，同樣也是為了記事和表達、交流和傳播。
“作字行文”表達了先生一個極其重要的書法教育理念，即開辦書法教育，不是單純培養(yǎng)學生“作字”，而是為了培養(yǎng)學生以書法“行文”的能力和水平。書法教育的出發(fā)點和落腳點都在“行文”上?！白髯中形摹钡臅ń逃砟铙w現(xiàn)在先生所主導的首都師范大學書法教育的培養(yǎng)目標、課程設(shè)置、教學方法等方方面面。先生所創(chuàng)辦的書法教育研究機構(gòu)，叫作“中國書法文化研究院”，而不是“中國書法研究院”，原來是有深文大義的。
“作字行文”的書法教育理念，要求學生不僅要有“遣毫”的能力，還要有“行文”的水平，不僅要有文字學的功底，而且尤其要有詩詞句章方面的素養(yǎng)——先生用了“尤其”二字。先生引用唐代張懷瓘《書議》說：“論人才能，先文而后墨”，“文”即詩文，“墨”即書法。⑥（《文化漫譚》第153頁）先生關(guān)于這方面的論述，遠遠超過對于如何“作字”的論述。
那么，“行文”又是為了什么呢？
二、文以載道
“文以載道”的最初表述，是唐代韓愈等人提出的“文以明道”，后由宋周敦頤等人發(fā)展為“文以載道”，說的是，“文”像車，所載之貨就是“道”，即道德、義理等。
唐宋以前一些詩賦，不是過分注重格律而缺乏內(nèi)涵，就是追求浮華艷美而陳詞濫調(diào)。針對這種文風，“文以載道”提出，文章是為了表達思想、說明道理的。
先生的書法教育理念，在提出“作字行文”之后，緊接著提出“文以載道”，對于我們要“行”什么樣的“文”做了明確的交代與規(guī)定。先生說，書法有藝術(shù)性，也有實用性，但現(xiàn)在容易重視其藝術(shù)性而忽視其實用性?！拔业囊馑际?，我們先注意它的實用性，再談它的藝術(shù)性，這樣更為保險一些。這兩個問題，應該是統(tǒng)一的，實在不能兼顧，也寧肯忽略一下藝術(shù)性，也不能忽略實用性。” ⑦（《未闌》第189頁）書法的實用性就是“行文”，而“行文”呢，就是為了“載道”。先生說：“必須認識到，我們寫書的目的是傳播思想。傳播思想，這是重點，這個重點站得住腳了，然后再來談其他，不然的話，一切無從談起。”這里的“寫書”，是在專談書法的時候講的，包括書法。⑧（《未闌》第189頁）先生用的詞是“必須”“重點”“不然”“無從談起”，足見他對“道”的強調(diào)程度。
在“作字行文”中，“字”是形式，“文”是內(nèi)容。而在“文以載道”中，“文”則成了形式，“道”則成了內(nèi)容。先生重視“道”，也就是重視“文”的內(nèi)容，自然也就重視“書”的內(nèi)容。為此，他提出了“書道”這一概念，“書道”所要解決的重要問題之一，就是“書”的內(nèi)容。他在規(guī)劃書法學科時談到：書法這門學問，可以分成三部分——書藝、書學、書道?！皶嚒被卮鹪趺磳憽鴮懜窬?、點畫線條、書寫工具紙墨筆硯等，這些技能方面的問題，屬于書藝。那么，怎么掌握這些技能呢？歷史積累形成了許多理論和學說，這就是“書學”。書學包括書論、書法史、鑒賞、鑒定、文學、文字學等?！皶馈本褪怯嘘P(guān)書的內(nèi)容、書的意義、書家的人格人品等，這和日本人把書法叫作“書道”略有不同。⑨（《未闌》第180頁）無論是“文以載道”還是“書道”，都是為了解決同一個問題，書法要寫什么？這是書法實踐、書法表現(xiàn)的方向性問題，也是書法上的“為什么寫”的問題。這是每個書家都必須要解決好的大問題。
既然“文以載道”，那么作為教師，教學要教書道；作為學生，學習要學書道。他在《書法教學中的兩點“時弊”》一文中尖銳地指出，在書法教學中有兩種現(xiàn)象，必須引起注意：“一是只顧教寫字，無視書道之教；一是求名有術(shù)，但不知貽害何極。”有鑒于此，先生斬釘截鐵地指出，書法教學，就是要“教以讀書治學之道，立德修身之功，情操高潔之趣，冶飾儀表之雅，正借以向深邃處誘導之良謀”。先生強調(diào)說，“應該認識到這才是書法藝術(shù)的靈魂精英所在。如果忽視了這一切，毋寧是教猴訓兔，根本忘卻了培育英才的神圣天職?！?nbsp; ⑩（《未闌》第223頁）
