《玄修口訣註疏》洪序
洪碩峰 序
一九九六年中秋之後，余率葉武雄、黃煥君、林世和諸先生在臺(tái)北士林何茂松老師所主持之太極玄院為數(shù)十餘當(dāng)代學(xué)人講解丹道，此班即余所常眷懸之士林班也。
當(dāng)年，因時(shí)不予，初階講完，未能繼續(xù)開(kāi)課。乃謀之同門(mén)師弟永霖先生，敦請(qǐng)其註釋陳攖寧祖師編纂之《最上一乘性命雙修廿四首丹訣串述》、書(shū)名《丹詩(shī)副墨》，以為同學(xué)參究之範(fàn)本，希圖銜結(jié)未竟之後功。
日昇月沈，倏然又過(guò)五年，喜見(jiàn)廿餘年來(lái)所播栽之仙道種子，今漸萌發(fā)、繁榮，倖無(wú)愧先師袁介圭先生之傳授，得讓斯土成為真正之蓬萊仙島，而五年後之今日，永霖先生更為《丹詩(shī)副墨》增作註疏，並易書(shū)名為《玄修口訣註疏》，內(nèi)容更加充實(shí)矣。
爰書(shū)一聯(lián)句以表此時(shí)心情，聯(lián)曰：
半截曰消，半截曰息，功名半截消息；從師別後，三十載更誰(shuí)風(fēng)範(fàn)堪相繼？
八千曰春，八千曰秋，裏路八千春秋；山薇海翠，遍人天待看桃李已成蹊！
洪碩峰序於土城
二○○二年五月十四日
《玄修口訣註疏》自序
本書(shū)原名《丹詩(shī)副墨》，當(dāng)年係洪碩峰君應(yīng)中研究李豐楙教授之請(qǐng)與吾依陳攖寧先生所串述廿四首丹詩(shī)而作註，歲月荏苒，已歷數(shù)年，重閱該書(shū)，意有未愜，於是加疏於後，並更名為《玄修口訣註疏》焉。
昔年作註未嘗保守祕(mì)密，竟將玄關(guān)一口吐盡，之後深自悔恨，蓋本門(mén)玄關(guān)乃最上一乘，迥異於各宗各派之著相或落空也，自己歷盡千辛萬(wàn)苦方得之，率爾示人，實(shí)不宜也。
所幸《入門(mén)三訣》、《入室抉微》、《環(huán)中祕(mì)旨》尚未洩露，《心易》從茲不復(fù)賤賣(mài)矣，若得載道之器，精誠(chéng)叩訪(fǎng)，針芥相投，誓海盟山，方許相傳，洪君碩峰現(xiàn)已開(kāi)山授徒，學(xué)者如欲求道，可投刺前訪(fǎng)，具帖拜門(mén)，自可得其傳授，若傾蓋之間，便求口訣，吾讀盡古書(shū)，閱遍今人，數(shù)十年矣，未之見(jiàn)也。
李永霖序於高雄
民國(guó)九十一年四
玄修口訣註疏
李永霖 註疏
洪碩峰 同註
第一
光明寂照遍河沙。凡聖原來(lái)共一家。
一念不生全體現(xiàn)。六根纔動(dòng)被雲(yún)遮。
註：本詩(shī)作者係禪宗六祖下第六世張拙秀才，因禪月大師參石霜，霜問(wèn)秀才何姓？曰：姓張名拙。霜曰：覓巧尚不可得，拙自何來(lái)？張忽有省，乃呈偈曰：
光明寂照遍河沙。凡聖含靈共我家。
一念不生全體現(xiàn)。六根纔動(dòng)被雲(yún)遮。
破除煩惱重增病。趣向真如亦是邪。
隨順世緣無(wú)罣礙。涅槃生死等空花。
丹訣第一首詩(shī)顯從此出，但略去後四句耳。
本詩(shī)所述乃純粹見(jiàn)地，意謂心性光明遍乎恒河沙，寂而常照，照而常寂，寂者止也，照者觀(guān)也。止屬於定，觀(guān)屬於慧，一般佛教皆由止入手，然後修觀(guān)，最後止觀(guān)雙運(yùn)；而教外別傳之禪宗則認(rèn)為定慧一體，定為慧體，慧為定用，即慧之時(shí)定在慧，即定之時(shí)慧在定，定慧等學(xué)，不可分割，若說(shuō)先由定而發(fā)慧，或先由慧而生定，便是法有二相，非宗下語(yǔ)矣。
凡聖原來(lái)共一家者，凡夫與聖人自性相同也。凡夫心迷於外境，故造種種業(yè)而輪迴於生死六道；聖人袪除無(wú)明，貪瞋癡永斷，煩惱永斷，證入涅槃。雖然凡聖境界迥異，但心性源頭卻未曾不同也。
宗下所謂一念不生，並非一般人所說(shuō)心中無(wú)思想念頭，而是指根塵相觸之時(shí)，心中不起分別之意。即是說(shuō)內(nèi)六根與外六塵相接觸時(shí)，須要保持清明在躬，不起分別取捨；如一著境，落入取捨，便是心性本體之光明被烏雲(yún)掩蓋，不能顯露出來(lái)矣。
疏：一念不生者，即唯識(shí)宗所謂「真見(jiàn)道」也，此時(shí)無(wú)相見(jiàn)二分之別，亦即是尚未落入二元對(duì)立之境，故謂之「全體現(xiàn)」。
六根纔動(dòng)者，六根觸境，依他起識(shí)，遍計(jì)所執(zhí)，相見(jiàn)立分，憧憧往來(lái)，朋從爾思，故謂之「被雲(yún)遮」。
第二
真心浩浩妙無(wú)極。仙佛聖賢從裡出。
世人執(zhí)著小形骸。一顆玄珠迷不識(shí)。
註：本詩(shī)出自張三豐《玄要篇》中五首七絕之中，《性命圭旨》之文句與張三豐之原詩(shī)亦有數(shù)字不同，原詩(shī)曰：
真心浩浩無(wú)窮極。無(wú)限神仙從裡出。
世人耽著小形骸。一顆玄珠人不識(shí)。
本詩(shī)亦是講究心性源頭，提示世人要認(rèn)識(shí)本來(lái)面目，不可始終執(zhí)著形骸作功夫。古人曾說(shuō)修仙有程，煉己無(wú)限，仙佛聖賢無(wú)不於心性淘洗磨煉也。真心是妄心之反義，妄心是雜染心，真心是清淨(jìng)心，雜染是習(xí)氣煩惱，清淨(jìng)則是空性。浩浩是廣大或盛大意，吾人清淨(jìng)心廣大無(wú)涯，妙用亦無(wú)窮，《金剛經(jīng)》說(shuō)一切賢聖皆以無(wú)為法而有差別。蓋果位之高下，取決於心性功夫也。世人不知，執(zhí)著後天形骸作功夫，蓋未能體認(rèn)玄珠原是自家本有之無(wú)價(jià)珍寶也。
「玄珠」一語(yǔ)源於《莊子》之〈天地篇〉
黃帝遊乎赤水之北，登乎崑崙之丘，而南望還歸，遺其玄珠，使知索之而不得，使喫詬索之而不得也；乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：異哉！象罔乃可以得之乎？
張三豐之詩(shī)，以玄珠比喻本有之真心。圓頓子曾為胡淵如先生解釋此篇玄義，謂赤水之北，玄家所謂坎也；崑崙之丘，喻氣脈發(fā)源之地。象罔者，恍惚窈冥，採(cǎi)物精時(shí)之妙用也。（註）
荼陵鬱山主曰：
我有明珠一顆
久被塵勞關(guān)鎖
一朝塵盡光生
照破山河萬(wàn)朵
此明珠亦喻本有真心。
本詩(shī)提出真心與玄珠，約略與《楞嚴(yán)經(jīng)》《楞伽經(jīng)》《圓覺(jué)經(jīng)》所說(shuō)常住真心、如來(lái)藏、淨(jìng)圓覺(jué)心相彷彿，即印順論師所歸納為真常唯心系者。
