主講：清涼月老師
大家好，今天我們學習開悟的前提，開悟回歸如來藏是佛教的根本任務，因此這部分內(nèi)容是非常重要的。為此我們必須了解開悟的原理，這部分內(nèi)容主要在《思維現(xiàn)象基礎(chǔ)研究》這本書里面，大家如果要深入學習的話，詳細看一下。
下面我們開始詳細的談，住于思維本體是回歸思維根本狀態(tài)（也就是回歸如來藏）的前提。我們的思維分為思維根本狀態(tài)和思維衍生狀態(tài)，思維根本狀態(tài)就是我們平時說的如來藏，思維衍生狀態(tài)就是我們說的“妄心”的狀態(tài)。二者的根本區(qū)別在于“執(zhí)著心”，思維衍生狀態(tài)是建立在“執(zhí)著心”基礎(chǔ)上，因此我們只要能夠破除“執(zhí)著心”，也就能夠回歸思維根本狀態(tài)，這樣就能夠回歸如來藏。
這就需要我們認識“執(zhí)著心”，“執(zhí)著心”是一種功能，它是一種波動很大的心力，我們從思維根本狀態(tài)進入我們當前現(xiàn)在這種思維衍生狀態(tài)的時候，我們會突然產(chǎn)生一種很強大的心力，這種心力具有很強的波動性，它是思維的一種功能。這就像我們看海水和浪花的關(guān)系一樣，浪花是由海水形成的，也可以把它理解為海水的一種功能。同樣的我們用一個例子，也可以通過電機來進行認識，電機在沒有通電的情況下，它是處于靜止的狀態(tài)，在通電之后，它形成一種功能，就開始轟隆隆的運轉(zhuǎn)，通電的這種狀態(tài)，就是它的一種功能的狀態(tài)，思維衍生狀態(tài)也是這樣的。
從這個角度看，我們可以明白，“執(zhí)著心”是一種功能，任何功能都有從低到高、從簡單到復雜的發(fā)展演變過程，“執(zhí)著心”也是這樣的，它也具有從低到高從簡單到復雜的一個演變過程。它是怎樣演變的？我們來看，執(zhí)著心具有產(chǎn)生的念頭和運作念頭的兩大功能，其產(chǎn)生念頭的功能是執(zhí)著心的基本功能，這個功能只要執(zhí)著心存在，你是絕不可能消滅的，它是和執(zhí)著心是嚴格的一一對應的，也就是說只要念頭還在產(chǎn)生，它表明執(zhí)著心是存在的。
在高級禪定也是這樣的，念頭之所以會自動的產(chǎn)生，那是因為“執(zhí)著心”沒有消失、沒有排除，而運作念頭是“執(zhí)著心”的一個比較復雜的功能，它是“執(zhí)著心”發(fā)展到一定程度，形成了選擇性思維。
我們通過對思維本體的理論學習我們知道，從思維根本狀態(tài)進入我們思維衍生狀態(tài)的時候，剛開始是出現(xiàn)這些單獨的念頭，這些念頭并不展開相續(xù)性。在這種情況下，當我們選擇其中一個念頭的時候，也就是我們執(zhí)著于其中一個念頭，這時候念頭就展開相續(xù)性，也就是說念頭之所以展開相續(xù)性，是因為選擇性思維形成，選擇性思維導致了念頭展開相續(xù)性運作，從這里我們可以看得到，運作念頭是“執(zhí)著心”發(fā)展到一定程度，并形成選擇性思維后才產(chǎn)生的一種功能，是一種較為高級、較為復雜的功能。
對于這兩種功能，我們在實證中應該怎樣解決？這是由實證的原理，由我們實證的目的決定的，我們實證的目的是回歸如來藏，是回歸思維根本狀態(tài)。因此我們必須對這兩種功能進行認識，并認識破除這兩種功能的基本原理，這就是我們破除“執(zhí)著心”基本的原理。
在生活中我們有一種經(jīng)驗，我們還用電機的例子來說吧。我們把電機它的功能降到最低，然后突然給它施加一個高電壓，這樣就會徹底的摧毀電機，因為電機在低速運轉(zhuǎn)的時候，它不具備高速的反應能力。我們平時生活中也是這樣的，當我們處于靜的時候，我們的快速反應能力是很差的，不具備快速反應能力的，這時候突然受到驚嚇，我們就會一下子喪失了反應的能力，手足無措，不知道該怎樣應對這種突發(fā)的情況，完全喪失了應變的能力，這種現(xiàn)象我們幾乎所有人都經(jīng)歷過的。
