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周曉虹 | 江村調(diào)查:文化自覺與社會科學(xué)的中國化(下)


五、社區(qū)研究:探尋社會科學(xué)中國化之路

 

社會學(xué)中國化的努力在1949年前曾邁出了寶貴一步,而這努力其實與包括孫本文、吳文藻和費孝通在內(nèi)的中國社會學(xué)家面對西方知識的涌入而產(chǎn)生的焦慮密切相關(guān)。20世紀(jì)30年代,楊開道曾以戲謔口吻批評中美社會學(xué):“美國社會學(xué)的毛病,是只用本國的材料,而不用外國的材料;中國社會學(xué)的毛病,是只用外國的材料,而不用本國的材料”(瞿同祖,1937:1)。面對“言必稱希臘”的西化和脫離中國國情的傾向,在社會科學(xué)各系科尤其是燕京社會學(xué)系攻讀學(xué)業(yè)的費孝通們,“讀了許多西方書本,對中國情況依然惘然無知”,自然“不免焦慮不安。就在這種普遍的不滿情緒下,中國社會學(xué)出現(xiàn)了吳文藻先生首先提出的‘社會學(xué)中國化’的要求。因而開辟了另一個階段”(費孝通,1999:第13卷,7)。

 

如果說在30年代“聯(lián)系中國實際講社會學(xué)和以社會學(xué)的研究來服務(wù)于中國社會的改革和建設(shè),是‘社會學(xué)中國化’的(兩項)主要內(nèi)容”(費孝通,1999:第13卷,7),那么前一項工作的旗手是社會學(xué)綜合學(xué)派的領(lǐng)軍人物孫本文(周曉虹,2012),后一項工作的主將就是包括費孝通在內(nèi)的以吳文藻為代表的燕京社會學(xué)的“中國學(xué)派”(李培林,2008)。“聯(lián)系中國實際講社會學(xué)”之所以會成為孫本文這樣的學(xué)院派社會學(xué)家的主要任務(wù),和他們欲圖建立符合中國現(xiàn)實的社會學(xué)理論與教育體系有關(guān),在學(xué)院派社會學(xué)家孫本文那里,“此誠今后之急務(wù)”(孫本文,2012:卷8,247);與此相比,以吳文藻為代表的“中國學(xué)派”則表現(xiàn)出了更多的實踐傾向,與孫本文的學(xué)院社會學(xué)在理論體系上著力不同,他們將注意力集中于如何將社會學(xué)知識用于“認(rèn)識中國,改造中國”(費孝通,1999:第13卷,25)。

 

盡管吳文藻是“社會學(xué)中國化”的引路人,但對年輕的費孝通、林耀華和楊慶堃們來說真正的開門人卻是美國人羅伯特·派克。1932年吳文藻邀請派克擔(dān)任燕京大學(xué)訪問教授,并在9-12月的三個月內(nèi)開設(shè)了“集群行為”和“社會學(xué)研究方法”兩門課,吸引了日后成為中國社會學(xué)砥柱中流的一批青年才俊。其實,派克的課程固然有趣,但在這位芝加哥學(xué)派的巨擘那里,費孝通們“最大的收獲是懂得了只有走出圖書館,進入社會,才能發(fā)現(xiàn)真理”(阿古什,1985:29)。

 

派克的面向社會的主張,來自芝加哥社會學(xué)的實踐傳統(tǒng)。自上世紀(jì)20年代開始,派克和以其為首的芝加哥學(xué)派就開始倡導(dǎo)用人類學(xué)的田野研究方法研究因工業(yè)化的快速推進而變得越來越大的芝加哥及越來越多的城市問題。派克倡導(dǎo)自己所在的“社會學(xué)系應(yīng)該將芝加哥作為實驗室”,就像后來將燕京社會學(xué)的學(xué)生帶入北京的貧民窟、“八大胡同”、雜耍人聚集的天橋甚至監(jiān)獄一樣,在芝加哥他就身體力行指導(dǎo)學(xué)生深入美國社會,以致“學(xué)生,包括本科生,都在研究過程中扮演著重要的角色”(Faris,1967:52、54)。從某種程度上說,派克是將從歐洲尤其是德國舶來的社會學(xué)美國化的主要實踐者。

 