國(guó)人夙喜調(diào)和綜合，將不同之思想，予以折衷，另成一種學(xué)說(shuō)，自以為圓融，豈知兩俱失之矣。印度與藏佛教但有中觀(guān)、瑜珈二宗，而我國(guó)則於中觀(guān)瑜珈之外，另成立真心之說(shuō)，其經(jīng)論即楞嚴(yán)、圓覺(jué)、起信，此二書(shū)在我國(guó)，部分佛教人士目為國(guó)人偽造。太虛依此將佛教分為「法性空慧」「法相唯識(shí)」「法界圓覺(jué)」三宗。印順依此判為「性空唯名」「虛妄唯識(shí)」「真常唯心」三系。
疏：真心者，性玄關(guān)也，或謂之己土，所謂浩浩者，言其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)也，仙家從此立腳，步步皆真。若是佛門(mén)則是一心真見(jiàn)道，然後再經(jīng)三心相見(jiàn)道，相見(jiàn)道雖歷緣對(duì)境有相見(jiàn)二分，然而並未起虛妄分別心也。
第三
兩儀肇分於太極。乾以直專(zhuān)坤闢翕。
唯賴(lài)中間玄牝門(mén)。其動(dòng)愈出靜愈入。
註：本詩(shī)出自李清菴《中和集》之〈性理歌〉，其原詩(shī)曰：
兩儀肇判分二極。乾以直專(zhuān)坤闢翕。
天地中間玄牝門(mén)。其動(dòng)愈出靜愈入。
兩儀者陰陽(yáng)也。陰陽(yáng)肇分於太極，陽(yáng)為天，陰為地，太極是兩儀未判之本體。
《易經(jīng)》〈繫辭〉曰：夫乾，其靜也專(zhuān)，其動(dòng)也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也闢，是以廣生焉。
李清菴援用〈繫辭〉入丹訣，無(wú)非闡明乾坤為鼎爐之作用。蓋乾之靜也專(zhuān)，動(dòng)也直；坤之靜也翕，動(dòng)也闢。此中乾之靜專(zhuān)動(dòng)直，坤之靜翕動(dòng)闢，其作用究竟如何？務(wù)須窮其理，得其用。
《道德經(jīng)》曰：「天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出?！?br>
又曰：「穀神不死，是謂玄牝；玄牝之門(mén)，是謂天地根?！?br>
太極是陰陽(yáng)交感之現(xiàn)象，陰者坤也，坤之作用，靜則翕，動(dòng)則闢；陽(yáng)者乾也，乾之作用，靜則專(zhuān)，動(dòng)則直。
然而如何使陰陽(yáng)交感，兩儀合一耶？曰：「惟賴(lài)中間玄牝門(mén)」而已。蓋玄牝之門(mén)乃天地之根，陰陽(yáng)之蒂，即「玄關(guān)一竅」之別名也。
玄關(guān)一竅涵動(dòng)靜，靜者杳杳冥冥，頓失天地人我日月星辰也。動(dòng)者恍恍惚惚，忽見(jiàn)光明閃爍如珠如粟也。唯有靜之又靜，清之又清，混混續(xù)續(xù)，兀兀騰騰，然後纔能入乎空同之鄉(xiāng)，遊乎廣漠之野，故曰「其靜愈入」；亦唯有心息相依，神氣合一，天地冥晦，日月合符；然後纔能初三日，月出庚，春雷鳴，驚蟄出，故曰「其動(dòng)愈出」。
疏：老子雲(yún)：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。
道即是太極，(宋元之後，始有所謂無(wú)極而太極)一即是渾淪一氣。
二即是陰陽(yáng)兩儀，其中太極是理氣未分，一則是混元一氣，皆屬渾沌未判也。
若兩儀則是一氣分為陰陽(yáng)二象矣，陰陽(yáng)二象即是乾坤二卦，是謂渾沌已鑿也。
吾身原具陰陽(yáng)二氣，即龍虎兩弦之氣也，若使龍虎交姤，陰陽(yáng)相感，則中位立，玄牝之門(mén)即開(kāi)。
靜則己土，屬陰也，其動(dòng)則戊土，屬陽(yáng)也，一動(dòng)一靜，互為其根，蓋靜極生動(dòng)，動(dòng)極復(fù)靜也。
第四
天地之間猶橐籥。橐籥須知鼓者誰(shuí)？
動(dòng)靜根宗由此得。君看放手有風(fēng)無(wú)。
註：本詩(shī)在《性命圭旨》書(shū)中標(biāo)明為薛紫賢虛中詩(shī)，然查薛著《復(fù)命篇》七言三十首，卻無(wú)此詩(shī)。
首句即《道德經(jīng)》所謂「天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。」橐籥即風(fēng)箱，橐者外櫝，籥者內(nèi)管。天地之間，猶如橐籥，而鼓動(dòng)橐籥者，究為何人？使天地之間，生機(jī)泉源，連續(xù)不絕，綿綿而出。
太極動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰，一動(dòng)一靜，互為其根，究其動(dòng)靜之根宗，實(shí)在於橐籥之出入。如一旦放手，此出入之作用即停，橐籥一停，天地間之生機(jī)亦隨之而息矣。
本詩(shī)提示橐籥為天地生機(jī)之泉源，人身之中何曾不是如此。蓋靜坐之時(shí)，一方面固須閉邪存誠(chéng)，制心一處，使雜念不生，精神統(tǒng)一；另一方面更須後天呼吸之氣相與配合，古人每昭示風(fēng)火之重要，良有以也。
仙家最重「息」字，此息在佛教天臺(tái)宗分為風(fēng)、喘、氣、息四個(gè)層次，仙家未嘗如此細(xì)分，但雲(yún)心靜之極，其息亦隨之細(xì)微之至。蓋息隨心動(dòng)，心不靜則息必粗，試看慷慨激昂之人，其息必然粗重；入定忘我之人，其息必然細(xì)微。學(xué)者茍能於「心息相依」之法，細(xì)心推究體驗(yàn)，未嘗不能蒙受其益者。至於調(diào)息之法，古有數(shù)息、隨息之分，然均未能合乎道妙，唯《莊子》所說(shuō)聽(tīng)息法，最為上乘。昔日陳攖寧曾於杭州屏風(fēng)山傳授靜功療養(yǎng)法，其中以聽(tīng)息法獨(dú)契玄宗，更早於民國(guó)初，胡淵如先生將此法傳授於李朝瑞，李行之未幾，即進(jìn)入小周天，此聽(tīng)息法即心齋坐忘也。
疏：橐即風(fēng)箱，籥即氣管，鼓橐籥者主人也。
橐籥借喻為風(fēng)火，為其息，鼓橐籥者即真意也。
此處是言，「凝神調(diào)息」「調(diào)息凝神」以求心息相依，神氣合一也，「凝神調(diào)息」「調(diào)息凝神」雖祗簡(jiǎn)單八個(gè)字，但箇中卻含無(wú)限作用，乃下手法訣所在，伍柳二師所不曾洩露者，另詳《入室抉微》一書(shū)。
第五
性之根兮命之蒂。同出異名分兩類(lèi)。
合歸一處結(jié)成丹。還為元始先天氣。
註：《性命圭旨》白玉蟾原詩(shī)曰：
性之根。命之蒂。同出異名分兩類(lèi)。
合歸一處結(jié)成丹。還為元始先天氣。
性之根與命之蒂同出一源，在先天固說(shuō)性命合一，一落後天神氣分開(kāi)，則清者為天而在上，濁者為地而在下，上者離也，下者坎也，坎離者神氣也，故說(shuō)「同出異名分兩類(lèi)」。
性之根在乎心，心即腦海也；命之蒂在乎腎，腎即命門(mén)也，心之氣為赤龍，或曰神水；腎之精為黑虎，或曰華池。仙家煉丹，以神水入乎華池之中，則龍虎交姤，稱(chēng)為合為一處。若俟機(jī)奪取其元精，加以烹煉，則可結(jié)為金丹也。
