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墨家觀點(diǎn)折疊編輯本段“兼相愛、交相利”的社會(huì)理想與法律觀墨家認(rèn)為他們所處的時(shí)代是一個(gè)強(qiáng)執(zhí)弱、眾劫寡、富侮貧、貴傲賤的亂世；人民過(guò)著“饑者不得食，寒者不得衣、勞者不得息”的痛苦生活；原因是“天下之人皆不相愛”，應(yīng)該代之以一個(gè)“天下之人皆相愛”的理想社會(huì)。為了實(shí)現(xiàn)這一理想，他們提倡人與人之間互愛互利的“兼相愛、交相利”,反對(duì)人與人之間互爭(zhēng)互害的“別相惡、交相賊”。這樣就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)“強(qiáng)不執(zhí)弱、眾不劫寡、富不侮貧、貴不傲賤、詐不欺愚”的理想社會(huì)。墨家的法律觀也是以“兼相愛、交相利”為核心，并服務(wù)于他們的社會(huì)理想的。他們很重視“法”、“法儀”或“法度”的作用,認(rèn)為無(wú)論從事任何工作，都必須有“法”，如百工的“為方以矩，為圓以規(guī)”一樣,否則便將一事無(wú)成?！赌印そ?jīng)上》說(shuō):“法，所若(順)而然也”，一切都必須順法而行。治理天下、國(guó)家當(dāng)然更應(yīng)該有“法”。關(guān)鍵在于以什么為“法”和法什么？墨家的答復(fù)是必須“以天為法”和“莫若法天”。因?yàn)椤疤熘袕V而無(wú)私，其施厚而不德(《群書治要》作“息”)，其明久而不衰”。意即天是最公正、最仁慈的。既要“以天為法”，則應(yīng)以天的欲、惡來(lái)確定人們的行為準(zhǔn)則。他們借口天對(duì)一切都“兼而有之,兼而食之”，因而宣稱：“天欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也”。這就是說(shuō)，“以天為法”，就應(yīng)以“兼相愛、交相利”為“法”。墨家所說(shuō)的“法”是廣義的，既包括法律、道德等行為規(guī)范，也包括規(guī)矩、準(zhǔn)繩等度量衡。他們提出“以天為法”的目的，是想使“兼相愛、交相利”成為衡量一切是非、曲直、善惡、功過(guò)的統(tǒng)一的客觀標(biāo)準(zhǔn)。墨家的“法天”，可以理解為法自然之天，即把他們的“兼相愛、交相利”說(shuō)成合乎自然法。但墨家最后卻轉(zhuǎn)入“神道設(shè)教”，甚至提出這樣的論點(diǎn)：“愛人利人者，天必福之；惡人賊人者，天必禍之”；“天子為善,天能賞之；天子為暴,天能罰之”。這樣就把“天”說(shuō)成是可以賞善罰惡的人格神和凌駕于天子之上的最高主宰，幻想利用傳統(tǒng)宗教迷信的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)他們的理想。因此：“兼相愛、交相利”也就成了“天志”，即天的意志，從而披上了宗教外衣。“壹同天下之義”的法律起源論為了實(shí)現(xiàn)“兼相愛、交相利”原則，墨家提出了“尚同”的主張，要求各級(jí)正長(zhǎng)直到天子必須“壹同天下之義”。即用“兼相愛、交相利”來(lái)統(tǒng)一思想。他們認(rèn)為,“古者民始生,未有刑政之時(shí)”，也就是在國(guó)家和法律產(chǎn)生之前，每個(gè)人都有自己的是非標(biāo)準(zhǔn)?！耙蝗藙t一義，二人則二義，十人則十義”，人人意見不一，“人是其義,以非人之義”。因此大家互相爭(zhēng)奪、互相虧害,“天下之亂，若禽獸然”。這就需要“選天下之賢可者、立以為天子”和各級(jí)“正長(zhǎng)”。然后由天子“發(fā)憲布令于天下之眾”，自上而下地“壹同天下之義”，并讓人民逐級(jí)向上報(bào)告“善”與“不善”的情況。使“愛利天下者”，“上得則賞之”；“惡賊天下者”，“上得且罰之”。人民不但要“上同乎天子”，“天子之所是，必亦是之；天子之所非，必亦非之”，而且要服從各級(jí)正長(zhǎng)：“上之所是，必皆是之；上之所非，必皆非之”；“上有過(guò)則規(guī)諫之，下有善則傍（訪）薦之”。這樣就能使“天下治”。墨家提出這種“壹同天下之義”的法律起源論，目的在于使“兼相愛、交相利”上升為國(guó)策和法律，以便用國(guó)家強(qiáng)制力加以貫徹。他們要求上下“尚同一義”，即要求統(tǒng)治者與人民的是非、善惡標(biāo)準(zhǔn)都能一同于“兼相愛、交相利”。他們認(rèn)為這在他們理想中的古代社會(huì)是完全可行的。