鉤微索隱
天根月窟理無(wú)涯，動(dòng)靜機(jī)關(guān)意未閑。
好學(xué)不妨頭白雪，直從深出轉(zhuǎn)將來(lái)。
學(xué)人注：天根月窟，本來(lái)是指陰陽(yáng)消長(zhǎng)的道理的，六十四卦里的陽(yáng)爻是天根，陰爻是月窟。但在八字命理中我們就當(dāng)引申為局中的陰陽(yáng)生克。動(dòng)靜機(jī)關(guān)一句才是最關(guān)鍵的，動(dòng)靜指的就是生克制化刑沖會(huì)合穿破墓等作用關(guān)系。鉤與索就是關(guān)系，是我宮與他宮的作用關(guān)系；玄與隱的意思指的是難明、不易看出，比如暗合、墓庫(kù)等作用。
發(fā)表歸根
看花誰(shuí)看未開先，此法分明玄更玄。
漫向江湖尋巨浪，終歸一勺到根源。
學(xué)人注：首句以開花作為比喻，指的是“發(fā)表”。地支中的藏干透到天干則是發(fā)表，就象樹木將精華發(fā)泄而開花?！敖敝傅氖堑刂?，那么此句的意思是天干要在地支中尋求根源，天干在地支中有其藏干則是歸根，當(dāng)然還得看歸根到了何處、發(fā)表到了哪里?！?br data-filtered='filtered'>
向?qū)崒ぬ?br data-filtered='filtered'>三合妖神在此中，難逃難去豈無(wú)兇？
欲求解救無(wú)它計(jì)，六甲之中看落空。
學(xué)人注：實(shí)，有的；虛，沒(méi)有的。向?qū)崒ぬ?，意思就是在命局中從已有的字中尋求我所需要的而局中沒(méi)有的字。詩(shī)句中所說(shuō)的“三合妖神”指的是虛拱，比如寅戌拱午；“六甲”、“落空”指的是旬空，局中有則為實(shí)空，局中沒(méi)有則是虛空。真正的“向?qū)崒ぬ摗保歉窬址ㄖ械囊恍┩飧?，比如“飛天祿馬”、“倒沖”、“子遙巳”、“丑遙巳”、“井欄叉”等等。
從無(wú)取有
從無(wú)取有
杳杳茫茫一望空
財(cái)官誰(shuí)識(shí)在其中
要之取用無(wú)它法
只在三刑與六沖
從無(wú)取有為哪般
天干地支一同端
人元索取天干見(jiàn)
回歸地元上下翻
無(wú)中生有取若何
年月日時(shí)玄機(jī)多
他取我時(shí)刑沖喜（刑沖出來(lái)的東西，被他宮合去了，這時(shí)就要刑沖他宮這個(gè)字）
我求他時(shí)要三合（沖出來(lái)的東西，是我要求的，就要用三合、六合、墓等方式獲?。?br data-filtered='filtered'>四位干支順逆流
甲到丙上乙為求（如，甲子和丙寅，中間夾了個(gè)乙丑，就要把乙丑當(dāng)成有看，不過(guò)，甲子和丙寅柱要緊挨）
壬甲同乾癸坤位（比如：壬戌和甲子之間就夾了個(gè)癸亥，雖然原局沒(méi)有癸亥，這時(shí)要將癸亥當(dāng)做有看）
艮丙坎 戊兌丁由（艮是寅，艮丙就是丙寅，坎是子，坎戊就是戊子，兌丁是丁丑）
四位天元查根源（先查清四柱四個(gè)天干在地支中的根源）
同心同位共司權(quán)（同心就是同根源的天干）
寅申巳亥藏三個(gè)（地支中藏的三個(gè)天元必須都出來(lái)，比如，天干有甲壬戊，就可看成地支中有亥）
辰戌丑未四庫(kù)邊（地支中的三個(gè)人元都要透出來(lái)）
子午卯酉四中神
乙辛丁癸人元分（乙是卯，辛是酉，丁是午，己不看，癸是子）
天元三佔(zhàn)年月日（干上有三個(gè)相同的天元，如有三個(gè)乙，就可認(rèn)為卯也存在，不分在年月日時(shí)哪個(gè)天干）
子平格局命法
十二、論相神要緊
原文：月令既得用神，則別位亦必有相，若君之有相，輔者是也。如官逢財(cái)生，則官為用，財(cái)為相；財(cái)旺生官，則財(cái)為用，官為相；殺逢食制，則殺為用，食為相。然此乃一定之法，非通變之妙。要而言之，凡全局之格，賴此一字而成者，均謂之相也。
解讀：既然從月令確定了用神，那麼在別的位置就必然還有相神，正如皇帝有輔佐他的宰相一樣。比如月令是官星，逢財(cái)來(lái)生，則官為用神，財(cái)為相神；當(dāng)月令是財(cái)，有官可生時(shí)，則財(cái)為用神，官為相神；月令是七殺，邀食神來(lái)制，則殺是用神，食神是相神。當(dāng)然，這些都是死法，不適應(yīng)變化了的格局。要說(shuō)什麼是相神呢，簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)，就是整個(gè)命局全靠某一字以成格者，這個(gè)字就是相神。