當(dāng)龍虎交姤之後，子母分胎之時(shí)，自然有先天真一之氣，自虛無(wú)中來(lái)。
雖然理論如此，其實(shí)欲造此境，必先於離宮修定，然後方能水府求玄。離宮修定者，煉己持心也。水府求玄者，採(cǎi)藥結(jié)丹也。
同出異名四字，出自《道德經(jīng)》第一章，其言曰：「無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母，此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。」
疏：老氏之﹁萬(wàn)物生於有，有生於無(wú)﹂，其﹁無(wú)﹂字並非指﹁虛無(wú)﹂，而是無(wú)形無(wú)象之義，所謂視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，摶之不得是也，故﹁無(wú)﹂名天地之始，﹁有﹂名萬(wàn)物之母，﹁無(wú)﹂非斷滅義也。
有無(wú)同出而異名，﹁有﹂是妙用，﹁無(wú)﹂是本體，然體不離用，用不離體，宇宙萬(wàn)象變動(dòng)不居即有也，即妙用也，而其本體亦不離變動(dòng)不居而別存，是眾漚即海水之義也，神氣紐結(jié)，合為一處，是為丹母，即太極也。
有也者緣起有也，無(wú)也者自性空也，二者同出而異名，而有生於無(wú)者，是言無(wú)形之氣，聚成有象之形也。
第六
先天至理奧難窮。鉛產(chǎn)西方汞產(chǎn)東。
水火二途分上下。玄關(guān)一竅在當(dāng)中。
註：本詩(shī)出自李清菴《中和集》〈詠真樂(lè)〉十二首中第六首，原詩(shī)為：
先天至理妙難窮。鉛產(chǎn)西方汞產(chǎn)東。
水火二途分上下。玄關(guān)一竅在當(dāng)中。
有知不有真為有?？諘?huì)無(wú)空實(shí)是空。
無(wú)有有無(wú)端的意。滔滔海底太陽(yáng)紅。
先天境界其理奧妙無(wú)窮，蓋先天乃指太極境界，太極則是陰陽(yáng)合體，陰陽(yáng)指陽(yáng)鉛陰汞，鉛屬金，位在西方；汞屬木，位在東方，鉛汞相投即是金木交併，若落實(shí)於人身之中，即是凝神調(diào)息，以期陰陽(yáng)交感，玄牝合一；神為火，氣為水，神藏泥丸，氣蟄丹田，火在上，水在下，故說(shuō)「水火二途分上下」。圓頓子曰：茍能心息相依，神氣相搏，則玄關(guān)之體已立。
俞玉吾曾謂：內(nèi)煉之道至簡(jiǎn)至易，唯欲降心火入於丹田耳。
至於如何降心火入於丹田，仙家相傳多種法門(mén)，務(wù)求真?zhèn)?，仔?xì)體會(huì)，方克成就。
疏：先天是理氣不分，陰陽(yáng)未耦，若落於後天，則鉛汞分居西東，水火不相射矣，若得明師口訣，點(diǎn)開(kāi)心易，顛倒坎離，則水上火下，龍虎交姤，玄關(guān)一竅即見(jiàn)。
第七
一竅虛空玄牝門(mén)。調(diào)停節(jié)候要常溫。
仙人鼎內(nèi)無(wú)他藥。雜礦銷(xiāo)成百鍊金。
註：本詩(shī)據(jù)《性命圭旨》記載，出自劉長(zhǎng)生《仙樂(lè)集》，唯《道藏輯要》版卻遍尋不著。
玄牝門(mén)是指虛空一竅，雖曰虛空一竅，卻非在身外虛空之中；虛空者，不可捉摸之謂。
玄牝有時(shí)指一處，有時(shí)指兩物，本詩(shī)乃指一處，即「玄關(guān)一竅」是也。
玄關(guān)之產(chǎn)生，誠(chéng)然是「氣發(fā)始成竅，機(jī)息復(fù)渺?！?，世人不察，以為有一竅矣，必在吾身五臟六腑，七竅八門(mén)之中，如此著相以求，咫尺千里矣。
玄關(guān)一竅端賴(lài)心息相依、神氣相守，方克顯露。故吾心當(dāng)須照顧吾息，務(wù)令綿綿密密，則爐火溫溫，暖氣不絕，始得其肯綮。調(diào)停即是照顧之意，節(jié)候者時(shí)令之謂也。
仙人指修煉成就者，鼎者非身外有形之物，而是身中無(wú)形之處。古仙燒煉外丹，必假鼎爐火候藥物；修內(nèi)丹者，遂假外丹名詞，譬喻吾人身心精氣。仙人身中之藥，並非金石草木之渣滓，而是從雜礦提煉而成之精華。修煉家是以水火焚煉色身，古人謂之抽鉛添汞，取坎填離。
至於如何將雜礦銷(xiāo)成百煉金，牽涉太廣，不能一言以盡之，請(qǐng)於具德師家，殷勤扣求可也。
疏：一竅即是玄關(guān)一竅，亦謂之玄牝之門(mén)，神氣之穴也。
調(diào)?；鸷钍侵赶率肿龉Ψ?，要在若存若亡，勿忘勿助八字中求之，若得其妙，則爐中溫溫，暖氣不絕。
仙人鼎亦謂玄關(guān)竅，即外玄關(guān)也。無(wú)他葯者，是謂非世間金石草木之類(lèi)，而是先天混元之氣也。
雜礦是指後天肉身內(nèi)之﹁涕唾津精氣血液﹂，百煉金是說(shuō)經(jīng)水火之烹煉，遂成金晶玉質(zhì)也。
第八
天機(jī)秘密難傾吐。顏氏如愚曾子魯。
問(wèn)渠何處用功夫。只在不聞與不睹。
註：本詩(shī)據(jù)《性命圭旨》所載，係出自《弄丸集》，而《弄丸集》依該書(shū)標(biāo)稱(chēng)羅公遠(yuǎn)所著，該集恐早已失傳。羅公遠(yuǎn)為唐時(shí)道士，相傳曾施法術(shù)，讓唐明皇遊月宮，譜下霓裳羽衣曲。（或說(shuō)葉法善或說(shuō)申天師，已不可考）
天機(jī)者，不可說(shuō)之謂。顏氏即顏回，曾子即曾參，二人皆為孔子門(mén)生。顏回秉賦聰明，聞一知十?！墩撜Z(yǔ)》載：孔子與回言終日，不違如愚；而曾子事母至孝，日三省其身，其性也魯，魯者遲鈍也。顏回聰明絕頂，曾參則駑鈍不堪，但二人皆名列孔門(mén)，譽(yù)傳後世。
顏曾兩人當(dāng)初究竟如何用功夫？致令秉賦不同之人，均能名垂千古？蓋祇在於不聞與不睹耳。
聞從耳，睹從眼，常人耳能聞，眼能見(jiàn)，故心馳於外境，而氣散於七竅。蓋一見(jiàn)可愛(ài)之人，一聞悅意之事，無(wú)不歡欣鼓舞而心動(dòng)神馳矣。不幸一見(jiàn)厭惡之人，一聞逆心之事，則又勃然作色，瞋心大起矣。
至於顏曾二人則有目而不睹，有耳而不聞，精神內(nèi)守，心不可動(dòng)?！兜赖陆?jīng)》亦說(shuō)「五色令人目盲，五音令人耳聾?！谷裟軓U耳目之用，庶幾可達(dá)《莊子》所謂「隳肢體，黜聰明，離形去知」也。
顏回之終日不違如愚者，默而識(shí)之也；曾子之日三省其身者，其質(zhì)魯也。
顏曾二人不聞不睹之功，於千餘年後，二程兄弟亦彷彿相若。蓋二程兄弟?chē)L遊於青樓酒肆，人問(wèn)小程見(jiàn)妓時(shí)如何？小程曰：「心中有妓，眼中無(wú)妓」。又問(wèn)大程，曰：「眼中有妓，心中無(wú)妓」，論境界顯然大程高於小程，而顏曾二人資質(zhì)縱然相去天壤，但功夫則不分軒輊矣。
