吳文藻小傳
吳文藻（1901-1985），1901年出生于江蘇省江陰。1917年考入清華學(xué)堂。1923年赴美國留學(xué)，進(jìn)入達(dá)特茅斯學(xué)院社會學(xué)系，獲學(xué)士學(xué)位。1925年，吳文藻先生赴美升入哥倫比亞大學(xué)研究生院社會學(xué)系，開始接觸人類學(xué)專業(yè)。他曾旁聽人類學(xué)系主任、美國歷史學(xué)派創(chuàng)始人博厄斯（F. Boas）的“人類學(xué)”。在校期間，吳文藻先生和潘光旦先生同住一間宿舍，二人時常交流切磋，相互促進(jìn)。1928年冬，吳文藻先生獲得哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位，并榮獲了校方頒發(fā)的“最近十年內(nèi)最優(yōu)秀的外國留學(xué)生”獎狀。
1929年6月，吳文藻先生回國，與冰心（謝婉瑩）結(jié)婚，并任燕京大學(xué)教授。1933年，吳文藻先生擔(dān)任燕京大學(xué)社會學(xué)系主任?！捌咂呤伦儭鼻?，吳文藻先生在燕大將近十年的工作主要是三件事：第一件事是講課。用他學(xué)生的話說，就是“建立'適合我國國情’的社會學(xué)教學(xué)和科研體系,使'中國式的社會學(xué)扎根于中國的土壤之上’”。而這種關(guān)懷在吳先生《論社會學(xué)中國化》一書中也可見一斑；第二件事是培養(yǎng)專業(yè)人才,請進(jìn)外國的專家來講學(xué)和指導(dǎo)研究生,派出優(yōu)秀的研究生去各國留學(xué)，即“請進(jìn)來”和“派出去”。比如，吳先生曾相繼邀請拉德克里夫-布朗（A. R. Radcliffe-Brown）和羅伯特·派克（Robert Park）來華講學(xué)，并大力培養(yǎng)費孝通、林耀華、李安宅、瞿同祖等后輩成材。用吳先生自己的話說，他“花在培養(yǎng)學(xué)生身上的精力和心思”，比花在他自己兒女身上的“多多了”；第三件事是提倡社區(qū)研究,“用同一區(qū)位的或文化的觀點和方法,來分頭進(jìn)行各種地域不同的社會研究”。
“七七事變”后，吳文藻先生隨北大和清華南遷，在云南大學(xué)建立起社會學(xué)系并擔(dān)任系主任，同時于1939年建立燕大和云大合作的實地調(diào)查工作站。1940年底，吳文藻先生受邀到重慶的國防最高委員會擔(dān)任參事，負(fù)責(zé)研究邊疆的民族、宗教和教育問題。1942年春的肺炎并沒有讓吳先生停止工作。1943年初，吳文藻先生就參加了“中國訪問印度教育代表團(tuán)”去到印度，著重考察了印度的民族和印度教與伊斯蘭教的沖突問題。同年6月，他又參加了“西北建設(shè)考察團(tuán)”,擔(dān)任以新疆民族為主的西北民族問題調(diào)查。年底,他又參加了去到美國的“戰(zhàn)時太平洋學(xué)會”,討論各盟國戰(zhàn)后對日處理方案。會后,他又訪問了哈佛、耶魯、芝加哥、普林斯頓各大學(xué)的研究中心,去了解他們戰(zhàn)時和戰(zhàn)后的研究計劃和動態(tài)。
1946年初，吳文藻受邀擔(dān)任中國駐日代表團(tuán)的政治組長，兼任盟國對日委員會中國代表顧問，借機(jī)了解日本戰(zhàn)后政局和重建的情況和形勢，1950年辭職并回國。1953年10月，吳文藻先生被分配到中央民族學(xué)院擔(dān)任教授，致力于研究國內(nèi)少數(shù)民族情況。他極力主張“民族學(xué)中國化”,“把包括漢族在內(nèi)的整個中華民族作為中國民族學(xué)的研究對象,讓民族學(xué)植根于中國土壤之中”。1958年，吳文藻先生被錯劃為右派，撤銷教職并送社會主義學(xué)院學(xué)習(xí)。1959年以后，吳文藻先生基本上是從事內(nèi)部文字工作。
社會學(xué)重建后，1979年3月，吳文藻先生參加了重建社會學(xué)會的座談會，作了“社會學(xué)與現(xiàn)代化”的發(fā)言。當(dāng)年秋季，他接受了帶民族學(xué)專業(yè)研究生的任務(wù),并在集體開設(shè)的“民族學(xué)基礎(chǔ)”中分擔(dān)了“英國社會人類學(xué)”的教學(xué)任務(wù)。1981年底,他寫了《戰(zhàn)后西方民族學(xué)的變化》,介紹了西方民族學(xué)戰(zhàn)后出現(xiàn)的流派及其理論,這是他最后發(fā)表的一篇文章.
