《論語》中師德思想述略
張珊1,2
（1. 山東師范大學(xué) 外國語學(xué)院；2. 山東建筑大學(xué) 外國語學(xué)院，山東 濟(jì)南 250101）
摘 要：《論語》中豐富的師德思想對(duì)當(dāng)今教師的師德養(yǎng)成在三個(gè)方面具有重大的啟發(fā)借鑒意義：師德的養(yǎng)成應(yīng)
以“學(xué)高”為基礎(chǔ)，以“身正”為核心，以日常的教育實(shí)踐為實(shí)現(xiàn)之必由途徑。汲取《論語》中豐富的師德思想，對(duì)高校青年教師的師德養(yǎng)成尤其有益。
我們偉大的中華民族歷來重視師德的養(yǎng)成?！爸腥A民族的師德觀正是中華民族文化的整體特點(diǎn)基礎(chǔ)上的一個(gè)重要組成部分。從孔夫子提倡師者‘修德’，到現(xiàn)在進(jìn)入新世紀(jì)，黨的十六大和十八大報(bào)告都明確地指出‘加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，提高教師的師德和業(yè)務(wù)能力’?！吨腥A人民共和國教育法》中提出的教師義務(wù)首條就是‘遵守憲法、法律和職業(yè)道德，為
人師表’?？梢?，我們黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)人都把繼承中華民族文化的師德觀放在整個(gè)教師隊(duì)伍建設(shè)的核心地位上”[1]?！墩撜Z》作為儒家的經(jīng)典之作蘊(yùn)含豐富的教育理念，對(duì)我們今天的教育理論研究以及高等院校的教育事業(yè)仍然具有重大的借鑒意義，尤以其中關(guān)于師德養(yǎng)成的思想為其他教育思想的基礎(chǔ)和根本?？础墩撜Z》中師德如何養(yǎng)成，有助于現(xiàn)今的高校青年教師把握師德建設(shè)思想發(fā)展的脈絡(luò)，繼承師德發(fā)展的歷史遺產(chǎn)，從師德養(yǎng)成的思想和方法中獲
取啟示和靈感，指導(dǎo)自身師德建設(shè)的反思和實(shí)踐。
一 師德養(yǎng)成之基礎(chǔ)：學(xué)高
摘 要：《論語》中豐富的師德思想對(duì)當(dāng)今教師的師德養(yǎng)成在三個(gè)方面具有重大的啟發(fā)借鑒意義：師德的養(yǎng)成應(yīng)以“學(xué)高”為基礎(chǔ)，以“身正”為核心，以日常的教育實(shí)踐為實(shí)現(xiàn)之必由途徑。汲取《論語》中豐富的師德思想，對(duì)高校青年教師的師德養(yǎng)成尤其有益?！皩W(xué)高”是教師師德素養(yǎng)的基礎(chǔ)。當(dāng)今時(shí)代的教師職責(zé)仍然是教書育人，即“傳道、授業(yè)、解惑”，因此對(duì)教師來說，較高的學(xué)科專業(yè)素養(yǎng)是第一要求?？鬃又猿蔀槲覈糯鷤ゴ蟮乃枷爰遥逃?，首先是由于他學(xué)識(shí)廣博、多才多藝，在教學(xué)中游刃有余，才能吸引四方學(xué)子前來求學(xué)。子曰“: 默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉”（《論語·述而》）。孔子主張教師要“學(xué)而不厭，誨人不倦”，其中“學(xué)而不厭”是“誨人不倦”的前提。即是說作為一名教師，肩負(fù)著培養(yǎng)人、教育人、引導(dǎo)人的重任，要不斷提高自己的學(xué)習(xí)素養(yǎng)，掌握廣博的知識(shí)，這是教書育人的前提條件。除了“學(xué)而不厭”，達(dá)成“學(xué)高”的另一方式是“敏而好學(xué)，不恥下問”（《論語·公冶長(zhǎng)》）。教師要敏而好學(xué)，即勤敏而興趣濃厚地發(fā)奮學(xué)習(xí)；不恥下問，不以求教看起來不如自己的人為恥。《論語·里仁》：“三人行必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！笨鬃右宰陨頌榘駱?，勸誡人們每天堅(jiān)持反省自己，注意觀察學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，彌補(bǔ)自己的不足?！墩撜Z·為政》 還說：“溫故而知新，可以為師矣”。可見孔子對(duì)“學(xué)高”作為“為人師”先決條件的側(cè)重，并做出了達(dá)成“學(xué)高”這一先決條件具有諸多現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的思考。在今天這樣一個(gè)信息化的時(shí)代，知識(shí)折舊率的周期越來越短，社會(huì)各領(lǐng)域競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，高校青年教師更應(yīng)以“學(xué)高”為師德養(yǎng)成的根本和基礎(chǔ)，不僅要不斷提高本專業(yè)學(xué)科的教學(xué)水平，而且要學(xué)而不厭，一方面自己不斷進(jìn)取，深化本學(xué)科的專業(yè)