從這里我們看出，當我們把某種事物的功能降到最低的時候，然后給它施加突發(fā)的外因，施加一個突然的因素，這樣就會摧毀它的能力，因為事物的功能降到最低的時候，就失去了快速應變能力。對“執(zhí)著心”的破除也是這樣的，我們把“執(zhí)著心”的功能降到最低，這時候在突發(fā)外因的作用下，瞬間就能夠摧毀“執(zhí)著心”的功能，摧毀“執(zhí)著心”的功能，這樣就徹底摧毀了“執(zhí)著心”。這樣我們就必須了解“執(zhí)著心”的功能，產(chǎn)生念頭是“執(zhí)著心”最基本的功能。
這就要求我們在實證中，必須把“執(zhí)著心”的功能降到最低，降到哪種情況下？降到產(chǎn)生念頭這個功能，唯一保留這個功能，在這種情況下，突發(fā)外因就能夠摧毀“執(zhí)著心”，摧毀它的產(chǎn)生念頭的功能。通過摧毀它的產(chǎn)生念頭的功能，摧毀“執(zhí)著心”，因為什么？“執(zhí)著心”和產(chǎn)生念頭這個功能是嚴格對應的，只要有“執(zhí)著心”就一定有產(chǎn)生念頭這個功能。反過來，破除了它這個功能，也就破除了“執(zhí)著心”。
在僅僅保留產(chǎn)生念頭這個功能的時候，是一種什么樣的現(xiàn)象呢？這時候念頭會自生自滅，前一個念頭和后一個念頭之間沒有任何因果關(guān)系，任何一個念頭都無法展開相續(xù)性思維。
我們將來在實證中就會進入這樣一種狀態(tài)，就是你會發(fā)現(xiàn)，念頭是自己產(chǎn)生，自己消滅，它就像魚在下雨天跳出水面，大雨將要到來的時候，魚從那個水面跳出一樣，它自動跳出來又自動落了下去，就是自生自滅。而我們現(xiàn)在這種狀態(tài)是念頭出現(xiàn)之后，你要想辦法讓它熄滅，你必須觀它才行。在那種情況下，你不需要做任何主觀方面的努力，它就自己產(chǎn)生，自己消滅，自己產(chǎn)生，自己消滅，這種現(xiàn)象我們就稱之為住于思維本體。
在這種情況下，前一個念頭和后一個念頭之間沒有任何因果關(guān)系，任何一個念頭都無法展開相續(xù)性思維，這樣我們就住于思維本體了，很顯然住于思維本體就是住于“執(zhí)著心”的最基本的功能，也就是產(chǎn)生念頭的這個功能，而排除了運作念頭的那個功能。在這種情況下，我們就能夠在突發(fā)外因的作用下，回歸思維根本狀態(tài)（回歸如來藏）。
由此可見，住于思維本體是回歸思維根本狀態(tài)（是回歸如來藏）開悟的前提。在這種情況，我們需要和愣神，受這驚嚇時的愣神這種現(xiàn)象作對比。我們在受到突然驚嚇的時候，尤其是在靜的情況下，我們在受到突然驚嚇的時候，你會同樣表現(xiàn)為手足無措，念頭也無法產(chǎn)生，這種情況很多人容易把回歸如來藏進行混淆。因為很多人在實證中，他不由自主會住于一種靜的狀態(tài)，這時候突發(fā)外因到來的時候，也能使他一下子進入一種愣神的狀態(tài)。
怎樣把這種狀態(tài)和回歸如來藏狀態(tài)進行鑒別？這就需要我們?nèi)チ私饣貧w如來藏的前提，也就是在進入這種愣神狀態(tài)之前，你是住于什么樣的狀態(tài)？你是住于思維本體嗎？你能觀到念頭的自生自滅嗎？很顯然，我們平時是往往是住于靜中的，靜是一種心理的狀態(tài)，心理的體驗，它同樣是一種相續(xù)性思維，只不過它是一種特殊的相續(xù)性思維，是一種心理的體驗，由于你是住于這種相續(xù)性思維，并沒有住于思維本體，并沒有觀到念頭自生自滅，因此在受到突發(fā)外因作用的時候，你是進入了愣神的狀態(tài)，而沒有證入如來藏狀態(tài)。所以當你從這種狀態(tài)脫離的時候，你無法觀到一對對自動產(chǎn)生的念頭，也無法體驗到那種突發(fā)的心力。這種現(xiàn)象，我們需要對它深入的認識，要不然我們在實證中，很多人會把這種現(xiàn)象誤認為是回歸了如來藏。對這種現(xiàn)象更深層的認識，我們可以參考《思維現(xiàn)象基礎(chǔ)研究》這本書中的相關(guān)的章節(jié)。
總之來說，要想回歸如來藏，我們必須住于思維本體，這是我們回歸如來藏，我們開悟的前提，如果我們無法做到這一點，我們是無法回歸如來藏的，佛教的任何修行方法，只要你是希望回歸如來藏的，你就必須做到這一點。無論是在動中觀，還是在靜中觀心，都是這樣的，今天咱們就談到這里。