不聞不睹之功夫，亦可解釋於作功夫時(shí)，由勉強(qiáng)造作後天有為之守護(hù)根門(mén)，漸至於自然而然先天無(wú)為之不聞不睹，忘機(jī)絕慮。
疏：默而識(shí)之者，識(shí)其本心也，三省其身者，慎獨(dú)功夫也，三省者，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？
第九
聞於不聞好溫存。見(jiàn)於不見(jiàn)休驚怕。
尤貴勿忘勿助間。優(yōu)而遊之使自化。
註：本詩(shī)載於《性命圭旨》〈採(cǎi)藥歸壺圖〉上，未標(biāo)出自何人手筆。
聞於不聞?wù)撸毾扔胁宦勚Ψ?，然後方能有所聞也；?jiàn)於不見(jiàn)者，須先有不見(jiàn)之功夫，然後方能有所見(jiàn)也。
初入玄關(guān)時(shí)，有耳而若不聞，有目而若不見(jiàn)，茍或有所見(jiàn)有所聞，是為後天之見(jiàn)聞?dòng)X知，尚未進(jìn)入先天杳冥之境界；其後丹田雷響，乃聞於不聞之後；星光閃爍，乃見(jiàn)於不見(jiàn)之時(shí)。當(dāng)此之際，若不溫存而起驚怕，則俯仰之間，藥物遁乎千里之外矣。
詩(shī)既載於〈採(cǎi)藥歸壺圖〉上，即表示此詩(shī)必然與採(cǎi)藥攸關(guān)，至其口訣雲(yún)者，勿忘勿助也。
李涵虛曰：「神息相依，守其清淨(jìng)自然曰勿忘，順其自然曰勿助」。
優(yōu)遊自化者，凝神氣穴，心息相依，勿忘勿助，若存若亡，心愈細(xì)，息愈微，如雞抱卵，暖氣相續(xù)。
後天造作之有功用行既捨，纔入先天自然之無(wú)功用行，由勉強(qiáng)漸至自然，身內(nèi)生機(jī)，氤氤氳氳，優(yōu)遊自化。
本詩(shī)不聞不見(jiàn)之後，方能有所聞?dòng)兴?jiàn)，正與前詩(shī)不聞不睹前後呼應(yīng)。
疏：聞於不聞?wù)?，不聞中親聞也，見(jiàn)於不見(jiàn)者，不見(jiàn)中親見(jiàn)也，莊子謂淵默而雷聲，屍居而龍現(xiàn)也巷。
本詩(shī)乃採(cǎi)葯歸爐之口訣，諄諄提醒學(xué)者務(wù)當(dāng)注意，若不事先提醒，則恐當(dāng)面錯(cuò)過(guò)也。
第十
杳冥纔覺(jué)露端倪?；秀蔽丛直舜?。
中間主宰這些兒。便是世界真種子。
註：《性命圭旨》原詩(shī)曰：
窈冥纔露一端倪。恍惚未曾分彼此。
中間主宰這些兒。便是世人真種子。
本詩(shī)作者據(jù)載為北宋陳希夷，丹經(jīng)中記錄陳著有《指玄篇》八十一章，今已失傳。杳冥者，幽暗深邃之意，在仙家術(shù)語(yǔ)中，表示心息相依、神氣相抱之現(xiàn)象，即太極境界也。
恍惚者，神智意識(shí)模糊不清之意，在仙家術(shù)語(yǔ)中，表示由無(wú)意識(shí)裡，微露意識(shí)，但尚在模糊不分彼此之際，未起大明覺(jué)之時(shí)。
杳冥是由動(dòng)入靜之己土，恍惚是由靜生動(dòng)之戊土，在此杳冥恍惚之間，能主宰這些者，便是世界真種子，即中宮真土也。
世人未能尋求真種子，是因未明玄理，未知口訣。故不能入玄關(guān)，索玄珠，轉(zhuǎn)而尋聲逐色，心馳於外，氣亦隨之亡逸矣。
中宮真土者，宗門(mén)謂「本來(lái)面目」也，
中宮一詞，源自洛書(shū)?九宮圖，所謂載九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，而五居其中也。九宮之圖，無(wú)論縱數(shù)橫數(shù)，或交叉而數(shù)，其和必為十五，乃開(kāi)術(shù)數(shù)之端者也。
真土分戊己二土，己土為陰土，戊土為陽(yáng)土，必合陰陽(yáng)二土，方稱(chēng)真土；合戊己二土，方稱(chēng)玄關(guān)，己土屬靜，戊土屬動(dòng)，合動(dòng)靜二象者，非言玄關(guān)而何？
古今多少修道學(xué)仙者，或指身上某穴為玄關(guān)一竅，未免著相；或指一切托諸無(wú)為，不事心息功夫，則又落空。近代陳攖寧所傳玄關(guān)，最合古仙之說(shuō)，既不在身內(nèi)，亦不在身外，但於內(nèi)外相感，天人合發(fā)處求之，纔是天地間一大秘密也。
疏：玄關(guān)之說(shuō)，各宗各派，互有異同，有人不明究竟，以為南北兩宗所說(shuō)不異，亦有人以為白玉蟾、李清菴、俞玉吾、李涵虛乃至閔小艮、薛心香，所洩露之玄關(guān)皆同，其實(shí)是一大誤會(huì)，即本書(shū)所示玄關(guān)與各家全然不同，學(xué)者若能虛心參訪(fǎng)，自可得其宗旨。
第十一
恍惚之中尋有象。杳冥之內(nèi)覓真精。
有無(wú)從此交相入。未見(jiàn)如何想得成。
註：本詩(shī)為張紫陽(yáng)《悟真篇》中之七言絕句詩(shī)。
恍惚杳冥出自《道德經(jīng)》第廿一章，其言曰：「道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信」。後世仙家之言玄關(guān)採(cǎi)藥大多根據(jù)此說(shuō)。
首二句乃在描述進(jìn)入玄關(guān)之狀態(tài)，杳冥者，身心打成一片，神氣融為一團(tuán)，日月同宮是也，此時(shí)猶如神風(fēng)靜默，山嶽藏?zé)煛?br>
恍惚者混沌初闢，靜極而動(dòng)，重陰之下，一陽(yáng)來(lái)復(fù)，金光閃爍，劈破鴻濛，月出庚方是也。此時(shí)正是雷轟巽戶(hù)，電發(fā)坤門(mén)。
有無(wú)二字亦出自《道德經(jīng)》，其言曰：「常有欲以觀(guān)其竅，常無(wú)欲以觀(guān)其妙」。
蓋神入杳冥之際，如萬(wàn)物蟄藏，渺無(wú)人煙，故謂之無(wú)；然而陰陽(yáng)交感，氤氤氳氳，乃人身美妙之境也。逮乎神入恍惚之時(shí)，如春臨大地，百物生焉，故謂之有；然則天人合發(fā)，融融泄泄，乃玄關(guān)竅開(kāi)之謂也。
疏：本詩(shī)即玄關(guān)之描述，因各家所言，不特不同，抑且詳略有別，在此特引黃元吉之說(shuō)如下：
黃元吉曰：玄竅玄關(guān)要在凡息停，真息見(jiàn)，方得現(xiàn)象，若到胎息停，六?俱盡，則玄關(guān)竅開(kāi)，更有不同，非玄關(guān)有二也，只是氣質(zhì)之性，淨(jìng)與未淨(jìng)之分耳，果能於鴻鴻濛濛，杳無(wú)朕兆之時(shí)，似有似無(wú)，如癡如醉，寂寂無(wú)?之內(nèi)，有個(gè)惺惺不昧之情(萬(wàn)念俱泯，一靈獨(dú)存)，此即無(wú)極而太極，理氣渾合為一之際也，此玄關(guān)也，至忽焉有知有覺(jué)(瓊鐘一扣)此玄關(guān)開(kāi)時(shí)，即如天地初闢一般。
第十二
天心復(fù)處是無(wú)心。心到無(wú)時(shí)無(wú)處尋。