關(guān)於相神這一概念，為《子平真詮》獨(dú)家所有，在別的命學(xué)書籍上是找不到的。一般的命書均將相神與喜神混為一談。比如 徐樂(lè)吾老師傅就在注釋相神時(shí)說(shuō)：“相神又名喜神”。但是細(xì)讀《子平真詮》中有關(guān)相神與喜神的章節(jié)，就很容易發(fā)現(xiàn)徐老師傅對(duì)相神的注解是錯(cuò)誤的。沈氏在《子平真詮·論行摺芬徽卵Y指出：“何為喜？命中所喜之神，我得而助之者是也。如官用印以制傷，而咧?；?cái)蓚R磔p，而咧懟幣餳湊伲ㄓ蒙瘢└瘢雜【R（相神）制傷官（忌神）救格，而大吲齙繳⌒塹墓贇ⅲ斯贇⒓詞竅采瘢回?cái)敢d伲敒橛蒙瘢贋橄嗌瘢僑趙獰o(wú)根，歲吲齙接”戎恚@印比就是喜神（請(qǐng)參閱筆者《論喜神》一文）?？?，用神、相神與喜神不是一樣一樣都分得很清楚嗎？相神是相神，喜神是喜神，二者並非一物啊。
注：“相神”一詞，的確是沈前輩首先提出的“新名詞”，鄙人還給它起了個(gè)別名，叫“輔神”——輔佐格局用神的十神。比如官格，一般相神非財(cái)即印，因財(cái)可生官，印可護(hù)官，若財(cái)印皆無(wú)，乃作孤官無(wú)輔論。這個(gè)“孤官無(wú)輔”就是沒(méi)有相神相助的官格。沈前輩還說(shuō)：“凡全局之格，賴此一字而成者，均謂之相也”，可見(jiàn)，只要能夠輔佐用神，使格局得以成就的十神，都是“相神”。
原文：傷用甚於傷身，傷相甚於傷用。如甲用酉官，透丁逢壬，則合傷存官以成格者，全賴壬之相；戊用子財(cái)，透甲並己，則合殺存財(cái)以成格者，全賴己之相；乙用酉殺，年丁月癸，時(shí)上逢戊，則合去癸印以使丁得制殺者，全賴戊之相。
解讀：對(duì)於相神的重要性，沈氏進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說(shuō)，損傷用神勝過(guò)損傷日元，而損傷相神呢，則勝過(guò)損傷用神。注意！這種比用神還要重要的相神，在現(xiàn)代流行命理書籍中是絕對(duì)不存在的。例如甲木日元生於酉月，以酉金官星為用神，透出丁火傷官來(lái)破格，碰到壬水也透出來(lái)合住丁火，從而保住了正官格得以成立，這裏全靠壬水的救格之功啊，這壬水就是相神；戊土日元生於子月，子水財(cái)星為用神，透出甲木七殺來(lái)破格，但逢己土合住甲木，這樣就保住財(cái)格不被七殺破壞，叫“合殺存財(cái)”。這裏全靠己土救格，所以這己土就是相神；乙木生於酉月，為殺格。年幹透丁火食神，月幹透癸水梟神來(lái)奪食破格，時(shí)幹上透出戊土來(lái)合住癸水，使丁火食神能夠制殺成格，這戊土就是八字得以成格的相神。
注：沈前輩所舉諸例，只是概而言之，不能生搬硬套。比如“戊用子財(cái)”的，沈前輩以見(jiàn)甲殺而病（逢財(cái)忌殺而有殺），己土合之而成格，將己土列為“相神”，但這個(gè)還是要看具體組合的，如果是甲木泄了子財(cái)，己土合之的話，確如沈所言，但如果是己土劫財(cái)奪財(cái)為病的情況呢？這時(shí)得甲木合之，亦可存財(cái)成格，那麼這個(gè)時(shí)候的甲木才是真正的“相神”了。
原文：癸生亥月，透丙為財(cái)，財(cái)逢月劫，而卯未來(lái)會(huì)，則化水為木而轉(zhuǎn)劫以生財(cái)者，全賴於卯未之相。庚生申月，透癸洩?dú)?，不通月令而金氣不甚靈，子辰會(huì)局，則化金為水而成金水相涵者，全賴於子辰之相。如此之類，皆相神之緊要也。
解讀：癸水生於亥月，透出丙火財(cái)星，則會(huì)遭到月令比劫之克而破格，但若地支有卯未二字，則亥卯未三合木局，將亥水比劫化成了食傷轉(zhuǎn)而生財(cái)，構(gòu)成了食傷生財(cái)格。使財(cái)格得以成立的關(guān)鍵因素，就是卯未二字，因此這卯未（其實(shí)是卯字）二字就是相神。
庚金日元生於申月，透出癸水洩?dú)馔滦?，但若這癸水不通月令則不太靈秀，只有地支申子辰會(huì)水局，將申金比劫化為食傷，格成金水相涵，這子辰二字便是八字賴以成格的相神。類似這樣的情況，都可以看出相神的重要性之所在。
