美德清單；德性目錄
大學(xué)教師；中加比較
研究問題與方法
美德清單作為明德的核心內(nèi)容，是美好道德品質(zhì)的集合，是學(xué)術(shù)界通俗易懂的說法，與倫理學(xué)專有詞匯“德性目錄”含義相同。美德清單既能反映一個(gè)人的德性觀，傳遞一個(gè)國家或民族的道德經(jīng)驗(yàn)，又是個(gè)體養(yǎng)成良好德性品質(zhì)的“抓手”。麥金太爾雖然在《德性之后》中多次提到“德目表”的概念，但沒有明確對(duì)其的定義，唯在“德性的性質(zhì)”一章中指出德目表是人類美好品質(zhì)的集合，這種集合沒有固定的內(nèi)容，而是與個(gè)人生活整體緊密相連。劉次林認(rèn)為：“德目，即道德或品德條目。它既是一定社會(huì)對(duì)道德文化發(fā)展過程中道德經(jīng)驗(yàn)的概括，也是社會(huì)根據(jù)自身存在和發(fā)展的需要對(duì)個(gè)體品德所做的應(yīng)然規(guī)定。”[2]由此可推，教師德性目錄(美德清單)特指教師這一職業(yè)角色應(yīng)該具有的道德品質(zhì)。只有當(dāng)教師心中有了明確的美德清單，才能在立德的過程中擁有導(dǎo)航的“明鏡”，提醒他們時(shí)刻自察、自省、自我完善，為他們?cè)诩姺睆?fù)雜的社會(huì)價(jià)值體系中指明方向，從而為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)大業(yè)培養(yǎng)時(shí)代新人。
為何要研究中國和加拿大
兩國大學(xué)教師的美德清單?
蘇格拉底在回答美諾“美德能否教授”的問題時(shí)，指出當(dāng)我們探究人類以何種途徑方能獲得德性這一問題之前，首先需要具有關(guān)于美德的知識(shí)，即試圖去探尋德性本身是什么。德性本身又是什么呢?根據(jù)亞里士多德種加屬差的解釋，德性由各種美好的品質(zhì)構(gòu)成，反過來說這些美好品質(zhì)的集合被稱為是德性目錄，德性目錄是德性的外化表現(xiàn)形式。從人類整體看，德目是對(duì)德性經(jīng)驗(yàn)和德性期待的概括化反映，是人們進(jìn)行道德思維的基本概念。品質(zhì)是德性的根本，德目是品質(zhì)的集合。德性和德目的關(guān)系諸如“德性是根深的大樹，那么德目則是這棵大樹的樹枝。德性這棵大樹展現(xiàn)著多種多樣的樹枝，從多種多樣的德目中，展現(xiàn)出多姿多彩的精神力量，這也是德性的魅力所在”[6]。涂爾干在《社會(huì)分工論》一書中指出，分工既能夠展現(xiàn)出我們所確定的道德特征，也可以逐漸成為社會(huì)團(tuán)結(jié)的本質(zhì)條件。大學(xué)教師作為社會(huì)分工的一種，理應(yīng)有符合這個(gè)職業(yè)群體的德性要求。
而本研究中的中國和加拿大的
大學(xué)教師浸潤于不同的文化背景，
他們各自的美德清單又是如何?
為何本研究要使用質(zhì)性研究方法?首先，“教育本身就是一種人文實(shí)踐活動(dòng)。自然科學(xué)的方法在揭示教育的上述特征時(shí)，明顯有其局限性。而質(zhì)性研究秉承經(jīng)驗(yàn)描述及闡釋學(xué)的方法，在研究教育的人文性方面，有著十分恰當(dāng)?shù)倪m切性”?？梢姡|(zhì)性研究能夠從大學(xué)教師的立場和實(shí)際生活體驗(yàn)出發(fā)，去了解和闡釋德性品質(zhì)在文化場域中的深層含義。
其次，教師德性是優(yōu)秀品質(zhì)的集合體，各類優(yōu)秀品質(zhì)是幫助教師實(shí)現(xiàn)工作中卓越的重要條件。德性自身具有內(nèi)隱性，要真正洞察教師德性品質(zhì)的理解和養(yǎng)成，必須考察教師在院校文化中的外顯行為。需要分析教師德性養(yǎng)成過程中如何處理教師與自我、學(xué)生、同事和知識(shí)的關(guān)系。
最后，從當(dāng)前已有實(shí)證研究看，大多數(shù)學(xué)者采用質(zhì)性方法來研究德性問題，這與德性本身難以用數(shù)字進(jìn)行量化的特點(diǎn)有很大關(guān)系。如美國學(xué)者佛蓮娜?；趤喞锸慷嗟碌拿赖聜惱?，通過采用觀察、訪談和卡片選擇法等方法研究教師如何在教學(xué)活動(dòng)中進(jìn)行美德實(shí)踐，請(qǐng)參與研究的教師選擇他們認(rèn)為教師職業(yè)應(yīng)該具有的德性目錄。約翰森和雷曼¨刨以新手教師為例研究了他們?cè)趥惱砝Ь持羞M(jìn)行道德判斷并作出道德行為，發(fā)現(xiàn)良好的教師品德有助于提高教學(xué)有效性?？婆砗驼步鹚垢鶕?jù)NCATE2000年發(fā)布的關(guān)于教師品質(zhì)養(yǎng)成的有關(guān)規(guī)定，采用質(zhì)性的研究方法，通過他評(píng)和教師自我評(píng)價(jià)來幫助教師了解他們自己的品質(zhì)狀況、發(fā)現(xiàn)缺乏何種品質(zhì)、應(yīng)該培養(yǎng)何種新品質(zhì)。因此本研究在國外學(xué)者的基礎(chǔ)上，探尋中國教師的德性目錄，并采用比較研究的方法，以期對(duì)提高教師德性有所助益。