若謂無(wú)心便無(wú)事。水中何故卻生金？
註：本詩(shī)出自邵康節(jié)〈寄亳州秦伯鎮(zhèn)兵部詩(shī)〉之一。
仙家功夫，並非只在肉身上搬弄水火，茍如是，則與一般氣功師何異？蓋仙家講求玄關(guān)一竅，而玄竅之中，猶如太極圖，陰陽(yáng)相抱。
若靜極生動(dòng)，便是一陽(yáng)來(lái)復(fù)而見(jiàn)天心矣，此時(shí)之心是混沌之心，無(wú)一毫妄念?yuàn)A乎其中。故說(shuō)「天心復(fù)處是無(wú)心」，此蓋本於《易經(jīng)》復(fù)卦，復(fù)，其見(jiàn)天地之心乎。
真正之無(wú)心，自己無(wú)法當(dāng)下知道，若一涉知覺(jué)，即非無(wú)心，直落後天矣。
所謂「萬(wàn)念俱泯，一靈獨(dú)存」，此時(shí)既曰獨(dú)存，即非對(duì)待，故不可知，纔涉知覺(jué)作用，即起作意分別，故說(shuō)「心到無(wú)時(shí)無(wú)處尋」。
然而祇就無(wú)心，亦非究竟而從此無(wú)事，宗下亦說(shuō)：「莫謂無(wú)心便是道，無(wú)心還隔一重關(guān)」。
宗下之道，乃妙高峰頂，不容商量，而仙家之道，於見(jiàn)天心而無(wú)心之後，仍有造化在，故說(shuō)「水中何故卻生金？」
五行在人身，水為精，金為氣，水是後天，金是先天，金水同宮，金屬西方，水屬北方，《悟真篇》曰：
「東三南二同成五。北一西方四共之」。金水屬同一性質(zhì)，不過(guò)在人身中，金為先天之氣，水為後天之精耳。
下手之初，打合身心，凝聚神氣，經(jīng)過(guò)一番功夫，水府之中，迸出真火，謂之水中火發(fā)。伺乎瓊鐘一扣，玉洞雙吹之時(shí)，湛然攝起海底金波，循水火之道路，進(jìn)火退符，再返丹田，溫養(yǎng)一番，丹苗自然日日成長(zhǎng)矣。
仙家性命雙修，於見(jiàn)天心之後，正須假爐鼎風(fēng)火，鍛煉鉛汞烏兔，以期身心逐漸起變化，陶素耜曰：「始而易氣，次而易血易脈，次而易肉易髓，次而易筋易骨，次而易髮易形，然後陰盡陽(yáng)純而長(zhǎng)生不死也」。
古仙九載功變?cè)娫唬?br>
氣併血脈與肉髓。筋骨髮形依次起。
欲遣衰老卻童華。一年一變九載矣。
「水中何故卻生金」者，因五行順生，係由金生水，然仙家重在逆字，如轉(zhuǎn)凡為聖，順則生人，逆則成仙，水中生金即是逆轉(zhuǎn)五行，將後天變?yōu)橄忍?，即古?yún)「龍從火裡出，虎向水中生」之意歟！
疏：天心復(fù)處，泯然無(wú)念，猶如唯識(shí)之真見(jiàn)道，真見(jiàn)道雖已見(jiàn)畢竟空，是道體而已，未得道用也，必須更進(jìn)一步；﹁相見(jiàn)道﹂方能見(jiàn)如幻有。而天心無(wú)念，謂之己土，仍屬陰土，亦必須更進(jìn)一步，出玄入牝，雪裡花開(kāi)，靜極生動(dòng)，水中火起，方謂之戊土，是為陽(yáng)土。
第十三
忽然夜半一聲雷。萬(wàn)戶(hù)千門(mén)次第開(kāi)。
若識(shí)無(wú)中含有象。許君親見(jiàn)伏羲來(lái)。
註：本詩(shī)據(jù)《性命圭旨》所載，係邵康節(jié)之詩(shī)，但邵氏《擊壤集》中卻未見(jiàn)，又據(jù)說(shuō)為朱熹所作。(惜手邊缺乏資料，無(wú)法考證)
夜半者，子時(shí)也，然並非天地之呆板子時(shí)，而是人身之活子時(shí)，即《易經(jīng)》復(fù)卦，重陰之下，一陽(yáng)來(lái)復(fù)，卦名地雷復(fù)，坤為地，卦象為?，震為雷，卦象為?。首句說(shuō)明人身在虛極靜篤之下，心腎相交，如天地媾其精，日月相撢持，此時(shí)為坤卦??；逮乎雷聲震動(dòng)，一陽(yáng)來(lái)復(fù)，則為復(fù)卦??。在坤復(fù)二卦之間，即是動(dòng)靜玄關(guān)。玄關(guān)是合動(dòng)靜而說(shuō)，驚蟄之後，冬眠之蟲(chóng)，紛紛出來(lái)，猶如萬(wàn)戶(hù)千門(mén)次第而開(kāi)，轉(zhuǎn)喻人身產(chǎn)生種種法象，《入藥鏡》曰：天應(yīng)星，地應(yīng)潮是也。
無(wú)中含有象者，無(wú)為坤卦，有是復(fù)卦，邵康節(jié)曰：「無(wú)極之前陰含陽(yáng)，有象之後陽(yáng)分陰」，陰含陽(yáng)是自?shī)ブ晾?，?yáng)分陰是自復(fù)至乾。
「許君親見(jiàn)伏羲來(lái)」，是說(shuō)若能明白坤復(fù)有無(wú)，動(dòng)靜竅妙之玄義，方許得伏羲之嫡傳。伏羲乃遠(yuǎn)古聖人。
〈繫辭〉曰：「古者包羲氏之王天下也，仰則觀(guān)象於天，俯則觀(guān)法於地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情」。
八卦創(chuàng)於伏羲，本詩(shī)借用坤震二卦組合，說(shuō)明人身動(dòng)靜之機(jī)，如能洞徹坤復(fù)之意，即如親見(jiàn)伏羲而面承指授矣。
疏：本詩(shī)是描述玄關(guān)竅現(xiàn)，戊己門(mén)開(kāi)之現(xiàn)象，由內(nèi)玄關(guān)而透外玄關(guān)，此中須得意，其間難下詞，本詩(shī)即能描寫(xiě)得唯妙唯肖，的是高手。
第十四
西南路上月華明。大藥還從此處生。
記得古人詩(shī)一句。曲江之上鵲橋橫。
註：本詩(shī)為南宋陳泥丸所作，收於《翠虛篇?金丹詩(shī)訣》一百首內(nèi)。
西南路上係指後天八卦之坤方，坤方於人身代表腹，故西南路上即是臍下丹田也。
月華明者，藥產(chǎn)之景象也。蓋藥生之時(shí)，下丹田中，見(jiàn)如珠如粟，光彩奪目，月華燦爛，上沖眉間者藥物也。
曲江者界斷任督二脈之處也，在人身尾閭會(huì)陰之間，曲江之上，必架鵲橋，藥物方能渡過(guò)，故說(shuō)曲江之上鵲橋橫，亦即古人留詩(shī)告誡後來(lái)之用意，恐不架起鵲橋，容易失足也。
總之修持過(guò)程，如逢太極開(kāi)基，玄關(guān)竅開(kāi)，藥物如月華光明，發(fā)生於臍下丹田處，此刻切須謹(jǐn)記古人之詩(shī)，「曲江之上鵲橋橫」，當(dāng)即撥轉(zhuǎn)天罡，逆運(yùn)河車(chē)，從尾閭透夾脊而上崑崙之頂也。
疏：明朝之前，初無(wú)所謂小藥大藥之名，大小藥之分，蓋始於曹還陽(yáng)，伍虛二人。
本詩(shī)說(shuō)明葯物產(chǎn)生之處即西南路上，所見(jiàn)現(xiàn)象即月華明也。
第十五
塞兌垂簾默默窺。滿(mǎn)空白雪亂參差。
殷勤收拾無(wú)令失。佇看孤輪月上時(shí)。
註：本詩(shī)據(jù)《性命圭旨》所載，係出自鍾離權(quán)，然已不可考矣。