讀完這一段文字，就可以知道相神雖然只是沈氏一人所講，但相神並不是可有可無(wú)的古怪玩意兒，而是八字賴以成格的不可或缺的關(guān)鍵東西。其重要性勝過(guò)用神！
是啊，任何一種組織，都是圍繞著某種利益而建立的，並且還要有承擔(dān)主要責(zé)任的組織者。如果我們將格局看成是八字形成的某種組織，那麼這個(gè)組織就是圍繞用神而建立的，而格局的主要組織者就是相神。因此，沈氏才說(shuō)：“傷用甚於傷身，傷相甚於傷用?！?/p>
相神既然是格局的主要組織者，那麼，離開了格局，相神則顯得不再重要。因?yàn)楝F(xiàn)代流行命理都是不重格局的，所以也就不提這相神二字?？墒?，《淵海子平》也好，《三命通匯》也好，《神峰通考》或《子平真詮》也好，這些書中所占篇幅最多的內(nèi)容是什麼呢？就是格局！古人無(wú)不以格局定富貴，推成敗，論生死，看心性，舍格局則無(wú)從論命。《四言獨(dú)步》雲(yún)：“月為提綱，論格推詳”；《五言獨(dú)步》雲(yún)：“格中如去病，財(cái)?shù)撓蚕嚯S”；《捷馳千里馬》雲(yún)：“入格以貴而推，不入格以貧而斷”；《寶法》雲(yún)：“凡看子平之?dāng)?shù)，取格不定，十有九差”。只有知道了格局的重要性，才會(huì)知道相神的重要性。
注：黃先生解說(shuō)得很對(duì)！不過(guò)在沈氏之前，雖然沒(méi)有誰(shuí)具體提出“相神”這個(gè)名詞，但主輔的理論早已存在，比如《千里馬》裏說(shuō)：“逢官而看財(cái)”、“逢殺而看印”、“逢印看官而遇官”等等，所說(shuō)的“逢官”、“逢殺”、“逢印”等指的是格局用神，而“看財(cái)”、“看印”、“看官”等就是指“相神”。在本書前文也有《論用神成敗救應(yīng)》一節(jié)，這個(gè)“救應(yīng)”主要指的就是這裏的“相神”。
原文：相神無(wú)破，貴格已成；相神相傷，立敗其格。如甲用酉官，透丁逢癸印，制傷以護(hù)官矣，而又逢戊，癸合戊而不制丁，癸水之相傷矣；丁用酉財(cái)，透癸逢己，食制殺以生財(cái)矣，而又透甲，己合甲而不制癸，己土之相傷矣。是皆有情而化無(wú)情，有用而成無(wú)用之格也。
解讀：只要相神無(wú)傷而有力，必然就是好格；相神無(wú)力或受傷，則格局必破。比如甲木日元生於酉月，用神是官星，透出丁火傷官要破格，逢癸水透出制丁火即為救格，但若是再透出戊土合住癸水，則癸水不制丁火，相神受了傷，故仍以破格論；丁火日元生於酉月，用神是財(cái)，透癸水七殺則破格，逢己土食神透出制癸水，這己土就是相神，為救格之字。但若是再遇甲木透出合住己土，則己土相神不能制癸水，即以破格論；這些都是先有情然後又變得無(wú)情，先有用神然後又變得沒(méi)有用神的破格八字。
注：前文鄙人也曾說(shuō)過(guò)，相神就是輔佐用神成格的十神，有時(shí)也是優(yōu)化用神的十神。當(dāng)相神遭到破壞時(shí)，用神就很有可能難以成格，難以為我所用，那麼該用神、相神所代表的人事物就會(huì)有缺陷，甚至?xí)袨?zāi)難。相神被破壞的八字，大多都是“濁”命，“滿盤濁氣令人苦”是也。
例如下面兩個(gè)女命：
財(cái) 印 日 傷
己 癸 甲 丁
丑 酉 寅 卯
酉丑一合，官多為殺。逢殺看印，有癸浮水印星為相神本可成格，孰知己土將癸水一克，便破了殺印格。幸好時(shí)幹還有丁火傷官可以制殺成格，雖然丁火不能直接制殺，又有己土泄傷生殺，但還可以勉強(qiáng)成格，只是格局不高而已。乙亥大擼ッ隙敢夷局笨思和粒尫毆鎪藠Z丁火，形成了制化兩立的破格局面。如此則七殺處?kù)稛o(wú)制的危險(xiǎn)狀態(tài)，卯木因合而動(dòng)沖酉金，觸怒官殺便來(lái)攻身，命主於該年壬辰月（壬水以兩個(gè)亥水為根合丁火）遭歹徒先奸後殺，棄屍道旁。這就是先有情，然後又變得無(wú)情的命格組合。
注：其實(shí)這個(gè)八字並不是很難看，但黃先生的解說(shuō)卻是越說(shuō)越令人不明白，不但沒(méi)有把命主兇死的真正原因點(diǎn)出，而且連“該年”的流年都沒(méi)寫出來(lái)，直接分析了流月，這種不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度是不可取的。
根據(jù)黃先生提供的八字反查萬(wàn)年曆，命主應(yīng)該出生於１９４９年農(nóng)曆閏七月廿九日卯時(shí)：
坤 己 癸 甲 丁
丑 酉 寅 卯