三、以書煥采
在“作字行文，文以載道”過程中，書法起什么作用、擔任什么角色呢？“以書煥采”就是回答這個問題的。事實上，“作字”“行文”“載道”，越是到今天，越是不再非要書法不可，尤其是不再非用毛筆不行。哲學、中文、新聞、法學、歷史等幾乎所有學科，早就不提用毛筆“作字行文”了。而且，在日常工作和生活中，書法的實用性已經(jīng)基本喪失，甚至可以說完全喪失。在這種背景下，先生一再說明的是，既然我們是書法教育專業(yè)，既然我們的任務是傳承和發(fā)展書法事業(yè)，首先就要重視書法的實用性，明確我們“作字”是為了“行文”，“行文”是為了“載道”，書法的價值就是“煥采”。
煥，即煥發(fā)；采，即神采。我們以“書”這一方式，使我們用來“載道”的那個“文”煥發(fā)出文采，煥發(fā)出神采?！皶?，何以能“煥采”呢？因為漢字本身就具有藝術(shù)的特質(zhì)，而對它的書寫又成了一種特殊的藝術(shù)。
首先，書法能夠給文字以生命。先生說：漢字是龐大的文化。為什么我們熱愛漢字的書寫呢？因為它可以使我們的漢字活起來，把它自己所有的生命表現(xiàn)出來。同樣是漢字，用書法來呈現(xiàn)較之用其他手段來呈現(xiàn)，效果完全不同。書法“把死的變成活的，沒有生命的，讓它有了生命，沒有節(jié)奏的，讓它有了節(jié)奏，給予它生氣，給予它神采，讓它變成一個活的”。?（《未闌》第165頁）即使不久的將來，智能機器人能夠像人一樣握著毛筆，寫出像人手寫出的書法，這段話仍然適用。
其次，書法能夠讓文字給人以享受。書法很美，美在哪里？“美在于點畫生姿，章法得體，書文相應，煥人心儀?！?（《未闌》第186頁）它“雖靜處不動，但有舞蹈之美姿；雖只有黑白兩色，但有奪目之光華；雖嗅之無味，但有襲人之翰香；雖無音階和弦，但有節(jié)奏之旋律。既是個人心性之表現(xiàn)，又能激起眾多心靈之共鳴，使人們得到美的享受和情性的陶冶”。?（《未闌》，第196頁）先生這些富于詩意和情感的描述，讓我們不見書法而能想象書法之美，讓我們感受到先生為何對書法如此鐘情，把自己最成熟的人生階段貢獻于書法文化事業(yè)。
最后，書法能夠讓載道之“文”富有歷久彌新的欣賞價值。《蘭亭序》因其完美的行書而在古代文海中獨樹一幟；《千字文》借真草隸篆的助力而獲得更廣泛的傳播；庾信、謝靈運的詩因乎張旭狂草而成為《古詩四帖》，更加令人矚目；孫過庭的《書譜》、懷素的《自敘帖》憑借其各自無與倫比的草書而聲名卓著。各類詩詞歌賦得益于書法的包裝而成為樓堂館所的裝飾品，成為展覽大廳中吸引萬眾眼球的審美對象……許多載道之“文”，如果離開書法而要獲得今天的文化地位，那是超乎想象的。我曾在《我的詩緣與書緣》一文寫道：書法鐘情詩詞，詩詞眷念書法。書法與詩詞的這一傳統(tǒng)關(guān)系，堪稱中華一絕。“書法借助詩詞，生成多彩意蘊；詩詞借助書法，獲得廣泛傳播，書法與詩詞珠聯(lián)璧合。滿腹經(jīng)綸，成為書法家必要的文化素質(zhì)；腹有詩書氣自華，便成為古訓?！?（《周文彰詩詞選》（修訂版）第11頁）正因為“書”具備讓“文”煥發(fā)神采的作用與價值，“書”本身須有神采。沒有神采的“書”不僅不能讓“文”煥采，甚至會糟?！拔摹?。所以，從古至今人們都始終重視書法的神采。
正因為書家負有讓“文”煥發(fā)神采的使命，書家本身須有神采，沒有神采的書家難以承擔讓“文”煥采的責任。書家的神采不是長相或外表，而是書家的“思想境界、品德修養(yǎng)、閱歷學問、個性感情”，所有這些“都會凝聚在毫端，揮灑在青檀玉版之上”。?（《未闌》第196頁）難怪先生諄諄告誡弟子須有個人的修養(yǎng)文化，包括高尚的品質(zhì)、正確的待人處事態(tài)度，以及完美的學識品德。?（《文化漫譚》第153頁）
四、切時如需
“切時如需”強調(diào)的是書法要切合時代要求、服從時代需要。這是先生書法教育思想的歸宿點，是貫穿“作字行文、文以載道、以書煥采”的總原則和總要求。
