清涼月老師講解《頓悟入道要門論》
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第一個(gè)，欲修何法？即得解脫。答：唯有頓悟一門，即得解脫。
這里的頓悟一定不要去理解成什么，社會上理解的那樣，一般人理解的那樣，好像不經(jīng)過任何努力我就一下子，就這樣回歸思維的根本狀態(tài)了。這個(gè)是不可能的，這個(gè)是一般人就是這樣。社會上的人一般人有時(shí)候就用這個(gè)字，字面的意思，因?yàn)檫@個(gè)文字在某種程度上是一種障礙。單單的從這個(gè)“頓”來說，“頓”和“漸”是相對立的，你不能脫離那個(gè)“漸”來講這個(gè)“頓”，所以你首先要理解那個(gè)“漸”是什么，“漸”理解了，然后才能了解那個(gè)“頓”。那么漸法是什么呢？就是先入于定中，達(dá)到高級定中，在這種情況下還是住于“我所執(zhí)”，然后沒辦法然后再繞回來，也就是繞了一個(gè)大圈子。那么用佛陀的話來講就是先達(dá)到一種“空見”，他達(dá)到一個(gè)“空見”之后然后破空。 《大寶積經(jīng)》上談的，所有的小乘人，那么呢，最終都要回歸大乘，就是一個(gè)破空回歸大乘。這就是繞了一個(gè)很大彎子的，他需要有時(shí)候是多少年，一世就不行，需要很多世，那種禪定的功夫達(dá)到非常高的程度，仍然不可能開悟，所以就是繞彎特別的大。這個(gè)就屬于漸修，漸修的過程。 那么頓悟呢，頓悟要比這個(gè)來的快的多。但這個(gè)頓你一定不要理解成為沒有任何努力，不經(jīng)任何實(shí)證，那就一下子開悟，這個(gè)是根本不可能的。就過去的大師們，哪一個(gè)不是經(jīng)過很嚴(yán)格的實(shí)證，很艱苦的實(shí)證。達(dá)摩，大家看一下達(dá)摩，大家看過《達(dá)摩祖師傳》，然后再看慧可，再看此后的這些大師，道信，道信幾十年都是一直就坐著，從來不躺著的，非常非常努力的用功。所以是，大師們都是這樣，你可以看一下?，F(xiàn)代人對這個(gè)頓悟理解的就很偏的，他認(rèn)為就是不經(jīng)任何努力就可以一下子就解決，就是整天在打口頭禪啦等等，這個(gè)是不行的。 那么這里的“頓”，相對于那個(gè)達(dá)到高層次定中之后仍然不能開悟，對那個(gè)來說呢，他就快的多。他快在哪里，他就快在在欲界定這個(gè)地方，住于思維的本體，在這個(gè)地方就解決問題了，在這個(gè)地方就直接把問題解決了。那么為什么在這個(gè)地方就能把問題解決呢？因?yàn)樵蹅兊男脑谒季S衍生狀態(tài)一定是有所住的，在思維衍生狀態(tài)是一定有所住的，任何人都不可能例外的。那么你住于什么境界，將來外因打破的時(shí)候就破那個(gè)境界，你沒住那個(gè)境界就不可能破那個(gè)境界。那么只有在欲界定這個(gè)地方是住于“我執(zhí)”的，其它是住于“我所執(zhí)”的，住于“我執(zhí)”的對象，住于“我所執(zhí)”。所以只有在欲界定這個(gè)地方住于“我執(zhí)”，這樣呢，將來打破的時(shí)候就直接破“我執(zhí)”的。破“我執(zhí)”就直接回歸如來藏狀態(tài)，直接開悟。所以就是，只要你能達(dá)到欲界定這個(gè)地方，就具備了開悟的條件。咱們有好幾位同志都已經(jīng)達(dá)到這個(gè)地方了。 那么這個(gè)相對于那個(gè)“漸修”呢，它就是來的快的多，非常的快。所以從過去大師們的經(jīng)驗(yàn)，包括妙境法師啊等等，都有個(gè)普遍的經(jīng)驗(yàn)，就認(rèn)為什么呢，開悟其實(shí)比入定要容易。