研究對(duì)象采用目的性抽樣，經(jīng)過多輪溝通，最終選定了加拿大的多倫多大學(xué)和約克大學(xué)各8位“獲獎(jiǎng)教師”；中國的清華大學(xué)和青海大學(xué)各8位“獲獎(jiǎng)教師”，總計(jì)32位訪談對(duì)象。他們分別榮獲過“國家教學(xué)名師”“良師益友獎(jiǎng)”“3M教學(xué)獎(jiǎng)”“安大略省優(yōu)秀大學(xué)教師”等獎(jiǎng)項(xiàng)。雖然獎(jiǎng)項(xiàng)名稱不同，但幾乎都是基于學(xué)生和同事的書信評(píng)價(jià)及匿名程序評(píng)選出來的。選擇獲獎(jiǎng)教師在于，分析大學(xué)教師職業(yè)中的“最佳實(shí)踐者”的美德清單將具有良好的范例作用。
在搜集過程中，我們?cè)谡鞯檬茉L者同意后，首先，通過卡片選擇法獲得受訪教師根據(jù)自己多年的工作經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐所認(rèn)可的一名優(yōu)秀大學(xué)教師應(yīng)具備的德性品質(zhì)，使用詞頻統(tǒng)計(jì)法，根據(jù)受訪教師選擇頻次的高低得出“美德清單云圖”；
其次，基于卡片選擇的結(jié)果，請(qǐng)他們深度闡釋對(duì)這些品質(zhì)的理解以及選擇這些品質(zhì)的原因①，在資料收集完成后，使用NVivol2軟件輔助研究者對(duì)紛繁的訪談資料進(jìn)行了編碼和分析；最后，本研究采用比較法對(duì)同一事物在兩種不同國家文化之下表現(xiàn)出的相似性與差異性進(jìn)行分析，是認(rèn)識(shí)和探究美德清單的重要途徑。
由于質(zhì)性研究不追求推廣性，因此，本研究得出的美德清單是基于研究案例真實(shí)工作經(jīng)驗(yàn)的“實(shí)然”呈現(xiàn)，并非一份“應(yīng)然”的美德清單。有一些品質(zhì)由于頻次較低沒有進(jìn)入美德清單，這并不意味著這些品質(zhì)對(duì)教師來說不重要，而是因?yàn)楸狙芯繃?yán)格遵從統(tǒng)計(jì)的結(jié)果進(jìn)行排序。
本研究所列舉的中加兩國大學(xué)教師的美德清單以及具體的訪談數(shù)據(jù)，既是對(duì)教師在其工作情境中道德選擇的高度概括，也是對(duì)教師本人在工作場景中道德行為的切實(shí)表彰，更是教師道德抉擇第一性的彰顯，為教師更好地進(jìn)行教學(xué)工作提供高度的道德指引。
1.中國大學(xué)教師的美德清單
根據(jù)卡片選擇的結(jié)果，得出中國大學(xué)教師的美德清單云圖(如圖1所示)。按照詞匯被選中的頻率高低，中國教師認(rèn)為勤奮、仁愛、負(fù)責(zé)、奉獻(xiàn)、公正、創(chuàng)新、求真和寬容是最重要的品質(zhì)。此外，尊重、理性、踏實(shí)、忠誠、嚴(yán)謹(jǐn)和誠懇也分別被提及。
對(duì)于云圖中的高頻詞匯，中國教師這樣理解：
勤奮：在《辭海》中是指：“努力不懈，工作勤奮?！鼻趭^，在中國教師身上，是一種公認(rèn)的基本美德。在我國古代文化中，勤奮在人們的道德觀中就占據(jù)著極其重要的地位。例如，“文王既勤止”《詩·周頌·賚》；“勤者，有事則收之”《禮記·玉藻》。在16位中國被訪教師中，有11位一致認(rèn)為勤奮是教師應(yīng)具有的品質(zhì)，其中有7位教師認(rèn)為勤奮應(yīng)排在所有品質(zhì)的第一位。
受訪教師對(duì)“勤奮”的表述如下：我認(rèn)為教師首先應(yīng)勤奮，如果你自己都不勤奮學(xué)生可能也不勤奮(20150119TH2)；勤奮對(duì)一個(gè)人來說是最基本的品德，對(duì)工作應(yīng)當(dāng)勤勤懇懇(20151027TH4)；做教師，就應(yīng)該做到對(duì)學(xué)生嘔心瀝血(20150119THl)。