派克對費孝通乃至30年代整個中國社會學(xué)的意義,在于他所提倡的“社區(qū)研究”(community study)為此時吳文藻的“社會學(xué)中國化”的設(shè)想提供了可能的具體路徑。派克的主張之所以能夠和吳文藻及燕京社會學(xué)家們一拍即合,除了來自西方的理論在解釋中國現(xiàn)實時的無力感之外,也與剛剛接觸社會學(xué)的中國學(xué)者們面臨幅員遼闊、錯綜復(fù)雜的中國社會時的無從下手有關(guān)。因為多少有些反感30年代的“社會史”討論中對中國社會性質(zhì)大而無當(dāng)?shù)臓幷?,以現(xiàn)代社會學(xué)的經(jīng)驗品格為圭臬的費孝通們對從小處或微觀入手了解中國的觀點自然會從善如流。如此,像楊清媚所言:“以社區(qū)研究作為旗幟的燕京學(xué)派,其目標(biāo)是打造一個社會學(xué)中國學(xué)派”(楊清媚,2010:83-84)。這也從相當(dāng)程度上說明,為什么一直到離開帕克的課堂5年之后,坐在倫敦經(jīng)濟學(xué)院的教室中費孝通依舊會摯信:“直接的知識是一切理論的基礎(chǔ)。在自然科學(xué)中,這是已經(jīng)不成問題,而在社會科學(xué)中還有很多人夢想著真理會從天外飛來。尤其是現(xiàn)在中國的社會科學(xué),因為外國文字書籍的輸入,以為靠了些國外學(xué)者在實地所得的知識,可以用來推想中國的情形……我們的回答是:且慢用外國名詞來形容中國事實,我們先得在實地詳細看一下”(費孝通,1999:第1卷,405)。

 

在費孝通寫下這段文字之時,他已經(jīng)按照派克老師指出的“‘社會學(xué)中國化’的具體方法”(費孝通,1999:第13卷,8)在大瑤山和開弦弓村兩地實地詳細看了一下。如果說在大瑤山的研究使其看到了社會結(jié)構(gòu)或“文化組織中各部分間具有微妙的搭配……(并且)只有在這搭配里才有它的功能”(費孝通,1999:第1卷,477),那么在開弦弓村的調(diào)查則使其看到了來自外界(主要是西方世界)的力量如何作用于中國的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)之上,在促成其變遷的同時也帶給不堪一擊的現(xiàn)代中國以重壓。如果說費孝通的兩個議題恰好關(guān)照到“秩序”(結(jié)構(gòu))和“進步”(變遷)這兩個現(xiàn)代社會學(xué)的經(jīng)典題域,那么對30年代處在危難和重生相交織的轉(zhuǎn)型路口的中國來說,《江村經(jīng)濟》所敘述的主題可能更為急迫。在費孝通看來,此時中國農(nóng)村所面臨的主要問題,即是以農(nóng)業(yè)和手工業(yè)互補的自然經(jīng)濟在國際市場的挑戰(zhàn)下瀕于崩潰,從而使“農(nóng)民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度”(費孝通,1986:200),并因此動搖了以“地租”為基礎(chǔ)的整個中國的土地租賃制度。如果說這就是年輕的費孝通通過微觀社會研究認(rèn)識中國(農(nóng)村)的結(jié)果,那么他給出的改造中國的建議便是“通過引進科學(xué)的生產(chǎn)技術(shù)和組織以合作為原則的新工業(yè),來復(fù)興鄉(xiāng)村經(jīng)濟”(費孝通,1986:150)。

 

單就研究方向而言,費孝通踐行了老師吳文藻給出的“社會學(xué)中國化”的實現(xiàn)路徑。1940年,在為《社會學(xué)叢刊》作序時,吳文藻曾將自己的社會學(xué)中國化的設(shè)想描述為:“我們的立場是:以試用假設(shè)始,以實地驗證終。理論符合事實,事實啟發(fā)理論,必須理論和事實揉合一起,獲得一種新綜合,而后現(xiàn)實的社會學(xué)才能根植于中國土壤之中,又必須有了本此眼光訓(xùn)練出來的獨立的科學(xué)人才,來進行獨立的科學(xué)研究,社會學(xué)才算徹底的中國化”(吳文藻,2010:4)。通過與孫本文的“充分收集并整理本國固有的社會學(xué)資料,再根據(jù)歐美社會學(xué)家精審的理論創(chuàng)建一種完全中國化的社會學(xué)體系”(孫本文,2012:卷3,369)的設(shè)想相比較,我們能夠發(fā)現(xiàn),吳文藻為代表的燕京學(xué)派的道路直面中國社會的現(xiàn)實,因此他們邁出的社會學(xué)中國化的步伐顯然更為堅實。

 

按吳文藻所言,社會學(xué)中國化的第一步是“試用”西方理論。和孫本文一開始就預(yù)設(shè)西方理論之“精審”不同,“試用”說明來自西方的理論與中國社會不會沒有隔膜,因此需要對西方理論抱以審視態(tài)度。為此,在江村調(diào)查時,費孝通甚至主張“調(diào)查者不要帶理論下鄉(xiāng),最好讓自己像一卷照片的底片,由外界事實自動的在上射影”。這種對理論的審慎甚或回避態(tài)度,自然會導(dǎo)致田野資料的碎片化,“埋沒了很多頗有意義的發(fā)現(xiàn)”,并可能使學(xué)理性的社會調(diào)查學(xué)或社區(qū)研究淪為關(guān)于“某一群人社會生活聞見的收集”的社會調(diào)查(費孝通,1999:第2卷,224-225),但也在相當(dāng)程度上避免了用西方理論“圖解”中國現(xiàn)實的危險。

 