塞兌即是閉口，垂簾則是閉目，當(dāng)藥物產(chǎn)生之時(shí)，當(dāng)然必需塞兌垂簾，默默窺視，勿起明覺(jué)，俟其不老不嫩之候，方可下手採(cǎi)取，迎過(guò)下鵲橋，逆上背後三關(guān)，直至於泥丸。
至於藥生之際，光透簾幃，但見(jiàn)滿(mǎn)空白雪，光明瑩淨(jìng)，亦藥產(chǎn)景象也。
既升泥丸，溫養(yǎng)沐浴，復(fù)轉(zhuǎn)鵲橋，下胸前任脈，重返丹田，溫養(yǎng)一番，故又囑曰：「殷勤收拾無(wú)令失」，叮嚀採(cǎi)藥時(shí)機(jī)，勿當(dāng)面錯(cuò)過(guò)也。
孤輪即是明月一輪孤也，此時(shí)之月，是表示心性功夫，孤輪月上時(shí)，即是萬(wàn)念俱泯，一靈獨(dú)存也。
疏：本詩(shī)所記﹁滿(mǎn)空白雪﹂之現(xiàn)象，乃學(xué)道者不見(jiàn)中親見(jiàn)，外人固不得而窺也。
第十六
妙運(yùn)三田觀(guān)上下。團(tuán)成一氣合西東。
憑君遙指崑崙頂。夾脊分明有路通。
註：本詩(shī)在《性命圭旨》一書(shū)記載為〈原道歌〉，但原詩(shī)與此有數(shù)字之異，原詩(shī)曰：
妙運(yùn)三田須上下。須知一體合西東。
幾回笑指崑山上。夾脊分明有路通。
原詩(shī)不太工整，經(jīng)陳攖寧潤(rùn)色後已較完美。
本詩(shī)所述為小周天功夫。蓋撥轉(zhuǎn)河車(chē)，由下逆上，復(fù)由上往下。由下而上者逆透三關(guān)也，由上而下者妙運(yùn)三田也。上者泥丸也，月窟也。下者丹田也，天根也。
邵康節(jié)詩(shī)雲(yún)：「天根月窟閒來(lái)往，三十六宮都是春」，即是逆透三關(guān)，妙運(yùn)三田之意。
團(tuán)成一氣者，攢五簇四，會(huì)三歸一也。蓋其初也，心火腎水，南北分為二途，漸則魄金魂木，西東團(tuán)成一氣也。
崑崙頂者，山頭也，其位在上，即泥丸宮也。
夾脊分明有路通者，欲上崑崙，崎嶇難行，猶如蜀道，但祇要卦爻度數(shù)運(yùn)用妥當(dāng)，內(nèi)伏天罡，外推斗柄，夾脊之路，分明可通也。
疏：三田在胸前，三關(guān)在背後，妙運(yùn)是指合乎天樞，不離自然也。
上下是指月窟及天根，邵康節(jié)詩(shī)曰：﹁天根月窟閒往來(lái)，三十六宮都是春﹂，丹家至此須﹁內(nèi)伏天罡，外推斗柄﹂觀(guān)心吸神，妙運(yùn)三田。
由後天之陰陽(yáng)相感而得白虎初弦之氣，此際元性微露吐青龍初弦之氣，召之而來(lái)，合為一氣，是即二分之水，配以二分之火，恰到好處，言辯不及也。
第十七
時(shí)氣到尾閭關(guān)。逆轉(zhuǎn)河車(chē)透甑山。
要在八門(mén)牢閉鎖?；鸱M(jìn)退任循環(huán)。
註：本詩(shī)在《性命圭旨》書(shū)中記載，係陳泥丸《翠虛篇》所出，然《性命圭旨》原詩(shī)與此有異，陳詩(shī)與《性命圭旨》所載又不同。
《性命圭旨》詩(shī)為：
子時(shí)氣到尾閭關(guān)。夾脊河車(chē)透甑山。
一顆水晶入爐內(nèi)。赤龍含汞上泥丸。
陳詩(shī)第二句為「夾脊河車(chē)透頂門(mén)」。門(mén)與關(guān)字，其韻不同，恐係《性命圭旨》作者將陳詩(shī)略作更易，而陳攖寧又將之修改為「逆轉(zhuǎn)河車(chē)透甑山」，並刪除後二句，轉(zhuǎn)接《性命圭旨》所另載《金丹集》之詩(shī)「妙在八門(mén)牢閉鎖，陰陽(yáng)一氣自循環(huán)」，且將最後一句亦改為「火符進(jìn)退任循環(huán)」雲(yún)。
子時(shí)者，正子時(shí)也，金丹一顆如雀卵，上沖心位，下轉(zhuǎn)尾閭，逆運(yùn)河車(chē)，直透甑山。甑山者，崑崙山也，泥丸宮也?！秴⑼酢吩唬骸干眷蛾瞪劫?，炎火張於下」。
本詩(shī)亦可通於小周天功夫，唯按功夫?qū)哟?，丹?shī)秩序，應(yīng)作大還丹解。
採(cǎi)大藥之際，須要固攝六根，閉鎖八門(mén)，伍柳門(mén)下所以有上夾下塞之說(shuō)，逮至民國(guó)初年，《性命法訣明指》一書(shū)，竟將「木夾牢塞封」，刻為「木來(lái)年塞封」，不知是魯魚(yú)亥豕之誤，抑或口耳訛傳之失。
至於「火符進(jìn)退任循環(huán)」之句，亦無(wú)非說(shuō)明大藥須待動(dòng)而後引，不可引而後動(dòng)，致有揠苗助長(zhǎng)之謬，一切進(jìn)退，總宜合乎自然運(yùn)用為要。
丹經(jīng)之中常見(jiàn)八門(mén)之句，亦如佛典慣用六根之說(shuō)，其意義大同小異，八門(mén)出自《易經(jīng)》說(shuō)卦，乾為首，坤為腹，震為足，艮為手，坎為耳，離為目，巽為股，兌為口。
另一說(shuō)法謂洛書(shū)九宮，除卻中宮，即是八門(mén)。
「八門(mén)牢閉鎖」即後來(lái)所說(shuō)「吸舐撮閉」四字訣。
疏：所謂子時(shí)者，並非天地呆板固定之子時(shí)，而是一陽(yáng)來(lái)復(fù)之子時(shí)，丹家謂之活子時(shí)也，然於進(jìn)火退符之際，亦稱(chēng)為子時(shí)者，非指時(shí)辰，乃人身部位之謂，故子時(shí)可兼?zhèn)洇枳訒r(shí)﹂與﹁子位﹂之義，子位指尾閭關(guān)，午位則是泥丸也。
第十八
只求一味水中金。鎮(zhèn)攝虛無(wú)造化窟。
促將百脈盡歸根。念住息停丹乃結(jié)。
註：本詩(shī)在《性命圭旨》一書(shū)記載為陳泥丸所作，考之《翠虛篇》，屬〈羅浮翠虛吟〉。原詩(shī)雲(yún)：
只取一味水中金。收拾虛無(wú)造化窟。
促將百脈盡歸源。脈住氣停丹乃結(jié)。
本詩(shī)依功夫境界而論，當(dāng)屬大周天，而《性命圭旨》卻列於小周天。
一味水中金者，後天中之先天藥，依時(shí)採(cǎi)藥，進(jìn)退升降，薰蒸營(yíng)衛(wèi)，再返丹田，周天數(shù)足，金丹出爐，依訣採(cǎi)取，落於黃庭，即是「鎮(zhèn)攝虛無(wú)造化窟」也。虛無(wú)是形容造化窟之所在，雖曰黃庭，卻不可著相以求。
至於人身何止百脈，此處雖言百脈，亦不過(guò)說(shuō)全身之脈絡(luò)耳。聞諸師說(shuō)，百脈歸源之處即臍下丹田也。
念住息停之現(xiàn)象在小周天即可發(fā)生，大周天時(shí)，更有脈住之情形。
有人說(shuō)初禪念住，二禪息住，三禪脈住，此說(shuō)不符佛家四禪之定義，恐係後人勉強(qiáng)為之解說(shuō)者。蓋初禪為有尋有伺三摩地，二禪以上方為無(wú)尋無(wú)伺三摩地也。
念住者，由心息相依，神氣相守，漸入萬(wàn)念俱泯，一靈獨(dú)存之狀態(tài)。