仁愛：在《漢語大詞典》中是指：“寬仁慈愛”，是一種同情、友愛、愛護(hù)的情感。在16位中國被訪教師中，有11位一致認(rèn)為教師應(yīng)該具備仁愛的品質(zhì)，這是為師之本。仁愛在中國傳統(tǒng)文化中被認(rèn)為是最高的德性。故而對(duì)教育事業(yè)飽含仁愛之心，是成為有德之師的基礎(chǔ)。誠然，教師工作是塑造人的靈魂，沒有傾注真正感情的教育無法塑造人的靈魂。仁愛既是教師德性最本質(zhì)的內(nèi)涵，也是教師教育力量的源泉。教師對(duì)學(xué)生的仁愛表現(xiàn)為教師對(duì)學(xué)生的深入了解和充分尊重，但同時(shí)也要嚴(yán)格要求。仁愛的品質(zhì)會(huì)使教師主動(dòng)將自己的溫暖和情感傾注到每一個(gè)學(xué)生身上，主動(dòng)去了解學(xué)生的家庭背景、興趣、愛好、習(xí)慣、志向，善于發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生不同的潛能，這樣才能使教學(xué)變得真正有效，使學(xué)生真正成才。
例如，一定要對(duì)學(xué)生有仁愛之心，我覺得這是作為教師首要的一個(gè)方面，說得簡單一點(diǎn)，就像是希望自己的孩子好一樣，希望學(xué)生也好，希望他們個(gè)個(gè)都能夠茁壯地成長的美好希冀(20151123QH7)。
中國教師的幸福感，還體現(xiàn)于當(dāng)學(xué)生青出于藍(lán)而勝于藍(lán)時(shí)的欣慰。教師是最無私的人，從來沒有一個(gè)教師會(huì)壓制自己的學(xué)生，抑制他的發(fā)展，而是盡可能地提供條件幫助學(xué)生成長。
負(fù)責(zé)：在《辭源》中是指“擔(dān)當(dāng)責(zé)任”。在16位中國被訪教師中，有10位一致認(rèn)為負(fù)責(zé)是教師應(yīng)具有的品質(zhì)。中國傳統(tǒng)文化歷來強(qiáng)調(diào)責(zé)任，將責(zé)任與天命聯(lián)系在一起，例如“天降大任于斯人也”。因此，中國古代語境中的責(zé)任不考慮自由意志，而是與人的天命或宿命聯(lián)系在一起。到了現(xiàn)代社會(huì)，中國教師看待自己的責(zé)任時(shí)依然有著強(qiáng)烈的使命感，在訪談中甚至有教師認(rèn)為負(fù)責(zé)是一個(gè)教師最高位的品質(zhì)，只有擁有了負(fù)責(zé)的德性，其他的品質(zhì)才會(huì)自然就被培育起來。
例如，我有責(zé)任在身，教師是我命中注定的事業(yè)，學(xué)校把這些學(xué)生交到我手里，我覺得對(duì)他們是有責(zé)任的(20151027TH4)；如果把學(xué)生的事情糊弄過去了，從我自己的這個(gè)內(nèi)心來說，我會(huì)覺得心理不安(20151103TH5)。
負(fù)責(zé)在中國教師這里包含三重含義：一是對(duì)學(xué)生的負(fù)責(zé)；二是對(duì)學(xué)科的負(fù)責(zé)；三是對(duì)國家的負(fù)責(zé)。對(duì)學(xué)生的負(fù)責(zé)是出于教師職業(yè)的良知，因?yàn)榻處熉殬I(yè)不像別的職業(yè)，或許還存在價(jià)值衡量，唯獨(dú)教師這個(gè)職業(yè)不能用社會(huì)流行的價(jià)值來衡量，是完全憑借教師自己的責(zé)任心來做事情。對(duì)學(xué)生的責(zé)任包括兩個(gè)方面：一是從教書的角度，教給學(xué)生知識(shí)的責(zé)任；二是從育人的角度，教給學(xué)生做人的道理。
奉獻(xiàn)：是指為別人默默付出，心甘情愿，是不圖回報(bào)的給予。在16位中國被訪教師中，有9位一致認(rèn)為奉獻(xiàn)是教師應(yīng)具有的品質(zhì)。中國人常用唐代詩人李商隱的詩句“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”來描述教師對(duì)工作的執(zhí)著和奉獻(xiàn)。教師把自己的知識(shí)傳授給學(xué)生，用智慧和品格之光給學(xué)生照亮前進(jìn)的航程。在中國集體主義文化之下，奉獻(xiàn)精神在很多時(shí)候被視為自然而為之。有教師提到，奉獻(xiàn)就是要在工作和個(gè)人之間進(jìn)行取舍，甚至大多數(shù)時(shí)候是將學(xué)生置于家人之前。
例如：這些年，我的時(shí)間都給了學(xué)校和學(xué)生。對(duì)于家人，特別是我女兒，心中是虧欠的。我沒帶我女兒去過一次公園，也沒帶她出去玩過，她小時(shí)候讓我做的一個(gè)冰車，許諾了多少年就沒給她做。到現(xiàn)在，她還記仇呢，一提起來就說，當(dāng)年讓你做車，到現(xiàn)在都沒給我做過。后來，我給我外孫做了一個(gè)車，算是還債了(20151222TH7)。