六周歲欠三十天起摺っ糠暌腋贄r曆六月交脫
07 17
甲 乙
戌 亥
這個(gè)命例應(yīng)該是黃先生從某命理資料裏轉(zhuǎn)載的。逢官看財(cái)，己丑財(cái)星通過(guò)酉丑半合的關(guān)係生官，但丁傷透幹，喜癸印出幹制丁護(hù)官，可是己癸丙透，財(cái)印相礙、相戰(zhàn)，這是格之?dāng)」P。月時(shí)天克地沖，表示此命非求官、求印之命，而年日天合地合（地支丑寅暗合），說(shuō)明此命是求“財(cái)”的。雖是官格，但官星不能為我所用，雖有印綬，但印亦不為我所用，那麼只有用財(cái)。時(shí)上丁火傷官是用於生財(cái)?shù)氖侄?。乙亥擼夷灸藦拿兄興觶藠Z己土財(cái)星，使我所欲取之財(cái)遭到嚴(yán)重的損害；亥與寅合，使寅不能暗合丑財(cái)，使我欲用於取財(cái)之手段受到牽制而不能得財(cái)；己土被克而不能制癸水，癸水沖克丁火，使財(cái)斷其源，可知此邽樾?。哉浺亥哐Y，有“壬辰月”的流年，只有“丙午”與“辛亥”，據(jù)理分析，當(dāng)是辛亥。亥水伏吟，引發(fā)亥合寅的資訊，酉中辛官透幹生癸制丁，體用皆傷，故有此難。黃先生的解說(shuō)，不靠譜。
食 比 日 比
辛 己 己 己
未 亥 卯 巳
月令是亥水，本系財(cái)格，因亥卯未三合，化財(cái)格為殺格，這是由有情變得無(wú)情的組合。好在年幹有辛金食神居高臨下制住眾殺，正所謂“一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫過(guò)”也。八字又組成了殺邀食制的美格。故命主溫柔優(yōu)雅，善於吹簫，深得明帝寵愛(ài)，被封為賢妃。這是八字又由無(wú)情變成了有情的組合。
注：黃先生對(duì)這個(gè)八字的解釋，鄙人覺(jué)得不確。理由有二：１.黃先生忽略了時(shí)柱在整個(gè)八字中所起到的重要作用，單以年月日的組合而論；２.此造並不是“殺邀食制的美格”，年幹的辛金在原局是制不到七殺的。亥月己土，支成木局，確實(shí)是化財(cái)為殺的結(jié)構(gòu)，但七殺沒(méi)透，由於組合的關(guān)係，辛金根本制不到卯殺。再說(shuō)了，辛金是沒(méi)有根源的，也起不到“一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫過(guò)”的作用。其實(shí)此造之所以能成為寵妃，時(shí)柱是起到關(guān)鍵性作用的，當(dāng)然地支的三合局也是重要原因之一：亥卯未三合局，是將己土的根源也向夫星卯木凝聚，這個(gè)卯木就是皇帝（中神、將星），時(shí)支巳火正印作為己土的生源，書雲(yún)“登明足豔，太乙多淫”，這個(gè)八字中的巳與亥成了命主能夠討得皇帝寵倖的“資本”。
原文：凡八字排定，必有一種議論，一種作用，一種棄取，隨地?fù)Q形，難以虛擬，學(xué)命者其可忽諸？
解讀：每一個(gè)命造，都是八字的一種組合方式，將其按類分格則必有一種理論。格局是否成立，用神是否可用，當(dāng)取當(dāng)棄，必須根據(jù)每一個(gè)具體的命式作具體分析，按八字的結(jié)構(gòu)取用定格，不可隨意取捨。要能做到取用準(zhǔn)確，定格無(wú)誤，就需要我們每一個(gè)命理學(xué)者熟悉取用定格的基本規(guī)則，多看實(shí)例，多想問(wèn)題，要將命學(xué)當(dāng)作一門高深的學(xué)問(wèn)和技術(shù)來(lái)鑽研，不可兒戲。
注：沈前輩在此節(jié)中，毫不保留地將子平命學(xué)的真訣透露在文字之中，只可惜後人棄原文不顧而以徐樂(lè)吾氏的謬論為宗，錯(cuò)解文義，反以為確，不知道沈前輩在九泉之下有何感想！
十三、論時(shí)說(shuō)拘泥格局
原文：八字用神專憑月令，月無(wú)用神，始尋格局。月令，本也；外格，末也。今人不知輕重，拘泥格局，執(zhí)假失真。
解讀：八字的用神，專在月令上尋求，只有在月令沒(méi)有用神時(shí)，才於別的干支另尋用神成格。注意哦，這裏說(shuō)的格局僅指外格！月令用神，是本家自有的，如樹之根本，所以叫內(nèi)格；月令之外的用神是向外面借取的，如樹之枝葉，所以叫外格?，F(xiàn)在的人啊，不知道本末輕重，內(nèi)外真假，不緊緊抓住月令提綱這個(gè)八字的總纜繩，拿枝葉當(dāng)根本，拿假的當(dāng)真的。不管月令有無(wú)用神，總喜歡在月令之外尋取格局，這種拘泥格局的做法是不對(duì)的。