1985年，在身體十分虛弱的情況下，吳文藻先生在堅持參加了學(xué)生畢業(yè)答辯會之后，與世長辭。
本文為吳文藻《現(xiàn)代社區(qū)實地研究的意義和功用》，是作者提倡社會學(xué)中國化的代表作之一，刊于1935年社會學(xué)研究第66期，載吳文藻《人類學(xué)社會學(xué)研究文集》（1990年）。
“社區(qū)”一詞是英文Community 的譯名。這是和“社會”相對而稱的。我所要提出的新觀點，即是從社區(qū)著眼，來觀察社會，了解社會。因為要提出這個新觀點，所以不能不創(chuàng)造這個新名詞。這個譯名，在中國字匯里尚未見過，故需要較詳細(xì)的解釋。社會是描述集合生活的抽象概念，是一切復(fù)雜的社會關(guān)系全部體系之總稱。而社區(qū)乃是一地人民實際生活的具體表詞，它有物質(zhì)的基礎(chǔ)，是可以觀察得到的。在社會學(xué)文獻(xiàn)中，這兩個名詞當(dāng)然還有許多別種用法，但是在這里卻是專以上述的分別為標(biāo)準(zhǔn)的。
社區(qū)既是指一地人民的實際生活，至少要包括下列三個要素：（１） 人民；（２） 人民所居處的地域；（３） 人民生活的方式或文化。我們?nèi)绻蜷_一張人口分布的地圖來看，有的地方是地廣人??；有的地方是人煙稠密，凡是人口聚集之點，便是社區(qū)所在之地，所以說人民是社區(qū)的第一個要素。社會學(xué)家說：“要明白什么是文明，只要看每平方里的人口密度如何?！彼晕覀兛梢詮娜丝诿芏鹊牡貓D，來看出社區(qū)的大小和類型。
社區(qū)的第二要素是地域的基礎(chǔ)。我們一提到社區(qū)這個名詞。立時就會聯(lián)想到它的地域性，因為這是社區(qū)最顯著的特征，社區(qū)的單位可大可小，小之如鄰里、村落、市鎮(zhèn)，大之如都會、國家、世界，這一切統(tǒng)可稱為社區(qū)。不過若就文化的水準(zhǔn)來說，社區(qū)大致可以簡單地分為三類，（１） 部落社區(qū)；（２） 鄉(xiāng)村社區(qū)；（３） 都市社區(qū)。部落社區(qū)自然是指以游獵和牧畜為主要生業(yè)的人民及其文化而言。鄉(xiāng)村社區(qū)是指以農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)為主要生業(yè)的人民及其文化而言。都市社區(qū)是指以工商制造業(yè)為主要生業(yè)的人民及其文化而言。這三種社區(qū)代表三種文化程度的集團(tuán)生活，引起了三種相應(yīng)的社會研究的科學(xué)。
通常部落社會是民族學(xué)研究的對象，鄉(xiāng)村社區(qū)是鄉(xiāng)村社會學(xué)研究的對象，都市社區(qū)是都市社會學(xué)研究的對象。其實三者名稱雖異，而其所研究的對象則同是“社區(qū)” 。有人主張此種研究可通稱為“社區(qū)社會學(xué)” 。本來民族學(xué)與社會學(xué)現(xiàn)已越走越近，在美國文化社會學(xué)與文化人類學(xué)幾乎是二而一的東西。
社區(qū)一面固有它的地域基礎(chǔ)，一面尚有它的社會心理基礎(chǔ)。欲明白社區(qū)的真義，固然要著重地域基礎(chǔ)的研究，但同時卻不能像地理決定論者那樣將地域研究的基礎(chǔ)，當(dāng)做社區(qū)解釋的基礎(chǔ)。這其間是有很大的分別的。現(xiàn)在我們可進(jìn)而討論社區(qū)的第三要素，即是文化。