公正：在《辭源》中是指：“不偏私，正直?！痹?6位中國被訪教師中，有7位一致認(rèn)為應(yīng)該具備公正的品質(zhì)。教師公正是指教師能夠均衡、合理地處理學(xué)生與學(xué)生之間的問題，這是一種不偏袒、不偏心的態(tài)度。在學(xué)生群體中，存在相貌、性別、個(gè)性、家庭出身和智力水平的差異。教師應(yīng)無視這些差異，對(duì)學(xué)生做到一視同仁，從每個(gè)學(xué)生的不同特點(diǎn)出發(fā)，全心全意教育好學(xué)生。受訪教師對(duì)公正的理解如下：公正是不能對(duì)學(xué)生厚此偏彼，每個(gè)人都有長處、有短處。當(dāng)我面對(duì)這些學(xué)生，不管他們以前是出自名校還是普通學(xué)校，是出自富裕家庭還是貧困家庭，是成績好的還是成績差的，都要一視同仁(20151222TH7)。
此外，創(chuàng)新、求真、寬容、嚴(yán)謹(jǐn)和尊重等詞匯也被中國大學(xué)教師認(rèn)為是重要的德性品質(zhì)。其中，創(chuàng)新指“拋棄舊的，創(chuàng)造新事物”，在當(dāng)前中國著力建設(shè)創(chuàng)新型國家、大學(xué)建立創(chuàng)新平臺(tái)之時(shí)，大學(xué)教師自然受其影響。在不同類型的高校，對(duì)創(chuàng)新也有不同程度的重視。研究型大學(xué)的教師更加重視科研創(chuàng)新，教學(xué)型大學(xué)的教師比較重視教學(xué)方法的創(chuàng)新。
求真是指：“追求事物發(fā)展的真理所在和尋找事物發(fā)展的客觀規(guī)律。是在科學(xué)的理論與方法的指導(dǎo)下不斷地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，把握事物的規(guī)律。”求真和“創(chuàng)新”一樣，是大學(xué)教師的理智德性，是作為學(xué)者的重要品質(zhì)。寬容是指“原諒、饒恕，不予計(jì)較追究”，既是教師博大胸懷的體現(xiàn)，也是教師步入成熟階段的一種表現(xiàn)。
2.加拿大大學(xué)教師的美德清單認(rèn)知
根據(jù)卡片選擇的結(jié)果，得出加拿大大學(xué)教師的美德清單云圖(如圖2所示)。按照詞匯被選中的頻率高低，加拿大教師認(rèn)為關(guān)懷(caring)、誠懇(honest)、公正(just)、負(fù)責(zé)(re—sponsible)、批判(critical)、敬業(yè)(dedicated)、耐心(patient)和嚴(yán)格(rigorous)是最重要的品質(zhì)。此外，尊重(respect)、勤奮(diligent)、理性(rational)、鼓舞(encouraging)以及反思(refleetive)也分別被提及。
受訪教師對(duì)所選高頻詞匯的闡釋如下：
關(guān)懷：是指“關(guān)心，含有幫助、愛護(hù)、照顧的意思”。在16位加拿大被訪教師中，有12位一致認(rèn)為關(guān)懷是教師應(yīng)具有的品質(zhì)，其中有5位教師認(rèn)為關(guān)懷極其重要。在西方教師倫理中，學(xué)者們對(duì)關(guān)懷的肯定是高度一致的。美國倫理學(xué)家諾丁斯首先提出關(guān)懷倫理，在西方掀起了關(guān)懷的熱潮，至今仍是學(xué)界的重要觀點(diǎn)。
在諾丁斯看來，關(guān)懷是人類的基本活動(dòng)，包括自然關(guān)懷和倫理關(guān)懷。自然關(guān)懷是源自人的情感，帶有較為鮮明的“原始性”；倫理關(guān)懷是基于人的道德感，它可以彌補(bǔ)自然關(guān)懷無法觸及的領(lǐng)域，倫理關(guān)懷是自然關(guān)懷的深化。大學(xué)教師對(duì)學(xué)生的關(guān)懷，在很大程度上是倫理關(guān)懷，即教師基于道德對(duì)學(xué)生的關(guān)懷。受訪教師認(rèn)為對(duì)學(xué)生“關(guān)懷”就是要理解學(xué)生所承受的學(xué)習(xí)壓力、關(guān)懷他們的學(xué)習(xí)目標(biāo)、關(guān)懷學(xué)生的發(fā)展需要等。我們可以將加拿大教師的關(guān)懷德性總結(jié)為“關(guān)愛學(xué)生的學(xué)業(yè)發(fā)展”，而非對(duì)學(xué)生私生活(諸如戀愛、婚姻等)的關(guān)愛。
例如：關(guān)懷是關(guān)切學(xué)生的學(xué)業(yè)成就，是要關(guān)懷他們能不能達(dá)到課業(yè)的要求(20150602YU6)；真正關(guān)心的是學(xué)生的發(fā)展，而不是知識(shí)本身。有很多教師，他們只是關(guān)心教學(xué)。