但當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)卻并不是這樣，當(dāng)時(shí)的“王公大人”根本不為人民著想，所以，他們雖主張“上同乎天子”，卻沒有把君權(quán)絕對(duì)化。他們擁護(hù)愛民的“兼君”，卻反對(duì)害民的“別君”。而且認(rèn)為君主雖然有權(quán)立法，“發(fā)以為刑政”，但必須考察其在實(shí)踐中能否“中國(guó)家百姓之利”，否則便不可為“法”。“不黨父兄，不偏富貴”與“賞當(dāng)賢，罰當(dāng)暴”墨家為了保證“兼相愛、交相利”原則的貫徹，還要求各級(jí)正長(zhǎng)必須由忠于這一原則的賢者來(lái)?yè)?dān)任，因而又提出了“尚賢”的主張。他們認(rèn)為當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)治理不好，關(guān)鍵在于“不能以尚賢事（使）能為政”。如果“王公大人明乎以尚賢事能為政”，就能做到“民無(wú)饑而不得食，寒而不得衣，勞而不得息，亂而不得治者”。因此，墨家堅(jiān)決反對(duì)周禮規(guī)定的宗法世襲制和任人唯親的“親親”原則，也反對(duì)維護(hù)“禮”的儒家，明確指出：“今王公大人其所富、其所貴，皆王公大人骨肉之親，無(wú)故富貴，面目美好者也?！边@些人并不都賢，如果讓其治理國(guó)家，“則其國(guó)家之亂，可得而知也”。所以要想治理好國(guó)家,就必須“不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色。賢者舉而上之,富而貴之，以為官長(zhǎng)；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役”。只要是“賢者”，“雖在農(nóng)與工肆之人,有能則舉之，高予之爵，重予之祿”；如果不賢，即使是貴族也必須“抑而廢之”。其結(jié)論就是“官無(wú)常貴而民無(wú)終賤”。這種“尚賢”主張，實(shí)際上是后來(lái)法家要求變世卿世祿制為非世襲的官僚制的前奏。但墨家的“尚賢”不同于法家。墨家的“為賢之道”是“有力者疾以助人,有財(cái)者勉以分人,有道者勸以教人”，而法家的尚賢標(biāo)準(zhǔn)是從有功于耕戰(zhàn)出發(fā)。由于“尚賢”，墨家在法律上也相應(yīng)地主張“賞當(dāng)賢，罰當(dāng)暴”。如果“賞不當(dāng)賢，罰不當(dāng)暴”就起不到“勸善”、“止暴”的作用。為了使賞罰充分發(fā)揮威力，墨家還指出法律與道德、輿論等必須一致和互相配合。法律上的賞罰和社會(huì)上的輿論如果不一致，“上之所賞則眾之所非”或“上之所罰則眾之所譽(yù)”，也不可能“勸善”、“沮暴”。要使賞罰發(fā)揮作用，還必須反對(duì)徇私。做到“賞賢罰暴勿有親戚弟兄之所阿”。這是墨家主張“兼愛”、“尚賢”的必然邏輯。墨家還提出“若見愛利天下以告者，亦猶愛利天下者也,上得則賞之；若見惡賊天下不以告者,亦猶惡賊天下者也，上得且罰之”。既獎(jiǎng)勵(lì)薦賢，又打擊匿奸。這樣就可做到“賞當(dāng)賢、罰當(dāng)暴，不殺不辜，不失有罪”。“殺人者死，傷人者刑”與“殺盜人，非殺人”墨家專論刑法的思想不多，最為人所樂道的，就是“殺人者死,傷人者刑”和“殺盜人（一說(shuō)“人”字衍）,非殺人”。前者是作為“墨者之法”（墨家紀(jì)律）規(guī)定的?；谶@一精神，墨家對(duì)于定罪量刑，特別是死刑，都很認(rèn)真、慎重。一再?gòu)?qiáng)調(diào)“刑法正”，同時(shí)主張嚴(yán)格按照法律辦事。《墨子·經(jīng)說(shuō)上》說(shuō):“罪,犯禁也?！薄督?jīng)說(shuō)上》又說(shuō)：“罪不在禁，惟（雖）害無(wú)罪。”意即只要不犯禁令（刑法），即使有害，也不構(gòu)成犯罪?！皻⑷苏咚馈保欠磳?duì)濫殺無(wú)辜，也是對(duì)當(dāng)時(shí)貴族擅自虐殺無(wú)辜的譴責(zé)。但在《墨子·小取》中，卻提出了“殺盜人，非殺人”的命題，即并不反對(duì)殺盜。原因在于墨家是在維護(hù)私有制的基礎(chǔ)上來(lái)談“兼愛”的。他們認(rèn)為盜竊行為構(gòu)成犯罪，是因其“不與其勞獲其實(shí)，以非其所有取之故”，因此應(yīng)當(dāng)受到懲罰，甚至可以刑殺。墨家雖然維護(hù)私有制,也不否定貴賤等級(jí),但是他們主張“賴其力者生,不賴其力者不生”,反對(duì)“虧人自利”和“不勞而獲”,特別是反對(duì)“富侮貧”、“貴傲賤”,所以他們要打擊的主要對(duì)象不是一般盜賊，而是“厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財(cái)”的“當(dāng)今之主”。