文化是社區(qū)研究的核心，明白了文化，便是了解了社會。文化最簡單的定義可說是某一社區(qū)內(nèi)的居民所形成的生活方式，所謂方式系指居民在其生活各方面活動的業(yè)果。文化也可以說是一個民族應(yīng)付環(huán)境——物質(zhì)的、概念的、社會的和精神的環(huán)境——的總成績。這樣的文化，可以分為四方面：一、物質(zhì)文化，是順應(yīng)物質(zhì)環(huán)境的結(jié)果。二、象征文化，或稱語言文字，系表示動作或傳遞思想的媒介。三、社會文化，亦簡稱為“社會組織” ，其作用在于調(diào)節(jié)人與人間的關(guān)系，乃應(yīng)付社會環(huán)境的結(jié)果。四、精神文化，有時僅稱為“宗教” ，其實還有美術(shù)科學(xué)與哲學(xué)，也須包括在內(nèi)，因為他們同是應(yīng)付精神環(huán)境的產(chǎn)品。精神的文化是文化的結(jié)晶，是各個特殊的文化系統(tǒng)相別的樞紐，因為各文化中所謂之宗教、美術(shù)、科學(xué)與哲學(xué)，每每反映了該民族的生活態(tài)度，或純粹主觀的行為，而此態(tài)度與行為又系由極復(fù)雜的情操與理想，或很不同的價值與判斷所形成的。文化有其重心，但不是獨立的，而是與文化其他方面如物質(zhì)文化、象征文化和社會文化，交互作用，互相維系的。
這樣的分法，完全是為了解剖文化而擬定的，并不足以代表文化的實體。實際上文化是一個有機(jī)的整體，發(fā)生作用時，不是局部的，乃是全部的，當(dāng)然不容加以人為的機(jī)械的分割。以前的文化二元論者，主張將文明分為物質(zhì)的與精神的，以為這樣可以代表事物的本性，其實這種看法是錯誤的。為避免這種因襲的謬見，我們采取了現(xiàn)在的分法。并且以為這樣的文化，顯然不是一個玄學(xué)的范疇，而是一個經(jīng)驗的名稱；不單是主觀的、抽象的，而還是客觀的、具體的。再進(jìn)一步說，博物院中所陳列的古物或標(biāo)本，雖則是客觀的、實在的，但只給我們一個死的文化的印象；唯有在實際社區(qū)生活中切身體驗過的，才是真實的活的文化。而這樣的活文化，就是社區(qū)研究的對象。所以說，“明白了文化，便是了解了社會” 。
我們這樣不憚煩地解釋文化，為的是要了解社區(qū)的中心含義。本題的主要概念“社區(qū)”既經(jīng)詳細(xì)說明，以下可就“現(xiàn)代” 、“研究” 、“實地”諸名詞，略作解釋。
“現(xiàn)代”一詞冠于“社區(qū)”之前，重在明確社區(qū)的時間性，在針對“過去”而言。社區(qū)本是文化在時間上和地域上的一個歷史的和地理的范圍。而社區(qū)時間性的認(rèn)識，較之地域性的認(rèn)識尤為重要，因為文化原為歷史的產(chǎn)物。社區(qū)生活如果離開了時代背景，是無從了解的。又社區(qū)研究既然要從實地調(diào)查入手，則社區(qū)當(dāng)然是屬于現(xiàn)代的范圍。所謂“現(xiàn)代” ，就中國歷史言，是指海禁既開以后的一個時期，即從鴉片戰(zhàn)爭的前夕，直到現(xiàn)在。說得遠(yuǎn)些，也可以回溯到中西文化開始溝通的明末清初，因為現(xiàn)代社區(qū)是由近代社會蛻化而來的。故僅為現(xiàn)代社區(qū)的實地研究起見，不妨武斷地說一句，至遠(yuǎn)只要溯到明末清初。無須再往前推，如果再往前推，那便出了近代和現(xiàn)代的范圍，踏入歷史社會學(xué)的園地，而不是社區(qū)社會學(xué)的研究了。近來有的社會學(xué)家主張社會學(xué)只須研究現(xiàn)代文明。過去社會可讓歷史學(xué)家去研究，這不是毫無理由的一種說法。