學(xué)生和教學(xué)是有區(qū)別的，例如，學(xué)生問生物、化學(xué)知識(shí)，這些教師會(huì)很認(rèn)真地替他們解答問題，但這是關(guān)心知識(shí)。只有不厭其煩地向?qū)W生作出闡釋，直到他們真正理解，這是關(guān)懷學(xué)生(20150511YU5)。
誠懇：指“真誠懇切”。在16位被訪教師中，有11人認(rèn)為誠懇是教師應(yīng)具有的品質(zhì)。教師們分別用到了honest、transparent、sincere、open等四個(gè)本土詞匯。在加拿大，整個(gè)社會(huì)對(duì)誠信是高度強(qiáng)調(diào)的。公眾已經(jīng)形成了類似“誠信機(jī)制”這樣沒有明文規(guī)定，但是已被視為共識(shí)(norm)。受訪教師對(duì)誠懇的表述如下：誠懇是一種非常重要的品質(zhì)，誠懇就是無論何時(shí)都能坦誠地面對(duì)我們做過的每一件事(20150608UT5)；是指對(duì)學(xué)生開誠布公(20150526UT3)。
進(jìn)一步解讀，我們發(fā)現(xiàn)加拿大教師的誠懇體現(xiàn)在他們對(duì)待學(xué)生點(diǎn)點(diǎn)滴滴的態(tài)度中。作為一種品質(zhì)，誠懇體現(xiàn)在他們?nèi)鐚?shí)地給予學(xué)生反饋和評(píng)價(jià)、坦誠地告訴學(xué)生應(yīng)該達(dá)到課業(yè)的什么要求才能滿足教師的期望，明確地告訴學(xué)生參與課題研究會(huì)要求學(xué)生付出哪些時(shí)間精力而并不只是鼓吹課題帶來的好處，誠懇地回答學(xué)生的問題。
公正：柏拉圖認(rèn)為，公正是一個(gè)城邦公民最重要的美德。在16位被訪教師中，有10人認(rèn)為公正(just, fair)是教師應(yīng)具有的品質(zhì)。加拿大教師對(duì)公正的重視，一方面與其所處的社會(huì)體制——平均制度有很大關(guān)系，正如哈耶克在《自由制度》一書中指出，公正的分配應(yīng)該是不平等的分配，個(gè)人能力天生不平等，對(duì)有能力的人提供平等的機(jī)會(huì)才是公正的；另一方面，加拿大教授受到西方哲學(xué)傳統(tǒng)中對(duì)“公正”和“正義”德性的高度強(qiáng)調(diào)的影響，在教育領(lǐng)域中，夸美紐斯施行班級(jí)授課制很重要的一個(gè)原因在于要使學(xué)生享有實(shí)質(zhì)上的“均等”的學(xué)習(xí)過程。
由此，受訪教師作出如下的解釋：公正是重要的，涉及我們?nèi)绾卧u(píng)價(jià)學(xué)生，但是其中原因是多方面的(20150604UT4)。
負(fù)責(zé)：是指“擔(dān)負(fù)責(zé)任，盡到責(zé)任，認(rèn)真，踏實(shí)”。在16位被訪教師中，有10人認(rèn)為負(fù)責(zé)是教師應(yīng)具有的品質(zhì)。加拿大教師的責(zé)任觀是與他們的職業(yè)化(professionalism)密切聯(lián)系在一起的。加拿大社會(huì)要求教師做到職業(yè)化，這需要他們有強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任心。教師需要應(yīng)該對(duì)自己的工作有清楚的認(rèn)識(shí)，知道自己的責(zé)任是什么，明白自己需要給學(xué)生提供什么樣的幫助。例如，我盡自己的全力去把工作做好，讓自己對(duì)學(xué)生來說是可及的(available to students)，要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)你的期待是什么，并努力不要讓他們失望(20150602YU6)。
在我們的追問中，發(fā)現(xiàn)受訪者對(duì)教授責(zé)任的理解有所不同。大多數(shù)教授都談到了他們對(duì)學(xué)生的責(zé)任，是指為了讓學(xué)生真正學(xué)到知識(shí)和技能，而不只是會(huì)應(yīng)付考試的工具。還有一種責(zé)任，是出于專業(yè)性的責(zé)任。例如，藝術(shù)系教師認(rèn)為，他應(yīng)該擔(dān)負(fù)起引導(dǎo)全人類道德觀的責(zé)任；生物學(xué)教授認(rèn)為，他們有保護(hù)好環(huán)境的責(zé)任。