注：本節(jié)，沈前輩一針見(jiàn)血地指出當(dāng)時(shí)命學(xué)界對(duì)正格外格理解錯(cuò)誤而導(dǎo)致的錯(cuò)謬情況。“月無(wú)用神，始尋格局”指的是月令之物不能用的時(shí)候，才看有無(wú)外格可合，這才是子平命法的根本大道。
原文：故戊生甲寅之月，時(shí)上庚申，不以為明殺有制，而以為專食之格，逢甲減福；
解讀：因此，戊土日元生於甲寅月，時(shí)柱為庚申，這本是明顯的殺邀食制格，但有些人卻拿它當(dāng)專食格看，認(rèn)為碰到甲木就是減福。格格推詳，以殺為重，怎麼能置殺不論呢？
注：《五言獨(dú)步》雲(yún)：“有殺先論殺，無(wú)殺方論用”，古人論命，以殺為先，甚至先於月令格局。而“專食之格”指的是戊日的庚申時(shí)，在月令格局無(wú)用的時(shí)候，取此為格，所謂的“逢甲減?！敝傅氖菤q擼皇竊幀
原文：丙生子月，時(shí)逢巳祿，不以為正官之格，歸祿幫身，而以為日祿歸時(shí)，逢官破局；
解讀：丙火生於子月，時(shí)支為巳，這本是正常不過(guò)的正官格，可有些人硬要說(shuō)這是日祿歸時(shí)格，認(rèn)為碰到官星便是破格。子水官星當(dāng)令，又怎能視而不見(jiàn)另取他格呢？
注：《喜忌篇》雲(yún)：“日祿歸時(shí)無(wú)官星，號(hào)曰青雲(yún)得路。”古人說(shuō)得明明白白，是柱中沒(méi)有官星的時(shí)候（其實(shí)是沒(méi)有財(cái)官），時(shí)支為日元的祿地，這樣才能取此為格。因?yàn)橹袩o(wú)官，則以日元之祿暗合官星為我所用，若局中已有明官，無(wú)須暗合，所以不取此格。丙日的巳時(shí)必是癸巳，時(shí)上本有官星，何況生於子月？
原文：辛日透丙，時(shí)遇戊子，不以為辛日得官逢印，而以為朝陽(yáng)之格，因丙無(wú)成；
解讀：辛金的日元，天干見(jiàn)有丙火官星透出，時(shí)柱為戊子，這本是官印格。但是有的人卻不作官印格看，而將其視作朝陽(yáng)格，見(jiàn)了官星則作破格論，真是有點(diǎn)可笑啊。
注：《繼善篇》雲(yún)：“陰者朝陽(yáng)，切忌丙丁離位。”《古歌》雲(yún)：“辛日生時(shí)逢戊子，戊來(lái)動(dòng)丙作辛官，六陰金合朝陽(yáng)格，富貴基是不難； 子宮只宜得一位，若連丑位福還慳，丙丁巳午俱無(wú)跡，呦蛭鞣嚼環(huán)病！憊湃艘艙f得很明白，六陰朝陽(yáng)格成格的條件之一就是柱中沒(méi)有官殺，若有官殺則不取此格。
原文：財(cái)逢時(shí)殺，不以為生殺攻身，而以為時(shí)上偏官；
解讀：財(cái)格碰到時(shí)幹透七殺，為財(cái)生以殺趕身衰的破格八字，而有的人卻以為是時(shí)上偏官格。《喜忌篇》裏說(shuō)：“若乃時(shí)逢七殺，見(jiàn)之未必為兇，月制幹強(qiáng)，七殺反為權(quán)印。”意即時(shí)幹為七殺不一定就兇，只要月幹有食神制之（徐樂(lè)吾解釋幹強(qiáng)即是身強(qiáng)，有違本義。因?yàn)槌耸硞筒粫?huì)說(shuō)“月制”二字），則格成食神制殺，反能執(zhí)掌權(quán)印。當(dāng)月令為財(cái)，時(shí)柱為殺時(shí)，就是財(cái)格逢殺而破格，不能作時(shí)上偏官格看。時(shí)上偏官必須要有制化才能成格。
注：時(shí)上偏官，又名“時(shí)上一位貴”，時(shí)上一位七殺得制方為貴，否則必定傷身。此節(jié)，黃先生解說(shuō)為是。
原文：癸生巳月，時(shí)遇甲寅，不以為暗官受破，而以為刑合成格；
解讀：癸水日元生於巳月，時(shí)柱為甲寅，巳中的戊土暗官被寅木刑破，即是破了官格，可是有的人卻還把它視作刑合格。《神峰通考刑合格》明明規(guī)定：“刑合格者，取癸亥、癸卯、癸酉三日，見(jiàn)甲寅時(shí)，原四柱無(wú)官殺，方可用。”而癸生巳月，巳中有戊土官星，哪里還是什麼刑合格呢？
注：“刑合格”也是子平命法中“鉤發(fā)向從”中的“向?qū)崒ぬ摗钡娜「穹椒?，與“倒沖格”、“飛天祿馬”等格同，但月令有可取以為用的十神，則不必另尋他格也。