息停者，靜定之中，口鼻呼吸，細(xì)微之極，偶而息斷，此境界較之念住則高矣。
脈住者，左右兩手寸關(guān)尺，六脈俱停是也，據(jù)聞得道之人，其六脈已停，生理情形殆不可以常理測(cè)焉。
疏：水中金是指金丹大葯，虛無(wú)造化窟乃黃庭也。
大葯服食過(guò)關(guān)後，便進(jìn)入養(yǎng)聖胎之境界，須尋名山勝地，或結(jié)茅，或住洞，務(wù)要遮風(fēng)聚氣，左青龍，右白虎，前有明堂，後有來(lái)，中間結(jié)穴，地既厚，生氣亦旺，丹家修煉其間，得天地鍾靈之氣，脫胎換骨，出神入化，可操左券矣。
第十九
怪事教人笑幾回。男兒今日也懷胎。
自家精血自交媾。身裡夫妻真妙哉。
註：本詩(shī)據(jù)《性命圭旨》所載為白玉蟾之詩(shī)，查《白玉蟾全集》〈華陽(yáng)吟〉中確有此詩(shī)，然陳泥丸《翠虛篇》亦載有此詩(shī)，究為誰(shuí)作，惜餘無(wú)暇考証。
小周天既已完成，俟大藥過(guò)關(guān)後，便進(jìn)入大周天，所謂「乾坤交媾罷，一點(diǎn)落黃庭」是也。
大藥乃是先天一氣凝結(jié)而成，或稱(chēng)金丹，或稱(chēng)靈丹，祇是氣團(tuán)而已，非別有一有形之物也。靈丹入口，落於黃庭，即須入定守中，時(shí)時(shí)照顧，念茲在茲，元神大藥，二五之精，自然妙合而凝，一如世間夫婦交姤之後，婦人受孕，行住坐臥，不宜馳驟。金丹大道以自身陰陽(yáng)二氣為夫婦，二氣交結(jié)，即是「自家精血自交媾，身裡夫妻真妙哉?！?br>
本詩(shī)蓋言大周天十月養(yǎng)聖胎之事，此聖胎之成就，賴(lài)元神與大藥凝結(jié)而成，又賴(lài)靜定功深，純陽(yáng)氣足，聖胎方圓，可以脫體而出。
宗下言養(yǎng)聖胎，是開(kāi)悟之人，作保任之功，不至退轉(zhuǎn)之謂。
仙家言養(yǎng)聖胎，是大還丹時(shí)，作入定之功，以期大藥元神凝結(jié)成象之謂。
疏：懷胎是指懷養(yǎng)聖胎，他日功深候足，則陽(yáng)神脫殼位證神仙也。
十月雲(yún)者，借喻而已，非必如凡人之懷胎經(jīng)十月也。
入定功深，陰盡陽(yáng)純，則瓜熟蒂落，非後天所能造作，以揠苗助長(zhǎng)也。
自家精血亦祗是借喻而已，並非後天之精血，乃是元神大葯之謂也。
第二十
從此仙苗漸現(xiàn)形。隨時(shí)灌溉守黃庭。
養(yǎng)胎八九功將熟。忽覺(jué)凡軀已有靈。
註：據(jù)《性命圭旨》所載，係張紫陽(yáng)贈(zèng)白龍洞道人劉永年之詩(shī)，原詩(shī)為：
從此根苗漸長(zhǎng)成。隨時(shí)灌溉抱真精。
十月脫胎吞入口。忽覺(jué)凡身已有靈。
本詩(shī)所述，乃是大還丹之功，原不宜註解。蓋此時(shí)功夫，純是守中入定而已，身中法象，層出迭起，或真或幻，均不可認(rèn)取或執(zhí)著，茍或不慎，走火入魔，時(shí)有聽(tīng)聞。
仙苗者，成仙之根苗也，大還丹時(shí)，陰陽(yáng)二氣深深交結(jié)，諸多感應(yīng)，不一而足，先天一氣自能源源而來(lái)，及至神氣逐漸泰定，繼之而起者，有種種幻境，此殆與本人習(xí)氣深有關(guān)係，性純者容易透關(guān)而過(guò)，所謂境來(lái)勘過(guò)，事來(lái)看破也，若其嗜食腥膻辛辣，貪愛(ài)重，智慧低者，恐魔障迭起，滿(mǎn)目荊棘，難以透關(guān)矣。
養(yǎng)胎八九月後，將近胎圓，此時(shí)氣滿(mǎn)不思食，神滿(mǎn)不思睡；又因經(jīng)常入定，輒有神異感應(yīng)，不特本身有念止氣停之現(xiàn)象，更有脈住情形。
至於養(yǎng)胎火候，即是張紫陽(yáng)所說(shuō)「漫守藥爐看火候，但安神息任天然」。
古仙常說(shuō)念不可起，念起則火燥；意不可散，意散則火寒。含光默默，真息綿綿（註），如龍養(yǎng)珠，如雞抱卵，乃養(yǎng)胎之要訣也。
疏：灌溉者，先天一氣之薰蒸營(yíng)衛(wèi)也，黃庭即中位也，八九者，火候未達(dá)十分足也，凡軀已有靈者，內(nèi)身漸起變化，所謂一朝功滿(mǎn)人不知，四面皆成夜光闕是也。
第廿一
饑餐渴飲困來(lái)眠。大道希言順自然。
十月聖胎超脫出。奔雷震裂上丹田。
註：本詩(shī)為陳致虛所作，原詩(shī)載於《金丹大要》〈醒眼詩(shī)〉五十首中，詩(shī)曰：
饑餐渴飲困來(lái)眠。大道分明體自然。
十月聖胎完就了。一聲霹靂上丹田。
古仙於林下泉邊，長(zhǎng)養(yǎng)聖胎之時(shí)，往往隱姓埋名，韜光養(yǎng)晦，饑則進(jìn)食，渴則飲水，勿令饑渴失宜，有損真氣；困倦則入眠，不可違逆生理時(shí)鐘，有悖自然造化。故說(shuō)大道希言，但順其自然而已。自然四字出自《道德經(jīng)》第廿三章。
十月是指火候成熟，聖胎已圓，六出紛紛，超脫凡塵。由於靜定功深，可以入定出神，故曰：「奔雷震裂上丹田」。
上丹田即是泥丸宮，紫府內(nèi)院，元神晏居之處。奔雷是指聖胎已就，陽(yáng)神脫殼，自頂門(mén)而出，頂門(mén)即囪門(mén)。嬰兒初生，其囪門(mén)尚開(kāi)，按之柔軟，童年之後，囪門(mén)即閉，按之堅(jiān)實(shí)。
佛家有：「頂聖眼生天，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出」之說(shuō)法，意即從頂門(mén)而去者聖人也，可以了脫生死，從眼而去者生天界也，福報(bào)雖好，難免再入輪迴。
仙家陽(yáng)神破天關(guān)而出者，乃因陽(yáng)氣精純，故能衝開(kāi)頂門(mén)，脫殼而去。
此處用衝開(kāi)震裂來(lái)形容陽(yáng)神之脫殼，頗易引起誤會(huì)；西藏密宗有頗瓦法，專(zhuān)究開(kāi)頂，因是子曾參聖露上師之法座而開(kāi)頂。據(jù)說(shuō)頂門(mén)開(kāi)，吉祥草即可插入，其頂往往有腫痛流血現(xiàn)象，年輕人不宜學(xué)，此蓋為往生作準(zhǔn)備耳，與出陽(yáng)神之功夫相去不可以道裏計(jì)。
仙家相傳陽(yáng)神衝破天門(mén)，亦有雷聲霹靂一響，轟開(kāi)紫府內(nèi)院之說(shuō)，然而海印子極言其非，意謂玄宗修道，心息相依在外面空中，定亦在外面空中，定極自能與色身分離，斯所謂脫胎神化，豈有衝破頂門(mén)而出之理？又謂古雲(yún)業(yè)鏡忽然撲破，翻身跳出虛空，是天門(mén)頂中破之意也，豈可作衝開(kāi)頂門(mén)一竅會(huì)乎？