社會學(xué)中國化的第二步,是運用實地調(diào)查方法來“驗證”理論。既然對來自西方的理論所持的態(tài)度是小心翼翼的“試用”,包括費孝通、林耀華、許烺光等在內(nèi)的燕京學(xué)派的人類學(xué)家自然會去尋找各自認(rèn)為合適的驗證這些理論的“試金石”——這就是中國的現(xiàn)實。一般而言,這種驗證可能包括兩步:一是驗證西方理論的可靠性或普適性,二是通過實地調(diào)查認(rèn)識中國國情;但對費孝通而言,一者對理論的興趣一向不大,二者一向重視社會科學(xué)的實踐面向,因此他勢必會在后者發(fā)力,賦予“江村調(diào)查”以鮮明的“認(rèn)識中國”并進而“改造中國”的實踐品格。盡管出于內(nèi)心對士紳階級傳統(tǒng)的“家國情懷”的認(rèn)同或?qū)︵嵄俳?、費達生們身體力行的激賞,他可能夸大了新知識分子或技術(shù)精英改造風(fēng)雨飄搖之中國的可能,也錯看了小農(nóng)在舊制度環(huán)境中以現(xiàn)代方式“組織”起來的潛力……并因此為我們在理論和實踐層面討論《江村經(jīng)濟》的得失留下了空間,但不可否認(rèn)80年前的這次調(diào)查起碼昭示了現(xiàn)代社會變遷或包括工業(yè)化在內(nèi)的鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型道路的多樣性(甘陽,1994)。如果說有什么不足,可能倒是因囿于“江村”經(jīng)驗,費孝通終其一生都對高度集中的工業(yè)化在中國之推行深感疑惑,但這種對鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)及小城鎮(zhèn)的執(zhí)拗,本身存在消解發(fā)展或轉(zhuǎn)型的多樣性的可能,而中國近40年來的改革和發(fā)展所昭示出的從國有工業(yè)到鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè),甚或再到富士康這樣的外資企業(yè)的齊頭并進,說明即使對同一個中國,轉(zhuǎn)型的方式也不乏多樣性。單單一個工業(yè)化的動力,就既可能來自自下而上的創(chuàng)造,也可能來自從上而下的貫徹,還可能來自由外而內(nèi)的推動。

 

接下來,在吳文藻的“藍圖”中,社會學(xué)中國化的第三步,是“理論和事實揉合在一起,獲得一種新的綜合”(吳文藻,2010:4)。顯然,社會學(xué)中國化的目的不是為了徹底拋棄理論或西方理論重起爐灶,而是為了使外來的社會學(xué)知識與中國的文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實需要相符合——用金耀基的話說,使之“多少反映中國的文化社會的性格”(金耀基,2002:218)——同時用中國的事實或經(jīng)驗檢驗、啟發(fā)和修正原有的西方理論,從而獲得一種新的、在解釋力上更為貼切的理論。如果用吳文藻制定的“藍圖”與費孝通的“臨摹”相比照,你能夠發(fā)現(xiàn)聲稱對理論缺乏興趣的費孝通,其實通過江村的變遷描繪了一幅有關(guān)20世紀(jì)中國農(nóng)村甚至整個東亞社會變遷的理論圖解(佐佐木衛(wèi),2000)。在這一圖解之中,城鄉(xiāng)之間的關(guān)聯(lián),尤其是幽深的傳統(tǒng)與外來的現(xiàn)代力量的盤根錯節(jié),為當(dāng)時流行而費孝通也熟知的奧格本的社會變遷理論增添了具有說服力的中國變式。

 

作為一種苛求,或許我們可以說吳文藻的社會學(xué)中國化路徑尚未明確地提出中國社會科學(xué)的主體性問題,但多少可以欣慰的是,作為吳文藻的學(xué)生,或“實現(xiàn)他的宏圖的一個先遣隊”(費孝通,1999:第14卷,18)的主將,費孝通持有的文化自覺意識保證了社會學(xué)在中國的最初實踐一直帶有鮮明的理性自覺或文化反省意識。進一步來說,正是因為這種“文化自覺”,“不帶任何‘文化回歸’的意思,不是要‘復(fù)舊’,同時也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’”(費孝通,1999:第14卷,196),他才能夠持“各美其美,美人之美”的態(tài)度對待中國的傳統(tǒng)和包括社會學(xué)在內(nèi)的西方文明,并發(fā)下宏愿:在將西方的新動力對接進我們的傳統(tǒng)的同時,“把我們文化中好的東西講清楚使其變成世界性的東西”,即“首先是本土化,然后是全球化”(費孝通,2013a:54)。現(xiàn)在看來,這一宏愿最初就蘊含于80年前那個26歲的青年滯留在開弦弓村的近60個日日夜夜之中。

 

作者單位:南京大學(xué)社會學(xué)院

責(zé)任編輯:楊典


圖片來源網(wǎng)絡(luò):lifeweek.com.cn

篇幅有限,參考文獻、腳注省略。

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