時代，通常是指歷史上以經(jīng)濟、政治、文化等狀況為依據(jù)而劃分的某個時期，如新石器時代、資本主義時代;同時又泛指人類社會發(fā)展的時空狀態(tài)及其總體趨勢，如我們常講的“時代步伐”之“時代”。但無論是特指還是泛指，時代總處在變動狀態(tài)中，沒有恒久不變的時代。時代的變化有順利也有曲折，但時代的前進步伐是任何力量也阻擋不了的——時代在歷史進程中總是在發(fā)展進步的。順應時代發(fā)展要求和前進步伐，是任何時代進步思想和進步行為產(chǎn)生的條件，也是我們這個時代一切工作必須遵循的基本準則。在先生看來，“作字行文”是如此，“文以載道”是如此，“以書煥采”也是如此?？偠灾麄€書法教育和書法實踐的一切環(huán)節(jié)和各項工作，都必須切合時代步伐，服從時代需要。
這是先生總結(jié)書法發(fā)展史而得出的結(jié)論。書法是隨著時代的前進而發(fā)展的?！霸谏舷氯甑臍v史長河中，又是字體，又是書體，都隨著時代的步伐而前進著，無情地考驗和篩選每位書家的創(chuàng)作，不濟則突然淘汰，優(yōu)異則綿源流長。”?（《未闌》第197頁）這不僅為書法史所證明，也是整個藝術(shù)發(fā)展史的客觀路徑。先生指出：“大凡某種風格的藝術(shù)之所以能夠邀賞于當時，遺名于后來，總要‘應運而生’，即上承著時代發(fā)展的必然趨勢，向下開拓一時的新風?！?（《未闌》第219頁）這也是先生從書法使命得出的必然要求。先生說得很明確：書法“要為我們的中國，為我們的時代，為我們的山河，要為我們的人民唱出我們的贊歌”。?（《未闌》第181頁）書法作品的價值意義就在于，或為祖國山河增秀，或為高行頌德，或啟人愚昧，或娛人美趣，皆在宣揚教化。?（《未闌》第223頁）先生就這樣以極其精練而又生動的語言，透徹回答了書法應當寫什么的大問題。這還是書法生命力的源泉所在。
書法之所以數(shù)千年綿延不絕、發(fā)展不息，就在于它的每一步都是順應時代而為：小篆是為了全國統(tǒng)一文字的需要而生，隸書是為了文字及其書寫簡化的需要而生，章草是為了提高書寫效率而生……所以有人說，一部書法史可以窺見我們的國家、我們的社會、我們的民族發(fā)展的歷史。書法名家也是時代的產(chǎn)物，一個人的名氣為什么大？這是由于他在他所處的時代里走出來一條自己的路，不同于他人而有獨立的風格，有自己的成就。?（《未闌》第219頁）時代是書法發(fā)展的源泉和動力。今天，我們要想使書法薪火相傳，就一定要貼近時代脈搏，只有關(guān)注時代的書法，才能為時代所關(guān)注。書法冷落時代，必然要被時代所冷落。
書法如何才能“切時如需”？最要緊的是要在兩大方面集中用力，一個是書法所表達的內(nèi)容，一是書法的筆墨技法。從書寫內(nèi)容看，今天無論什么主題的書法展覽，寫的如果都是與主題毫無關(guān)聯(lián)的唐詩宋詞，顯然是書家忽視了“切時如需”的責任。這恰恰是當前書法實踐存在的一個突出問題，需要我們同心協(xié)力加以解決。從書法的筆墨技法看，今天如果忽視創(chuàng)新，書法就會停滯。書法界要以創(chuàng)新為己任，把書法作為接力棒，一代接著一代地持續(xù)努力，讓書法走向更高境界。
問題在于，何為創(chuàng)新、何以創(chuàng)新？創(chuàng)新，可不是離開傳統(tǒng)的標新立異。創(chuàng)新，不該是不顧傳統(tǒng)的隨心所欲。先生對于“傳統(tǒng)”和“創(chuàng)新”的論述，可謂言簡意賅。先生指出，在書法上總有人在“創(chuàng)新”，到底新不新，不應該在低層次上糾纏不清，應該看看歷史上有沒有過類似情況。因此，要跟上時代，一個人讀書、做學問、做事情，隨時都應當知道他在歷史上處于什么位置，是不是身在高處，是不是屬于新，歷史上有過沒有，這非常要緊。否則，“自認為是新的呢，其實人家早就有過，如果不知道舊的，會出現(xiàn)這類問題?！?（《文化漫譚》第84-85頁）