知識(shí)和技能；另一方面要擴(kuò)展知識(shí)面，跨越學(xué)科界限，加強(qiáng)與其他學(xué)科的學(xué)術(shù)交往，注意整合、汲取來自其他相關(guān)學(xué)科的有益信息，以尋求自身學(xué)科和專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的超越和突破。在此基礎(chǔ)上，高校才能保證高質(zhì)量的教學(xué)、高素質(zhì)人才的培養(yǎng)，青年教師才能避免因自身學(xué)術(shù)淺薄落后于時(shí)代發(fā)展并且誤人子弟。
二 師德養(yǎng)成之核心：身正
“身正”是教師師德養(yǎng)成的核心。在教育中, 一切師德要求都基于教師的人格，因?yàn)閹煹碌镊攘χ饕獜娜烁裉卣髦酗@示出來[2]。此處教師高尚的人格即孔子所言的“身正”?！墩撜Z·子路》：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”?？鬃訉?duì)學(xué)生不僅言傳，而且身教, 并且非常主張自身的端正?！墩撜Z·子路》說：“不能正其身，如正人何”。《論語·學(xué)而》也說：“正人先正己”。在孔子看來，教師應(yīng)首先“正其身”，嚴(yán)以責(zé)己，然后才能“正人”，即教化學(xué)生?？鬃诱J(rèn)為，那種“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改”，沒有道德修養(yǎng)，“其身不正”者是沒有資格教育別人的。孔子認(rèn)為，作為教師，必須“為人師表，以身作則”。教師在各方面都應(yīng)為學(xué)生和社會(huì)做出表率?！吧碚敝允菐煹吗B(yǎng)成的核心，是因?yàn)槲覀兘裉斓纳鐣?huì)更加強(qiáng)調(diào)教師道德教化、立德樹人的品質(zhì)。一方面，“身正”是當(dāng)今社會(huì)對(duì)教師的要求，是約束教師自身的行為規(guī)范?！暗滦跃褪侨嗽趯?shí)踐中追求內(nèi)在利益所必須的品質(zhì)，它并非外在于實(shí)踐，而是踐行者所應(yīng)具備的品質(zhì)，內(nèi)生且發(fā)展于主動(dòng)的實(shí)踐過程”[3]。當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展與教師師德的養(yǎng)成具有內(nèi)在的一致性。教師高尚的師德是社會(huì)道德關(guān)系的
集中體現(xiàn)，是社會(huì)主義“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”核心價(jià)值觀對(duì)教師的要求。同時(shí)，教師德性的養(yǎng)成，對(duì)抵制社會(huì)不良風(fēng)氣，塑造教師為人師表的形象，提升教師的社會(huì)地位和聲望均具有重大意義。另一方面，“身正”是影響作用于學(xué)生的教育手段。學(xué)生是我們國家的未來和希望，教師自身的德性對(duì)學(xué)生道德價(jià)值取向的影響，是一種潛移默化的教育力量，是任何教育措施都無法取代的。因此，“今天的學(xué)校工作必須堅(jiān)持‘以德為先’的理念。教育者首先應(yīng)該接受教育，要使學(xué)生在道德上成功地爬坡，教師就要提高自身的師德”[4]。但教師德性的養(yǎng)成并非一朝一夕之功。教師的“德性”是個(gè)全方位的、廣義的概念，社會(huì)對(duì)學(xué)生所有期望的社會(huì)價(jià)值和道德品質(zhì)，都必然成為教師“德性”的組成部分。廣大的高校青年教師應(yīng)認(rèn)識(shí)到師德養(yǎng)成的艱巨性，從而加強(qiáng)“身正”修養(yǎng)的自覺性，嚴(yán)于律己，以身作則，不圖不義之名，不謀不義之財(cái)，克己律人，以此才能修養(yǎng)卓越品性，既做學(xué)生的“經(jīng)師”，又做學(xué)生的“人師”。
三 師德養(yǎng)成之實(shí)現(xiàn)：教育實(shí)踐
孔子主張“學(xué)而不厭”以及“正其身”皆是為了在教育實(shí)踐中“誨人不倦”。 因此，師德的養(yǎng)成絕不應(yīng)止于抽象化的言說，而在日常教育實(shí)踐中予以實(shí)現(xiàn)。具體體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：
（一） 仁愛學(xué)生：樂于施教
孔子的師德觀的核心是“仁愛”，他將最高的道德標(biāo)準(zhǔn)“仁”作為教師師德的第一要求[5]。所謂的“仁”，即“愛”，即要求教師關(guān)愛學(xué)生，對(duì)學(xué)生懷有真切的人文關(guān)懷?！墩撜Z·憲問》說：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎”?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》又說：“有教無類”?？鬃訉?duì)待學(xué)生不分階級(jí)，不分地域，不分智愚，只要肯受教，以人文文化為基礎(chǔ)，一律諄諄教誨?？?/p>