批判：在《辭源》中指“評(píng)論是非”。在16位被訪教師中，有8位認(rèn)為批判是教師應(yīng)具有的品質(zhì)。在西方社會(huì)，質(zhì)疑他人、不盲從、堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)、挑戰(zhàn)權(quán)威都是被社會(huì)默認(rèn)的做法。對(duì)于教師來說，作為知識(shí)分子群體，更不會(huì)盲從。
教師們將批判描述如下：批判是一個(gè)很有建設(shè)性的詞，對(duì)我來說我覺得主要是指在評(píng)閱學(xué)生作業(yè)時(shí)，應(yīng)該給予他們批判性的、客觀地反饋(20150424YU3)。
一方面，我覺得critical非常重要，我們要學(xué)會(huì)質(zhì)疑一些事實(shí)；另一方面，對(duì)學(xué)生的一些質(zhì)疑、批判是不合適的，因?yàn)橛械膶W(xué)生會(huì)覺得很受傷(20150604UT4)。
此外，敬業(yè)、耐心、嚴(yán)格、尊重、勤奮和理性等詞匯也同樣被加拿大大學(xué)教師認(rèn)為是重要的德性品質(zhì)。其中，敬業(yè)是個(gè)體對(duì)自己所從事的事業(yè)全情投入的態(tài)度，是一種不計(jì)較個(gè)人得失的付出。加拿大教師的“敬業(yè)”類似中國教師的“奉獻(xiàn)”。通常在西方文化傳統(tǒng)的國家中提奉獻(xiàn)精神是比較邊緣的話題，但受訪教師認(rèn)為在西方國家奉獻(xiàn)雖并不是主流價(jià)值觀，但是作為教師，敬業(yè)則是基本的職業(yè)操守。耐心(Pa.tient)是教師在教育教學(xué)中極其重要的態(tài)度，是教師高度職業(yè)化的表現(xiàn)，是對(duì)學(xué)生解答問題的不厭其煩，是對(duì)學(xué)生過失的包容。
嚴(yán)格是指：“十分認(rèn)真地對(duì)待、不偏離、不容馬虎。”嚴(yán)格既是教師培養(yǎng)學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，也蘊(yùn)含教師對(duì)學(xué)生的期望。
3.中加大學(xué)教師美德清單的比較分析
對(duì)中加兩國教師選擇的教師德性品質(zhì)進(jìn)行整理，得出兩國教師美德清單表(見表1)。表1中的括號(hào)數(shù)字代表樣本教師選擇的頻次。從表1中可以看出，依照被選頻次最高到最低排序，中國教師的美德清單依次為勤奮、仁愛、負(fù)責(zé)、奉獻(xiàn)、公正、創(chuàng)新、求真和寬容；加拿大教師的美德清單依次為關(guān)懷、誠懇、公正、負(fù)責(zé)、批判、敬業(yè)、耐心和嚴(yán)格。一些品質(zhì)由于頻次較低并沒有被囊括進(jìn)來。
通過對(duì)兩國教師的美德清單進(jìn)行比較分析，我們發(fā)現(xiàn)兩國教師的美德清單之間既有完全重合的品質(zhì)，也有完全相異的品質(zhì)；有的品質(zhì)雖然名稱或表述有所不同，但其內(nèi)涵實(shí)質(zhì)一樣；有的品質(zhì)雖然名稱一樣，但是所指卻差異較大。
首先，完全重合的德性有仁愛(關(guān)懷)、責(zé)任、公正。這些品質(zhì)都是兩國教師選出來的高頻詞匯，表示他們都認(rèn)為關(guān)愛學(xué)生、擔(dān)負(fù)責(zé)任、公平公正是大學(xué)教師最基本的、最重要的德性。這些相同的品質(zhì)反映了教師德性有著跨越時(shí)空和國別的相似性，普世的美德和至高的真善美不會(huì)因?yàn)槲幕牟煌鳟?。以“公正”德性舉例進(jìn)行深度分析，中國自古以來“教無差別”“愛無差等”“有教無類”，奠定了教師無論學(xué)生的出生、背景、天資等個(gè)體因素平等對(duì)待每一個(gè)學(xué)生的觀念。而在加拿大，多元社會(huì)成員構(gòu)成使得教師不得對(duì)種族、膚色、信仰、性別、民族、婚姻狀況、政治或宗教信仰、家庭、社會(huì)及文化背景等存在偏見，構(gòu)成了教師公平公正的基礎(chǔ)。
其次，完全相異的德性是指中國教師側(cè)重勤奮、創(chuàng)新、求真、寬容等德性；加拿大教師側(cè)重誠懇、批判、耐心、嚴(yán)格等德性。根據(jù)霍夫斯泰德的文化維度理論，中國和加拿大在諸多地方是存在文化差異的。這些差異也表現(xiàn)在教師對(duì)德性品質(zhì)的選擇。仔細(xì)分析，中國作為高權(quán)力距離的國家，在教育教學(xué)中，教師在很大程度上是課堂教學(xué)的“中心”，因此教師著重自我的修身。中國教師認(rèn)為先要做好自己，要求自己勤奮工作、創(chuàng)新科學(xué)研究和課堂教學(xué)、對(duì)知識(shí)孜孜以求；而加拿大則是低權(quán)力距離的國家，在教育教學(xué)中，教師與學(xué)生是完全平等的。