原文：癸生冬月，酉日亥時(shí)，透戊坐戌，不以為月劫建祿，用官通根，而以為拱戌之格，填實(shí)不利；
解讀：癸水日元生於子月，日支為酉，時(shí)支為亥，天干透戊土官星，並有戌土為根，這是很常見(jiàn)的建祿用官格。然而有些人卻將此視為拱戌格（意即日支酉與時(shí)支亥之間，虛拱著一個(gè)無(wú)形的戌字，這戌是官星，所以叫拱官格），並說(shuō)此格於大咴僖?jiàn)欣_輛褪翹顚?shí)了箖疇块`瞧聘?。這些人放著明顯的官星不用，而去找那些看不見(jiàn)的官星，不是故弄玄虛嗎？
注：“從無(wú)取有”的條件之一就是“無(wú)”，如果命中既有，就不用再“取”了。今人不明其原理，一律套而用之，實(shí)為誤人誤己。
原文：辛日坐丑，寅年，亥月，卯時(shí)，不以為正財(cái)之格，而以為填實(shí)拱貴；
解讀：辛丑日柱，寅年亥月卯時(shí)，財(cái)星當(dāng)令，是正宗的財(cái)格，可是有的人卻不作財(cái)格看，而把它當(dāng)作填實(shí)拱貴格看。認(rèn)為丑字與卯字之間，暗夾了寅字，而著寅字是日元辛金的太乙貴人，所以叫夾貴格。月令有財(cái)不用，幹嗎要費(fèi)力去夾去拱那些虛官假貴呢？
注：此段之意與前文同，有明財(cái)可用，則不需“暗拱”、“暗夾”了。但沈前輩所舉的“辛日坐丑，寅年，亥月，卯時(shí)”，月令傷官，但有寅亥合，是化傷為財(cái)而成格。
原文：乙逢寅月，時(shí)遇丙子，不以為木火通明，而以為格成鼠貴。
解讀：乙木日元生於寅月，時(shí)柱是丙子，著本來(lái)就是食神吐秀格或木火通明格。有的人卻不作如是論，而將其論作六乙鼠貴格。明明有丙火食神可以作用，為什麼還要採(cǎi)用暗合的辦法去找那子虛烏有的官星呢？
注：“六乙鼠貴格”，也是月令無(wú)可用之物，他柱亦無(wú)財(cái)官可取，那麼就用時(shí)支子貴暗合申金官星為用。但寅月乙木，寅中丙火傷官透幹，傷官泄秀而木火通明，丙火即是用神，傷官即是格局，則不用取暗合之官了。
原文：如此謬論，百無(wú)一是，此皆由不知命理，妄為評(píng)斷。
解讀：上述這些謬論啊，全都是錯(cuò)的，都是因?yàn)椴恢悠矫矶鷣y取用定格所導(dǎo)致的。後學(xué)者們?cè)诳疵鼤鴷r(shí)，千萬(wàn)要多留份心哦。
注：話雖如此，但讀者千萬(wàn)不要以為外格是沒(méi)有用的，《淵海子平》、《三命通會(huì)》等書裏，講外格的篇幅也不少，外格在實(shí)際預(yù)測(cè)當(dāng)中雖然能遇見(jiàn)的並不多，但並不等於沒(méi)有。鄙人準(zhǔn)備在本書的中、下二集裏詳細(xì)論述。
十四、論星辰無(wú)關(guān)格局
原文：八字格局，專以月令配四柱，至於星辰好歹，既不能為生克之用，又何以操成敗之權(quán)？況於局有礙，即財(cái)官美物，尚不能濟(jì)，何論吉星？于局有用，即七殺傷官，何謂兇神乎？是以格局既成，即使?jié)M盤孤辰入煞，何損其貴？格局既破，即使満盤天德貴人，何以為功？今人不知輕重，見(jiàn)是吉星，遂致拋卻用神，不管四柱，妄論貴賤，謬談禍福，甚可笑也。
解讀：沈氏說(shuō)，八字的格局，專以月令為用神而配合其餘干支，至於星辰（即各種吉兇神煞），它們既不能論生克制化，又怎能左右格局的成敗高低呢？何況只要是對(duì)格局有害的字，即使是正財(cái)正官這樣的好東西，尚且不能以吉論，更何況是那些神煞呢？只要是對(duì)格局有益的東西，即使是七殺傷官，也不以兇論。所以啊，只要格正局清，即便是滿盤的孤辰兇煞，也不能損害格局的貴氣。若是格局破了，即便是滿盤的天德貴人，又有什麼用呢？現(xiàn)在的人不知道格局與神煞孰輕孰重，一見(jiàn)吉星，便不顧用神格局，妄許人富貴；一見(jiàn)是兇星，便亂斷人災(zāi)禍，這是很可笑的事情啊。