“研究”是對“調(diào)查”而言的。通常所謂社會調(diào)查，大部以敘述社會實況為主體，至于社會事實存在的原因及社會各部相關(guān)的意義，是不去探究的。社區(qū)研究較之社會調(diào)查要進(jìn)一步，它不但要敘述事實，記錄事實，還要說明事實內(nèi)涵的意義，解釋事變發(fā)生的原因。換言之，社會調(diào)查側(cè)重于事實的敘述，社會研究側(cè)重于事實的解釋。二者的著重點是不同的。但實際上，在學(xué)術(shù)上真有貢獻(xiàn)的科學(xué)著作，總是敘述與解釋兼而有之。這些社區(qū)研究所應(yīng)效法的。一般的社會調(diào)查固為中國目前之急需，而精密的社區(qū)研究在學(xué)術(shù)上尤為重要而有價值。
“實地”是對“書本”而言的。社區(qū)研究和社會調(diào)查一樣，注重實地考察，切身體驗，直接去和實際社區(qū)生活發(fā)生接觸，而尤注重于沉浸在那活的文化里被熏染，去受陶融，同本區(qū)人一樣的感覺、思想和動作，這樣生活完全打成一片以后，對于社會的真象。文化的全相，才能徹底地明了。像這樣的真切的經(jīng)驗，決不是從書本上可以得到的。因為書本上所記載的是人家對于實際生活的描述，而不是實際生活的本身。這種間接獲得的知識，總不及切身體驗得來的真切。所以現(xiàn)在先進(jìn)的社會學(xué)家和民族學(xué)家，總是極力提倡實地工作，就為這個緣故。這亦是現(xiàn)代教育上的理想，使學(xué)生與實際生活親密的接觸，乃是世所公認(rèn)的最完善的教授法。我們主張大學(xué)生，特別是主修社會學(xué)的大學(xué)生，來參加現(xiàn)代社區(qū)的實地研究，就含有這個意思。
現(xiàn)代社區(qū)實地研究的意義了解以后，它的重要性也就不待言而自明了。茲故就三方面來約略的說明這種社區(qū)研究的功用，以引起大家的注意。
第一，如果實地考察的時候，充分地注意到問題的實際性，則社區(qū)研究的結(jié)果，雖不能直接幫助當(dāng)前實際問題的解決，至少可以促進(jìn)問題的正當(dāng)認(rèn)識，暗示解決的正當(dāng)途徑。自從東四省失守以來，政府方面有全國經(jīng)濟(jì)委員會、農(nóng)村復(fù)興委員會、國防委員會等重要機(jī)關(guān)，先后設(shè)立，以謀國家的出路；社會方面也已相繼響應(yīng)，鄉(xiāng)村建設(shè)的聲浪，一時其言塵上，同時關(guān)心邊疆問題的人，亦日多一日。這種空氣是極利于社區(qū)研究的。本來研究內(nèi)陸的鄉(xiāng)村社區(qū)和邊疆的部落社區(qū)，是研究社會學(xué)和民族學(xué)的人應(yīng)有的特殊的任務(wù)，這時正可利用機(jī)會，本其獨特的訓(xùn)練，“到民間去”實地探查，“到邊疆去”親眼觀察，根據(jù)目擊耳聞的實在資料嘗試系統(tǒng)的分析，編制精密的報告，以饗國人。