因此教師特別看重學(xué)生的需求和感受，他們要求自己對(duì)學(xué)生開誠布公、耐心輔導(dǎo)，嚴(yán)格要求學(xué)生的學(xué)業(yè)，體現(xiàn)出以學(xué)生為中心。還有一點(diǎn)發(fā)現(xiàn)，中國教師對(duì)創(chuàng)新品質(zhì)尤為強(qiáng)調(diào)，而加拿大教師則看重批判品質(zhì)。這兩個(gè)詞從邏輯上講，是相互關(guān)聯(lián)的。在卡片選擇的過程中，加拿大教師卻反對(duì)輕易提“創(chuàng)新”，而中國教師則是一開始先選擇創(chuàng)新，然后再說批判也是需要的。這反映了中加兩國教師對(duì)創(chuàng)新和批判的理解是不同的。
再次，相同表述、不同內(nèi)涵的德性品質(zhì)是指“仁愛”和“關(guān)懷”。兩國教師都認(rèn)同“仁愛”或者“關(guān)懷”是最重要的教師德性。從名稱上看，中加教師的德性品質(zhì)是一樣的，但是細(xì)究，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)二者有很大差異。雖然仁愛和關(guān)懷都是對(duì)學(xué)生的真心關(guān)切，但在中國，這種關(guān)切可以超越課堂上的師生關(guān)系，延伸為一種類似“父母”或者“朋友”的關(guān)系。教師仁愛的內(nèi)容也從課堂拓展到學(xué)生的家庭和生活。這在中國文化中是可以被接受的，甚至可以說是自古以來中國社會(huì)對(duì)“師者”的一種責(zé)任定位。而在加拿大，這種關(guān)切僅定位于職業(yè)化的師生關(guān)系，很少延伸為與血緣或者情感作為維系的私人關(guān)系②。教師關(guān)懷的內(nèi)容僅限于課堂知識(shí)的授受，教師應(yīng)當(dāng)關(guān)心學(xué)生如何掌握知識(shí)，但學(xué)生的私生活不是教師關(guān)心的范圍。這充分體現(xiàn)了中國倫理觀“主隋”、西方倫理觀“主智”的差異。
最后，一些名稱不同但是內(nèi)涵卻相同的德性。例如，中國教師認(rèn)為“奉獻(xiàn)”是重要的品質(zhì)，加拿大教師認(rèn)為“敬業(yè)”是重要的品質(zhì)。二者雖然從表面上看是不一樣的，但是實(shí)質(zhì)上是一樣的。中國教師的奉獻(xiàn)表現(xiàn)為犧牲個(gè)人休息時(shí)間，甚至為工作而忽視了家庭；加拿大教師的敬業(yè)表現(xiàn)為對(duì)工作的高度投入，他們寧愿下班后繼續(xù)留在自己的智慧之家(辦公室)指導(dǎo)學(xué)生，寧愿推遲退休，甚至在訪談中有個(gè)別女教師提到她們放棄生育孩子。因此，從兩種品質(zhì)的實(shí)際踐行看，中加兩國教師有著極高的相似性。
本研究基于“美德清單”這一核心概念，根據(jù)中加兩國的“獲獎(jiǎng)”大學(xué)教師的德性觀，得出兩國教師各自認(rèn)同的大學(xué)教師德性品質(zhì)。兩國教師對(duì)大學(xué)教師應(yīng)具有的德性品質(zhì)的認(rèn)知既基本一致，也存在職業(yè)道德角色定位的文化差異。
在中國倫理學(xué)中，美德清單是人們道德的“最高原則”。研究發(fā)現(xiàn)，中國教師看重完善自我、不斷追尋以求接近“道德高地”。孟子說：“盡心知性，盡性知天?！笨梢娫谥袊搜壑?，天不是高不可攀的，而是從人性中提升出來。許多古代哲人都認(rèn)為人對(duì)天有著責(zé)任，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的良心責(zé)任感，所以說要達(dá)到“天人合一”，必須由自己的道德修養(yǎng)做起。這為中國大學(xué)教師常常要求自己成為“道德巨人”提供了理據(jù)。
在加拿大，美德清單是以規(guī)約的形式出現(xiàn)的，諸如在中世紀(jì)宗教規(guī)定“信仰、仁愛、希望”是神學(xué)的德目，“節(jié)制、審慎、公正、堅(jiān)毅”是世俗的德目。到了現(xiàn)代社會(huì)，安大略省教師學(xué)院出臺(tái)的《教師職業(yè)倫理規(guī)范》提出“關(guān)懷、誠實(shí)、尊重和信任”是安大略省教師的德目。由此可見，盡管加拿大傳統(tǒng)文化中并沒有將教師置于“道德楷?！钡母叩?，但是鼓勵(lì)教師努力完善自我并以高于倫理底線的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己是與中國教師一致的。