沈氏在這裏批評(píng)了那些以神煞推人吉兇禍福的人，主要目的是要後學(xué)者重視用神格局，而不是那些千奇百怪的吉兇神煞。在這一點(diǎn)上，現(xiàn)代流行命理似乎已經(jīng)走過(guò)了頭，神煞像被廢黜的皇妃已打入了冷宮。然而，沈氏只說(shuō)星辰與格局無(wú)關(guān)，並沒(méi)有說(shuō)星辰與算命無(wú)關(guān)！筆者認(rèn)為，格局是論命的主幹，神煞是論命的枝葉。要論一個(gè)人的富貴貧賤、吉兇禍福，當(dāng)看其命格的成敗高低，與神煞毫無(wú)關(guān)係。但是八字不僅僅只反映一個(gè)人的富貴貧賤、吉兇禍福，還反映了許多與之相關(guān)的種種資訊，比如形像特徵、個(gè)性特徵、事件特徵、事情類型等，這些資訊常?？梢酝ㄟ^(guò)神煞反映出來(lái)。所以，神煞有其獨(dú)特的作用，不可輕廢。一般的江湖命師，包括盲人命師，幾乎都使用神煞輔助斷命，效果還是不錯(cuò)的。學(xué)過(guò)八卦六爻的人都知道，《黃金策》雲(yún)：“吉兇神煞之多端，何如生克制化之一理！”意即斷卦要以五行生克為主，各種神煞不能決定事情的成敗得失。但是八卦經(jīng)典《易隱》裏面不是有很多神煞嗎？都沒(méi)用嗎？每個(gè)卦師都使用的青龍、白虎、朱雀、玄武不也是神煞嗎？雖然青龍、白虎等神煞不能決定事情的成敗，但可以用來(lái)輔助推斷事物的類型或形象啊，這不是所有卦師都承認(rèn)的事實(shí)嗎？八字中的神煞，也有著類似青龍、白虎的作用。
注：黃先生一句“沈氏只說(shuō)星辰與格局無(wú)關(guān)，並沒(méi)有說(shuō)星辰與算命無(wú)關(guān)”，說(shuō)得好！我們算命，無(wú)論是用什麼方法，不外乎是為了取象斷事之用，而取象的方法有很多種，格局十神是一種，神煞（即沈前輩所說(shuō)的“星辰”）也是一種，看命的角度不同，取象的方法不同，當(dāng)然不能混淆用之。格局與神煞，可以說(shuō)是命理學(xué)中的紅花與綠葉。哂蒙襠窋嗝⒁獾模
１.查法要正確。該用年幹時(shí)，不可用月幹或日幹代之；該用日幹時(shí)，不可以年幹、月幹代之等。其所對(duì)照的宮位元也不可以錯(cuò)誤。
２.神煞的性質(zhì)必須瞭解。每一個(gè)神煞和人一樣，都有其獨(dú)特的性格，也有其專司的職責(zé)，有的專司貧富貴賤，有的專司婚姻子女，有的專司疾病災(zāi)禍等。必須分清其性質(zhì)，不可以含糊混淆。
沈前輩在文中說(shuō)：“至於星辰好歹，既不能為生克之用”，鄙人認(rèn)為不一定，比如古歌有雲(yún)：“上宮亡劫忌刑沖,男女逢之一例兇,寶月修真非一度,朱弦再續(xù)必重逢”，其中的“刑沖”就是“生克”的特殊方式。
“是以格局既成，即使?jié)M盤孤辰入煞，何損其貴”，沒(méi)錯(cuò)，是不能損其貴，但並不等於命主富貴之中婚姻也順利美滿、妻賢子俏。
“格局既破，即使満盤天德貴人，何以為功”，沒(méi)錯(cuò)，但並不等於這個(gè)命主各個(gè)方面都那麼糟糕，並不等於命主一生中沒(méi)有貴人相助。
原文：況書中所雲(yún)祿貴，往往指正官而言，不是祿堂貴人。如正財(cái)?shù)脗F為奇，傷貴者傷官也，傷官乃生財(cái)之具，正財(cái)?shù)弥?，所以為奇，若指貴人，則傷貴為何物乎？又若因得祿而避位，得祿者，得官也，叩霉汆l(xiāng)，宜乎進(jìn)爵，然如財(cái)用傷官食神，咄腹賱t格雜，正官又遇官則重，凡此之類，只可避位也。若作祿堂，不獨(dú)無(wú)是理，抑且得祿避位，文法上下不相顧。古人作書，何至不通若是！
解讀：何況命書中所說(shuō)的祿堂貴人，往往指的是正官，並不是五行的建祿之字。比如命書說(shuō)正財(cái)?shù)脗F為奇，這傷貴指的就是傷官啊。傷官是生財(cái)?shù)墓ぞ撸?cái)?shù)脗偕?，所以為奇，若是把傷貴看作貴人，哪傷貴又是個(gè)什麼東西呢？又比如說(shuō)因得祿而避位，得祿的意思就是得官啊，大咝兄涼汆l(xiāng)，宜於加官進(jìn)爵。但如果是財(cái)喜食生格，大咄賦齬儺莿t反而有破格之嫌，正官格在大哂鐘齙焦儺薔投嗔耍襁@樣類似的情況，則只有避位元啦。如果拿建祿之字當(dāng)官星，不僅沒(méi)有這樣的道理，而且說(shuō)得祿避位，在文法上也是上下矛盾的，古人作書，怎麼會(huì)寫出這樣不通順的文章！
筆者有一位熟人，頗好命理。他想掌握準(zhǔn)確斷人生死大災(zāi)的絕技，向某大師用70元郵購(gòu)了一份《馬倒祿斜論死災(zāi)秘訣》。裏面所說(shuō)的“祿”，就不是正官，而是日元五行的“臨官”之字（比如甲木臨官在寅即是），說(shuō)是該字逢歲邲_克時(shí)，便謂之“馬倒祿斜”，命主即有生死大災(zāi)。熟人學(xué)會(huì)後，我給了他五十個(gè)命例讓他套套看，結(jié)果只套準(zhǔn)了其中的兩個(gè)，他大呼上當(dāng)，罵那位大師是騙子。我給他解釋說(shuō)，所謂“馬”是指財(cái)，“祿”是指官，馬倒祿斜是指財(cái)官均受到克壞，要是財(cái)官格就會(huì)有生死大災(zāi)，別的格局就不一定了。古人看生死一般都是以格局論的，不是有《以格局論生死》的專文嗎，不妨自己尋來(lái)讀讀。