這就是欲界定這個(gè)地方也很容易達(dá)到，達(dá)到這個(gè)地方就具備開悟的條件，而釋迦摩尼，當(dāng)年也是在這個(gè)地方開悟的；過去的大師們，丹霞大師啊等等，也是在這個(gè)地方開悟的。 所以咱們就看，他說的“欲修何法？即得解脫。唯有頓悟一門，即得解脫?！边@是“唯有頓悟”，唯有，也就是說除了這一條路，別的就沒有了。別的無論你怎樣努力都不存在了，不可能去開悟的，只有這一條路，就走在這個(gè)地方。為什么只有這個(gè)地方能開悟，因?yàn)橹挥羞@個(gè)地方才是住于“我執(zhí)”的，其它任何地方都不是的，所以這個(gè)地方是最關(guān)鍵的。你的修行多么的用功啊，你像外道一樣，非常非常的精進(jìn)用功，那統(tǒng)統(tǒng)都是沒意義的，為什么？因?yàn)橐恢倍际亲∮凇拔宜鶊?zhí)”的，所以就沒法解決問題。所以這個(gè)地方是非常關(guān)鍵的。
下面，云何為頓悟？答：頓者，頓除妄念；悟者，悟無所得。
“頓者，頓除妄念。”那么這一點(diǎn)咱們和那個(gè)漸修的人比較，他是達(dá)到定中啦，一步一步來啊，慢慢地除啊，慢慢地除啊，他認(rèn)為這樣一點(diǎn)一點(diǎn)除的。那么在欲界定回歸如來藏這個(gè)地方，它有一個(gè)界面，到了這個(gè)界面之后一切的疑惑頓然而解，所有的疑問全部一下子就解決，瞬間就解決。就是一切疑念頓除，一絲一毫都不會留的，徹底的頓除的，那么達(dá)到定中的人還不能做到這樣。所以這個(gè)就是典型指一個(gè)界面。
“悟者，悟無所得?！睘槭裁礋o所得，因?yàn)榇蠹覍?shí)證都是怎么樣，認(rèn)為經(jīng)過練啊練啊練啊，達(dá)到一個(gè)境界。但是在這個(gè)地方呢，他就是明顯的一種另外的一種思維狀態(tài)。平時(shí)的人他就是沒發(fā)現(xiàn)，他沒發(fā)現(xiàn)這種思維狀態(tài)，那么現(xiàn)在呢他就發(fā)現(xiàn)了，發(fā)現(xiàn)這種思維狀態(tài)他就怎么樣，別人沒有發(fā)現(xiàn)這種思維狀態(tài)但也不等于人家沒有啊，人家雖然沒有發(fā)現(xiàn)不等于人家沒有，任何人都有這種狀態(tài)，你經(jīng)過證你悟，你并沒有悟到什么比別人多一點(diǎn)，任何人都是這樣的，任何人都有這種狀態(tài)的。所以是無所得，你并沒證得什么，并沒有證得比別人多了一點(diǎn)，沒有這回事的。
第二個(gè)是，“悟無所得”在這個(gè)地方呢回歸如來藏狀態(tài)之后他是一種大悲心，他是像我們有時(shí)候咱們非常喜歡的東西丟失了，丟失了心里空洞洞的，無所得也就有所失，若有所失的。在這個(gè)地方無所得，還有另一種意味。無所得，無所得咱們剛開始證的時(shí)候就一直想得到它，但這個(gè)地方就無所得，那么就怎么樣，反過來就有所失，失去什么？失去希望了，失去自己剛開始實(shí)證時(shí)候的希望。你希望達(dá)到一種境界，但這個(gè)地方事實(shí)上并沒有你認(rèn)為那種境界可得，所以呢他就失去了一種希望，無所得的反面就是失去了一個(gè)希望。
問：從何而修？答：從根本修。