出神境界，不說(shuō)當(dāng)代未見(jiàn)其人，即前輩亦難得一見(jiàn)。陳攖寧自言訪(fǎng)道三十年，未曾目睹陽(yáng)神是何情狀？如何出法？余聞?dòng)讶死羁c醫(yī)師轉(zhuǎn)述其師胡美成先生曾見(jiàn)湖南某修士於當(dāng)?shù)貜R宇，趺坐入定，頂門(mén)出現(xiàn)白氣，冉冉浮空而去，其人亦隨之坐脫。果真如此，則為陽(yáng)神脫體，委身而去之實(shí)例。由此可知出陽(yáng)神者，不必執(zhí)定「身外有身」也。
疏：十月聖胎是指守中抱一，純?nèi)蛔鲮o定之功夫，所謂內(nèi)舍意念，外舍萬(wàn)緣，頓忘天地，粉碎形骸之真空煉形也，火候既足，聖胎成就，自然出竅，不必任何手段也。
然所謂身外有身者，並不多見(jiàn)，欲將本身精氣神轉(zhuǎn)化為身外之物，則必須有極大之能量，方能轉(zhuǎn)成少許之物質(zhì)，亦即是說(shuō)元神所聚之先天一氣，其能量欲轉(zhuǎn)變成物質(zhì)，難乎其難，故自古能身外有身之神仙，少之又少。
第廿二
空不頑兮色不礙。世界能壞他不壞。
有為事畢又無(wú)為。無(wú)為也有功夫在。
註：《性命圭旨》第八節(jié)口訣記載陰長(zhǎng)生詩(shī)曰：
無(wú)位真人居上界?？占鸥鼰o(wú)塵可礙。
有為功就又無(wú)為。無(wú)為也有功夫在。
達(dá)觀(guān)禪師詩(shī)曰：
色不縛兮空不礙。宴息冥心觀(guān)自在。
大千萬(wàn)有總歸無(wú)。世界壞時(shí)渠不壞。
依此二詩(shī)推斷，恐係陳攖寧據(jù)以合成第廿二首丹訣之所本。
本詩(shī)是說(shuō)陽(yáng)神出竅之後仍有功夫在。蓋陽(yáng)神本是氣聚神凝而成，並非空無(wú)一物之頑空。縱使山河大地亦不能阻礙陽(yáng)神之出入，古人謂之貫金石而無(wú)礙，蹈水火而無(wú)傷也。
依佛教說(shuō)法，星辰世界一切有形之物，經(jīng)過(guò)一大劫（《俱舍論》謂十二億七千九百八十四萬(wàn)年），終將毀壞，唯有經(jīng)過(guò)修煉成功之陽(yáng)神，如金出礦，歷劫長(zhǎng)存，不復(fù)磨滅。此陽(yáng)神不可說(shuō)為識(shí)神，乃是不神之神。故世界壞時(shí)他不壞，然此亦方便說(shuō)耳。
有為是指小周天，半有為半無(wú)為則是大周天，至於聖胎成就，陽(yáng)神脫殼以後乃是無(wú)為之事。大小周天固然有功夫在，即使陽(yáng)神出竅後無(wú)為之事，仍有功夫在焉，其功夫究竟如何耶？
陽(yáng)神畢竟是丹法所煉成，縱為純陽(yáng)之體，然如嬰兒，猶須謹(jǐn)慎護(hù)持，小心照顧，故有三年乳哺之功也。
宗下於頓悟之後，仍作保任功夫，更於六度萬(wàn)行中磨去習(xí)氣，故《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)理則頓悟，乘悟並銷(xiāo)，事須漸除，因次第盡。古人又雲(yún)未悟之前猶自可，既悟之後事更多。大事未明如喪考妣，大事既明更如喪考妣?？梢?jiàn)頓悟之後，須繼以漸修，如菴摩羅果之漸熟也。
疏：無(wú)為之功夫即是老氏所謂為道日損之義，損者祛除氣質(zhì)之性也，儒家克己復(fù)禮，理學(xué)存天理去人欲，佛家磨除習(xí)氣，皆同一事也。
第廿三
法身剛大包天地。真性圓明貫古今。
若未頂門(mén)開(kāi)巨眼。休誇散影與分形。
註：《性命圭旨》記載本詩(shī)為東華帝君所作，其原詩(shī)曰：
法身剛大通天地。真性圓明貫古今。
若未頂門(mén)開(kāi)隻眼。休教散影與分形。
又《東華正脈皇極闔闢証道仙經(jīng)》記載：
東華帝君曰：
法身剛大通天地。
心性圓明貫古今。
不識(shí)三才原一個(gè)。
空教心性獨(dú)圓明。
又曰：
世間也有修元者。
先後渾凝類(lèi)聖嬰。
若未頂門(mén)開(kāi)巨眼。
莫教散影與分形。
若據(jù)此，則《性命圭旨》之詩(shī)似又源於此經(jīng)矣。
法身即是真性，若能證得法身，則時(shí)空出入無(wú)礙，古雲(yún)：「十世古今，始終不離於當(dāng)念，無(wú)邊剎境，自他不隔於毫端」。
頂門(mén)開(kāi)巨眼之句，或說(shuō)為開(kāi)隻眼，亦可通。
一玄老人曰：「據(jù)宋永明延壽禪師之《宗鏡錄》中，為神秀作翻案文章，認(rèn)為神秀雙眼圓明，而六祖止具一隻眼，意謂六祖專(zhuān)於頓悟，而神秀悟後漸修，智行雙備?！褂伤f(shuō)，豈神秀偈原是中道第一義諦，而五祖卻有失高鑒乎？金元兩朝之萬(wàn)松老人獨(dú)對(duì)此見(jiàn)解作評(píng)唱雲(yún)：「此一隻眼是盡大地沙門(mén)一隻眼，是把定乾坤眼，是頂門(mén)金剛眼」。
散影與分形者，陽(yáng)神之能事也，柳華陽(yáng)曾言，雍正年間，寂無(wú)禪師能分身多處，家家均各見(jiàn)一寂無(wú)禪師談笑自若云云。
然此神通末事而已，若欲真正超脫，而不滯於幻軀之中，須具頂門(mén)一隻眼也。
頂門(mén)一隻眼者，言彌綸天地之智慧也；陽(yáng)神者，具千變?nèi)f化，分形化影之神通也。神通乃修止修定而成，聖末邊事也。智慧則修觀(guān)修慧而成，生死大事也。
疏：陽(yáng)神是心源性體之起用而現(xiàn)，若證得法身性體，則大包天地，亙貫古今。(天地即宇，古今即宙，亦即空間時(shí)間之謂)。
第廿四
打破虛空消億劫。既登彼岸捨舟楫。
閱盡丹經(jīng)萬(wàn)萬(wàn)篇。末後一句無(wú)人說(shuō)。
註：《性命圭旨》記載此詩(shī)出自水丘子。
本詩(shī)首句打破虛空，乍看之下，眩人眼目。蓋虛空本空，無(wú)邊無(wú)際，如何打破乎？豈虛空之外，別有一畸零世界之彼岸乎？
消億劫者，消除百千萬(wàn)億之劫數(shù)也，古說(shuō)「厄以鑄聖賢，劫以煉仙佛」，豈無(wú)窮劫數(shù)之消除，須待虛空之打破乎？打破虛空者，其粉碎虛空之謂乎？
彼岸者，常樂(lè)我淨(jìng)之境也，語(yǔ)出佛家，即苦海之反義語(yǔ)也。
既登彼岸矣，舟楫即可棄之不用，其不可貪戀肉身之謂乎？抑不可再執(zhí)取諸法之謂乎？
慨歎閱盡丹經(jīng)萬(wàn)萬(wàn)篇，最後一句卻無(wú)人說(shuō)出，豈古人亦有所未逮乎？抑或不肯明說(shuō)？無(wú)法明說(shuō)乎？
陳攖寧爰作解釋曰：
既登彼岸捨舟楫。再入輪迴作眾生。
疏：陳攖寧所言，凡夫聞之莫不驚惶失措，其實(shí)乃第一義諦也，蓋凡夫迷妄，初則不知不覺(jué)，流浪生死，繼則忽然驚醒積極學(xué)道，終則恍然大悟，丁壬撇卻矣。
(敬告學(xué)道諸君，欲知山下路，須問(wèn)過(guò)來(lái)人。同時(shí)亦勸玄門(mén)先進(jìn)；路逢劍客須呈劍，不是詩(shī)人莫獻(xiàn)詩(shī)。)
(完文刊登完畢)
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