以說，“有教無類”這是孔子仁愛師德在教育實(shí)踐中的首要體現(xiàn)?！墩撜Z·述而》中孔子說：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉”?？鬃訉?duì)學(xué)生真正“愛之”，因此才對(duì)學(xué)生真正“誨之”。他一生傾心于教育，而且身體力行，廣收門徒，出現(xiàn)了弟子三千的局面，一生“誨人不倦”，皆是出于對(duì)學(xué)生“有教無類”的仁愛之心。
（二） 啟發(fā)誘導(dǎo)：善于施教
孔子對(duì)弟子們的家庭狀況、品性愛好、所學(xué)專長(zhǎng)、缺點(diǎn)特征都有深刻的分析和了解，因此在教學(xué)中一直是“啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教”。 孔子認(rèn)為每個(gè)人的智力有差別，悟性有愚銳，所以“中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也”，即針對(duì)不同智力等級(jí)的學(xué)生，應(yīng)傳授相應(yīng)高深淺顯不同程度的理論。他對(duì)眾弟子的特性具有清晰的認(rèn)識(shí)：“德行：顏淵、閔子
騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏”?！安褚灿蓿瑓⒁掺?，師也辟，由也彥”，并看到“師也過，高也不及”的特點(diǎn)。當(dāng)幾個(gè)學(xué)生一起站到他身邊時(shí)，他能清楚地說：“閡子侍側(cè)，閉閉如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也”。他正是根據(jù)學(xué)生不同的特點(diǎn)施以不同的教育方式。最典型的例子莫過于當(dāng)顏淵、仲弓、
司馬牛三人都問什么是“仁”時(shí)，孔子給出了三個(gè)不同的答案：回答顏回是“克己復(fù)禮”，回答司馬牛是“其言也切”，回答仲弓是“己所不欲，勿施于人”。又如子路、冉求同時(shí)向孔子請(qǐng)教“聞斯行諸”的問題，孔子說：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。他極力鼓勵(lì)平日畏縮不前的冉求“進(jìn)之”，而對(duì)平日不加思索急于行動(dòng)的子路“退之”，告誡他三思而后行。孔子不僅針對(duì)不同的教育對(duì)象施以不同的教育方式，而且對(duì)適切的教育方法有深刻領(lǐng)悟?！墩撜Z·述而》說：“不憤不啟，不悱不發(fā)；舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也”?？鬃又鲝垎l(fā)式的施教原則，反對(duì)灌注式的教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)教師要循循善誘，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，在學(xué)生有了迫切的求知欲望時(shí)再給予開導(dǎo)和啟示，以使之主動(dòng)進(jìn)行深入思考和反復(fù)實(shí)踐。
對(duì)學(xué)生懷有仁愛之心，因此樂于施教；對(duì)教育有深刻了解，因此善于施教。教師踐履師德，必須回歸教育職場(chǎng)，躬身于教育實(shí)踐。一方面帶著仁愛之心，尊重學(xué)生的人格、尊嚴(yán)和權(quán)利，公正、公平地對(duì)待每一名學(xué)生，努力確保所有學(xué)生享有均等的教育機(jī)會(huì)，促進(jìn)所有學(xué)生的全面發(fā)展；另一方面，教師必須掌握必要的教育學(xué)、心理學(xué)知識(shí)，對(duì)教學(xué)環(huán)境、教學(xué)對(duì)象具有深刻敏感的洞察，并積極反思以做出合理恰當(dāng)?shù)呐e措，才能收獲教育教學(xué)的成功，獲得職業(yè)成就感。
四 結(jié)論
古人的教育目標(biāo)是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬事開太平”（宋代張載語），但十年樹木，百年樹人，教育是個(gè)長(zhǎng)期的工程。教師師德作為教師隊(duì)伍建設(shè)的靈魂，其養(yǎng)成更非一朝一夕之功。師德的養(yǎng)成關(guān)系到高校的辦學(xué)質(zhì)量，是實(shí)現(xiàn)高校、教師和學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的精神內(nèi)驅(qū)力。繼承《論語》中孔子師德養(yǎng)成的思想和理念，在深化改革開放、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、實(shí)現(xiàn)中國之夢(mèng)的新的歷史時(shí)期，對(duì)于提高高校教育質(zhì)量，全面實(shí)施科教興
國和人才強(qiáng)國夢(mèng)，具有重大而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。
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