他們認(rèn)為正是這些“當(dāng)今之主”造成了“富貴者奢侈,孤寡者凍餒,雖欲無(wú)亂，不可得也”的局面，因而使得人民“饑寒并至，故為奸邪”。這是墨家在經(jīng)濟(jì)上對(duì)勞動(dòng)人民“犯罪”原因的深刻分析。立足于“利民”的經(jīng)濟(jì)立法原則墨家為了制止貴族“暴奪民衣食之財(cái)”，把“饑者不得食”、“寒者不得衣”、“勞者不得息”稱為人民的“三患”。而把致力于“國(guó)家之富”、“人民之眾”、“刑政之治”稱為“三務(wù)”。在他們看來(lái)，為了解除“三患”、實(shí)現(xiàn)“三務(wù)”，以“興天下之利，除天下之害”，不僅要靠“兼相愛、交相利”，而且必須使整個(gè)社會(huì)的財(cái)富充裕起來(lái)。因此提出了立足于“利民”的發(fā)展生產(chǎn)和限制浪費(fèi)的經(jīng)濟(jì)立法原則。其一是，“強(qiáng)乎耕稼樹藝，多聚菽粟”和“使各從事其所能”。墨家認(rèn)為貧富不取決于“命”，而取決于人們是否努力從事生產(chǎn)，只要人們?cè)敢夥e極勞動(dòng)并做到各盡所能，就能創(chuàng)造更多財(cái)富。因此，統(tǒng)治者在立法時(shí)，必須以此為指導(dǎo)。其二是，“凡足以奉給民用則止，諸加費(fèi)不加于民利者圣王弗為”。意即生產(chǎn)生活資料，以能滿足需要為止，不應(yīng)生產(chǎn)奢侈品和貪求享受；所有用度如不利于人民生活，便應(yīng)終止。所以墨家提出“節(jié)用”、“節(jié)葬”和“非樂”等主張，反對(duì)貴族講究排場(chǎng)的各種禮儀和厚葬、久服（喪服）。但他們把音樂等精神藝術(shù)也看成是徒供貴族享受的奢侈品，一概加以反對(duì)，而沒有意識(shí)到勞動(dòng)人民精神生活中也需要藝術(shù)。墨家思想折疊編輯本段墨家的基本思想主要有以下十點(diǎn)：兼愛折疊完全的博愛（與儒家的親親相對(duì)反，將父慈、子孝、兄友、弟悌......等等的親人對(duì)待方式，擴(kuò)展到其他陌生人身上。）非攻折疊反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。（戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于敗者的傷害及，傷人命、損其才，是沒有意義的破壞行動(dòng)。而對(duì)于勝方而言，僅僅是獲得了數(shù)座城池與稅收，但總的來(lái)說(shuō)傷害與損失也是巨大的，所以戰(zhàn)爭(zhēng)是沒有意義的行為。）尚賢折疊不分貴賤唯才是舉。尚同折疊上下一心為人民服務(wù)，為社會(huì)興利除弊。（有一說(shuō)法為“上同”，認(rèn)為天子是百官之首，而百姓聽令百官，與上而同，此乃“上同”之意。）天志折疊掌握自然規(guī)律。（有一說(shuō)法為天子代天行政，并借由上同的觀念推論出人民以天的意志而行事。）明鬼折疊尊重前人智慧和經(jīng)驗(yàn)。（有一說(shuō)法認(rèn)為墨家說(shuō)鬼所為并非迷信，而是希望以神鬼之說(shuō)使人民警惕，不行邪惡。）非命折疊通過(guò)努力奮斗掌握自己的命運(yùn)。非樂折疊擺脫劃分等級(jí)的禮樂束縛，廢除繁瑣奢靡的編鐘制造和演奏。（古代音樂費(fèi)時(shí)耗事，花費(fèi)甚大，于國(guó)家并無(wú)生產(chǎn)的行為，乃無(wú)用之事。）節(jié)用折疊節(jié)約以擴(kuò)大生產(chǎn)。反對(duì)奢侈享樂生活。節(jié)葬折疊不把社會(huì)財(cái)富浪費(fèi)在死人身上。（儒家的厚葬耗錢財(cái)，守喪則需三年，三年過(guò)后人虛弱需要人扶才能起行，影響國(guó)家生產(chǎn)力，乃浪費(fèi)之事。）此外還有邏輯學(xué)等；墨子還是一個(gè)杰出的科學(xué)家，在力學(xué)、幾何學(xué)、代數(shù)學(xué)、光學(xué)等方面，都有重大貢獻(xiàn)，是當(dāng)代諸子所望塵莫及。墨家在科學(xué)上的成就為眾多學(xué)者所稱贊，中華民國(guó)首任教育總長(zhǎng)蔡元培認(rèn)為：“先秦唯墨子頗治科學(xué)”。歷史學(xué)家楊向奎稱“中國(guó)古代墨家的科技成就等于或超過(guò)整個(gè)古代希臘?！?div 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