特別重要的是，先生為創(chuàng)新設(shè)立了一個標桿：一切創(chuàng)新都要與歷史上的高峰相銜接。他說：“新的前鋒要和歷史的高峰做同步的前進。如果不是同步，怎么也不行。只要新的不能與舊的看齊，不能承接歷史的緒脈，就不能存在?！?（《文化漫譚》第84頁）簡言之，只有站在書法歷史高峰上往前推進才是創(chuàng)新，只有比書法歷史高峰更高的成就才能稱得上創(chuàng)新。先生強調(diào)，這里所說的高峰，是“社會的”高峰，不是“個人的”高峰。?（《未闌》第183頁）
先生這個觀點是具有時代前瞻性的。
書法創(chuàng)新，必然涉及“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”。何為傳統(tǒng)、何為現(xiàn)代？先生做了非常機智的回答：歷史對于文化有個淘汰機制，被淘汰掉的，煙消云散了，就成為歷史；而經(jīng)過檢驗的文化，繼續(xù)流傳，就匯入傳統(tǒng)。傳統(tǒng)并不等于就是舊的。舊的，已經(jīng)出現(xiàn)過的，被肯定了的進入傳統(tǒng)，被否定了的進入歷史。如果只是歷史上有過，但一顯即逝，便不能說是傳統(tǒng)的。?（《文化漫譚》第83-84頁）所謂的“現(xiàn)代”，總是一天一天地出現(xiàn)，一天一天地消失。都消失到哪里去了呢？都歸到歷史里面，有不少就成為傳統(tǒng)了。?（《文化漫譚》第83頁）那么，何以創(chuàng)新呢？先生指出了一條非常有價值的思路或路徑：要使書法跟得上時代，能夠隨著時代的步伐走出更好的進程，就得學。學什么呢？把別人的變成自己的。怎么學？臨帖！?（《未闌》，第195頁）先生開導我們：不要怕古人淹沒了你?？萍嫉陌l(fā)展，都是在前人研究的基礎(chǔ)上逐步創(chuàng)新的。藝術(shù)也是如此，只有在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，再創(chuàng)新，從而才會不斷發(fā)展。先生鮮明地指出：“現(xiàn)在很多人在忙于創(chuàng)新，我認為學是關(guān)鍵?！?（《未闌》第218頁）
五、結(jié)語
綜上所述，歐陽中石先生四句話所承載的書法教育理念是一個連貫的整體，任何單獨一句都不足以代表他書法教育思想的完整內(nèi)容。其中核心理念是“載道”，準則是“切時”，“書”則是“行文”的工具和“煥采”的手段。
這四句話是先生長期思考、總結(jié)、提煉，不斷完善的結(jié)果，而不是他一時的興之所至。2000年第10期《中國書法》雜志刊發(fā)先生文章《作字行文 文以載道》，已經(jīng)涉及四句話所表達的內(nèi)容，但四句話還沒有系統(tǒng)形成。2002年第11期《中國書法》雜志發(fā)表的《“書”的價值談》一文，先生明確形成了這樣四句話：“作字行文，文以載道，以書煥采，賦以生機?！?005年11月中國美術(shù)館“大家展”一幅作品中，先生將“賦以生機”改作“切時如需”。2009年10月11日《文匯報》發(fā)表《積學升華 書文結(jié)晶——我對“書法”藝術(shù)的一點思考》，在文章結(jié)尾，先生寫道：“對于‘書法’，我曾說：‘作字行文，文以載道，以書煥采，賦以生機?！衷M一步說：‘作字可識，點畫生姿；行文載道，啟動情思；書文相映，煥人心儀；承前無愧，不負來時?！F(xiàn)在我想再將其概括為：‘積學升華，書文結(jié)晶。’”可見先生一直在反復斟酌。究竟什么時候最終確定用“切時如需”替換“賦以生機”，先生沒有專文論述，只是見之于口述和書寫。確切日期留待先生的弟子們回憶。從四句話的形成過程和先生所花費的思考，可以看出這四句話在先生書法教育理念體系中的地位。當然，這四句話還不是先生書法教育思想的全部，本文的任務僅僅是梳理先生這四句話所承載的書法教育理念。
不周及錯誤之處，敬請行家指正。
作者：周文彰，中央黨校（國家行政學院）教授、博士生導師，中央國家機關(guān)書法家協(xié)會副主席、第六屆中國書法家協(xié)會理事。
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