不過有一點是研究社區(qū)的人應(yīng)該特別注意的：研究的范圍固然要有史地的限制，而研究的著重點應(yīng)從大處要處設(shè)想；換言之，須有整個的眼光，從國家全盤的立場來看，同時又須腳踏實地，審慎明辨，看到社會現(xiàn)象的復(fù)雜性、連環(huán)性，譬如現(xiàn)在國內(nèi)常談農(nóng)村問題的人，有的熱心過度的結(jié)果不免發(fā)生兩種流弊，一是把農(nóng)村問題當(dāng)做獨立的現(xiàn)象看；一是根據(jù)局部的經(jīng)驗，來概論全局。其實，不但講農(nóng)村問題的人是如此，他如專講邊疆問題，或都市問題，或華僑問題的人，亦何嘗不是犯了同樣的毛病？好在研究社區(qū)的主要目的，不在控制社會，而在了解社會，像這樣片面的或夸大其詞的看法，自然是應(yīng)該設(shè)法避免的。
第二，社區(qū)研究是獲得實地工作經(jīng)驗最好的機(jī)會，亦是證實理論和運用技術(shù)最好的訓(xùn)練。上面已經(jīng)說過，實地工作是現(xiàn)代教育的理想。使研究生與當(dāng)?shù)厝嗣裼H密接觸，而直接參加社區(qū)生活，乃是了解社會組織的不二法門。近十余年來，如民族學(xué)上的功能學(xué)派和社會學(xué)上的區(qū)位學(xué)派，即是得力于實地工作的經(jīng)驗。功能學(xué)派和社會學(xué)上的區(qū)位學(xué)派，他們之所以能開創(chuàng)新的學(xué)派，即是得力于實地工作的經(jīng)驗。功能學(xué)派的方法論且有這樣的警語，“功能學(xué)派的方法起始是實地工作，終而復(fù)歸于實地工作” ；“理論必須根據(jù)事實，事實必須符合理論?！睋Q言之，他們是先有了問題才去實地考察的，他們事前受過嚴(yán)格的科學(xué)訓(xùn)練，對于理論背景，早已胸有成竹，所以到了實地環(huán)境以后，可以互相參照、考核、比較，而獲得驚奇的成績，其成功決不是一件偶然的事情。
實地工作亦是練習(xí)技術(shù)最好的場合。“工欲善其事，必先利其器” 。觀察事實的正確與否，全在于應(yīng)用技巧的精粗如何；而技巧的精粗，又系于運用的純熟程度如何。欲求技巧的純熟，除了隨時運用技巧外，別無他法。實習(xí)愈多，技巧愈精，這是盡人皆知的，無待贅述。
第三，從五四運動起，思想的革命已引起了一般的“社會不安” ，而自國民革命以來，社會紊亂的現(xiàn)象，幾乎遍及全國，同時社會變遷的速率日益激增，形成了中國空前未有的局勢。在這一個變動猛烈的，新舊交替的時節(jié)，若不及時去觀察、記錄、研究，則這一去不復(fù)返的眼前實況，這代表過渡時期的現(xiàn)代史料，就會永遠(yuǎn)遺失在人類知識的寶庫中。
現(xiàn)在大學(xué)生所受的教育，其內(nèi)容是促進(jìn)中國歐美化和現(xiàn)代化的，其結(jié)果是使我們與本國的傳統(tǒng)精神愈離愈遠(yuǎn)。事實上我們對于固有的文化，已缺乏正當(dāng)認(rèn)識，我們的意識中，已鑄下了歷史的中斷。但是還有前輩長老，留存于民間，他們是生長于固有文化中的，他們的人格，是舊禮教的典型。從他們的實際生活中，可以了解民風(fēng)禮俗的功能，社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。從他們的態(tài)度、意見、言語、行動，以及一切活的表示，可以明白因襲的心理和傳統(tǒng)的精神。不幸這一輩的人，有的已屆天年，不久將與世長辭；有的也已失卻了順應(yīng)新環(huán)境的能力，正在社會淘汰之列。我們?nèi)绮患逼鹬弊?，向此輩人采風(fēng)問俗，則勢必永無利用此種機(jī)會的一日，所以為保留這一部分口述的傳統(tǒng)，實地的社區(qū)研究，自有它的重大的使命。
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