注：古有財(cái)為馬、官為祿之稱，而有些“貴”是指“官貴”，即官星，所以就有了“背祿”的傷官、“逐馬”的劫財(cái)了。但也只是在某些時(shí)候，這個(gè)“祿”才指的是官，這個(gè)“馬”才指的是財(cái)，並不是所有的情況皆是如此。比如“馬奔財(cái)鄉(xiāng)，發(fā)如猛虎”一語(yǔ)，這裏的“馬”明顯指的是“驛馬”而非財(cái)星，否則無(wú)解。再如“食神帶祿坐官星，官居一品”裏的“祿”指的就是“祿堂貴人”。
原文：又若女命，有雲(yún)“貴眾則舞裙歌扇”。貴眾者，官眾也，女以官為夫，正夫豈可疊出乎？一女眾夫，舞裙歌扇，理固然也。若作貴人，乃是天星，並非夫主，何礙於眾，而必為娼妓乎？
解讀：又如女命，命書雲(yún)“貴重則舞裙歌扇”。所謂“貴重”就是官星很多的意思，女命以官星為丈夫，丈夫多了就不正常啦。一個(gè)女人有許多丈夫，只有那些青樓女子才符合這種情況。如果將此官星當(dāng)作神煞中什麼天乙貴人、月德貴人看，那是天上的星辰，並不是女人的丈夫，這種貴人多多益善，命主怎麼會(huì)是舞裙歌扇的娼妓呢？
注：對(duì)於女命的論法，連《滴天髓》也有“三奇二德虛好語(yǔ)，咸池驛馬半推詳”的論述，但並不等於這些神煞就沒(méi)用。至於“貴眾則舞裙歌扇”，沈前輩認(rèn)為這裏的“貴”非指“天乙貴人”而是指“官殺”，他是以“女命以官為夫”作為根據(jù)來(lái)說(shuō)明的。但是，“舞裙歌扇”就一定是男人多夫多嗎？就一定是娼妓嗎？這當(dāng)然是比較片面的說(shuō)法了。古人還有“一個(gè)貴人為好命，兩個(gè)貴人心不定，三個(gè)貴人定作娼, 晚年或作豪家正”之說(shuō)呢！這裏的“貴人”既可當(dāng)“官殺”解，亦可當(dāng)“天乙貴人”解，為什麼呢？因?yàn)椤疤煲屹F人”乃是幫助我的“貴人”，女人最好不要受太多的“人情”。
原文：然星辰命書，亦有談及，不善看書者執(zhí)之也。如“貴人頭上帶財(cái)官，門充駟馬”，蓋財(cái)官如人美貌，貴人如人衣服，貌之美者，衣服美則現(xiàn)。其實(shí)財(cái)官成格，即非貴人頭上，怕不門充駟馬！又如論女命雲(yún)：“無(wú)殺帶二德，受兩國(guó)之封。”蓋言婦命無(wú)兇殺，格局清貴，又帶二德，必受榮封。若專主二德，則何不竟雲(yún)帶二德受兩國(guó)之封，而必先曰無(wú)煞乎？若雲(yún)命逢險(xiǎn)格，又有二德，逢兇有救，或免于危，則亦有之，然終無(wú)關(guān)於格局之貴賤也。
解讀：然而，命書上也有談及神煞的，只是不善於看書的人太過(guò)執(zhí)著了一點(diǎn)。比如“貴人頭上帶財(cái)官，門充駟馬”，本來(lái)財(cái)官就像是人的美貌，貴人則像是人的衣服，相貌美的人，才更顯其衣服之美。其實(shí)，只要財(cái)官成格了，即便不是位於貴人頭上，難道還怕不門充駟馬嗎？又如論女命說(shuō)：“八字無(wú)殺，帶天月二德，會(huì)受兩國(guó)之封?！边@是說(shuō)女命沒(méi)有兇殺，格正局清，又帶天月二德，則必受榮封。如果只講天月二德，不講格局，哪為什麼不說(shuō)“帶二德受兩國(guó)之封”，而非要先說(shuō)“無(wú)殺”二字呢？如果說(shuō)命格有險(xiǎn)，又有天月二德，後來(lái)逢兇得救，遇難呈祥，這種情況也是有的，但是這與命格的高低貴賤還是沒(méi)有關(guān)係啊。
注：在這段文字中，我們也可以看到沈前輩對(duì)神煞之說(shuō)，也持有肯定態(tài)度的，不然就不會(huì)說(shuō)出“命逢險(xiǎn)格，又有二德，逢兇有救，或免于危，則亦有之”的話了。此段最後一句，說(shuō)的是“無(wú)關(guān)格局之貴賤”，並沒(méi)有說(shuō)與性格為人、六親吉兇等其他資訊無(wú)關(guān)。
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