通過本研究可以對(duì)前人的研究作出以下兩點(diǎn)回應(yīng)：第一，研究充分驗(yàn)證了德性目錄對(duì)國家文化和傳統(tǒng)的傳承作用，不僅對(duì)麥金太爾對(duì)于德性與共同體關(guān)系的論證進(jìn)行了回應(yīng)，還回應(yīng)了日本學(xué)者木村認(rèn)為文化影響職業(yè)道德的觀點(diǎn)。木村的研究發(fā)現(xiàn)日本教師的德性目錄中包含順從、信任和尊嚴(yán)，而這三點(diǎn)正是日本文化的核心要素。本研究發(fā)現(xiàn)中國和加拿大教師對(duì)德性目錄的認(rèn)知同樣有鮮明的國家文化色彩。
第二，關(guān)于德性目錄與學(xué)科的關(guān)系，回應(yīng)了索科特關(guān)于學(xué)科與德性目錄的關(guān)系。首先，學(xué)科的確對(duì)教師對(duì)德性目錄的認(rèn)知有些許影響，但是超越學(xué)科而具有普世性的德性，諸如公正、仁愛、勤奮等，是各個(gè)學(xué)科教師的基本品質(zhì)。此外，本研究發(fā)現(xiàn)學(xué)校類型與德性目錄也存在一定的關(guān)系。例如，研究型大學(xué)教師更加強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)新”“嚴(yán)謹(jǐn)”“求真”等德性，教學(xué)型大學(xué)教師更加注重“嚴(yán)格”“耐心”“誠懇”等德性。
當(dāng)然，這并不是說研究型大學(xué)教師就不看重“嚴(yán)格”“耐心”“誠懇”，而是相對(duì)而言，“創(chuàng)新”“嚴(yán)謹(jǐn)”“求真”的權(quán)重更高；教學(xué)型大學(xué)亦是同理。仔細(xì)分析可以看出，“創(chuàng)新”“嚴(yán)謹(jǐn)”“求真”是在知識(shí)探索和創(chuàng)造過程中至關(guān)重要的品質(zhì)，而“嚴(yán)格”“耐心”“誠懇”則是在知識(shí)傳播和授受過程中教師應(yīng)具備的教學(xué)德性。兩類學(xué)校的教師在“創(chuàng)新”上也有些許不同，研究型大學(xué)的教師更加重視科研創(chuàng)新，教學(xué)型大學(xué)的教師比較重視教學(xué)方法的創(chuàng)新。盡管學(xué)科和學(xué)校類型會(huì)影響教師對(duì)德性目錄的認(rèn)知，但是德性目錄最主要的構(gòu)成還是那些具有“普世性的價(jià)值”的品質(zhì)。
借用余紀(jì)元先生“德性之鏡”㈢的說法，教師德性目錄就像是懸掛于大學(xué)教師頭頂?shù)摹懊麋R”，提醒他們時(shí)刻自察、自省、自我完善，同時(shí)為他們?cè)诩姺睆?fù)雜的社會(huì)價(jià)值體系中指明方向?！暗履烤哂械臅r(shí)代性、歷史性、社會(huì)性特征，使其在多元文化融合的過程中，有些被時(shí)代摒棄，有些則經(jīng)過歷史的錘煉，成為一個(gè)民族獨(dú)有的文化和習(xí)俗”。中國和加拿大屬于不同的文化圈，中國以儒家傳統(tǒng)道德為基礎(chǔ)，加拿大以基督宗教道德為基礎(chǔ)，形成了各自獨(dú)特的美德體系，并將其深深地浸入大學(xué)教師的德性素養(yǎng)養(yǎng)成的過程中。
當(dāng)前，西方文化與中國傳統(tǒng)文化的碰撞，對(duì)我國大學(xué)教師的德性養(yǎng)成以及美德清單的構(gòu)成提出了新的要求和挑戰(zhàn)。如何在繼承中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀德目的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，豐富美德清單體系以適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展需要和立德樹人根本任務(wù)的要求，成為中國高等教育現(xiàn)階段所面臨的一項(xiàng)重要任務(wù)。由此，根據(jù)研究發(fā)現(xiàn)，建議國家、社會(huì)和大學(xué)進(jìn)一步明確大學(xué)教師核心德性品質(zhì)范圍，起草大學(xué)教師美德清單，以此引導(dǎo)大學(xué)教師主動(dòng)明德、養(yǎng)德、立德。
注釋：①由于篇幅所限，文中重點(diǎn)分析并呈現(xiàn)了兩國教師所選排名前五位的德性品質(zhì)。②這是指學(xué)生在學(xué)期間。個(gè)別受訪教師表示如果學(xué)生畢業(yè)后，他們可以進(jìn)一步發(fā)展成為朋友關(guān)系，這在加拿大社會(huì)是可以被接受的。③余紀(jì)元先生曾以“德性之鏡”作為其比較孔予與亞里士多德的德性觀專著的書名。
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