“根本修”，咱們修行就分為什么，從“我所執(zhí)”下手，和從“我執(zhí)”下手。咱們說過咱們是，實(shí)證是證什么，證思維的狀態(tài)的，你既然是在證思維的狀態(tài)，也就是說你是在研究思維的，那么你首先必須對現(xiàn)在這個(gè)思維他有哪些特征要了解的清清楚楚。咱們現(xiàn)在這個(gè)思維它是由思維的本體和思維的對象構(gòu)成，思維的本體和思維的對象構(gòu)成，也就是說由我執(zhí)和我所執(zhí)構(gòu)成。那么這里從根本修是從哪里修？就是從思維本體，因?yàn)橹挥兴季S本體是住于我執(zhí)的，那么思維的對象是我所執(zhí)的，但是因?yàn)樗季S的本體修的不容易，所以一般人就從我所執(zhí)修。那么從我所執(zhí)修如果他將來不知道轉(zhuǎn)化的話，也就是說對整個(gè)的實(shí)證體系了解不清的話，他就會跟著我所執(zhí)去跑了，所以那就不是從根本上修。
所以這個(gè)地方你看，云何從根本修？答：心為根本。
“心為根本”，心和心所，心就是指思維的本體；心所，心所想、心所思、心所觀，這是指我所執(zhí)，指思維的對象。也就是當(dāng)你從思維的本體來修的時(shí)候，你就是從根本上修；從思維的觀察對象來修的時(shí)候你就不是從根本上修。那么思維的本體修是什么呢，是觀心，我們平時(shí)說的觀心；那么從思維的觀察對象來修那叫什么，叫入定，一般的入定。當(dāng)然從思維的本體也能夠照樣達(dá)到定，但和那個(gè)定又不一樣。所以為了做這個(gè)區(qū)別，這個(gè)地方才這樣說。所以心為根本。
云何知心為根本？答：《楞伽經(jīng)》云：心生即種種法生，心滅即種種法滅。
這里的心指什么，那種執(zhí)著，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在這個(gè)心的本體是什么，建立在執(zhí)著的基礎(chǔ)上。心生即種種法生，就是執(zhí)著，那么種種法生；不執(zhí)著了，種種法滅。因?yàn)檫@里建立在我執(zhí)的基礎(chǔ)上。
下面，《維摩經(jīng)》云：欲得凈土，當(dāng)凈其心；怎樣凈，就是去那個(gè)執(zhí)著心，執(zhí)著。
隨其心凈，即佛土凈。也就是境無好壞，關(guān)鍵是觀察者。那個(gè)心情不好的人他看見這個(gè)陰雨天，他會覺得格外的痛苦；那么心情好的，小孩子高興的時(shí)候，下雨了，他就跑到那個(gè)雨地里，哈哈笑啊，幾個(gè)小孩子在雨地里玩啊，高興得很，專門在這個(gè)雨天這樣玩，特別高興，那么心情不好的人看見這個(gè)陰雨天，就會觸景生情。所以一切都是因?yàn)樾牡摹?/span>
下面看，《遺教經(jīng)》云：但制心一處，無事不辦。也是在心上下功夫。
《壇經(jīng)》云：圣人求心不求佛，愚人求佛不求心；
這就是說，佛教他就是科學(xué)的，他不像其他的那些宗教那樣，他怎么樣，我設(shè)置一個(gè)造物主，這個(gè)造物主是世界至高無上的萬能的神，你們都要去信我，怎么怎么樣。佛教不是這樣，佛教是鼓勵(lì)你自信的，讓你找思維的，練你的思維的，也就是讓你找到思維的狀態(tài)的，不是說叫你去求佛的，如果你這樣去求佛的話，那就錯(cuò)了，大錯(cuò)特錯(cuò)。因?yàn)槭裁?，只有思維根本狀態(tài)才是真正的佛，如果你一定要定義一個(gè)佛的話，那么思維根本狀態(tài)才是佛。所以這個(gè)就是佛教的科學(xué)性，他反對人們?nèi)ジ隳欠N迷信，不允許人們搞迷信。所以愚人求佛不求心。
智人調(diào)心不調(diào)身，愚人調(diào)身不調(diào)心。
身體是什么？身體是和我們現(xiàn)在這種思維狀態(tài)所對應(yīng)的，我們會擁有不同的身體，各種各樣的身體。在欲界定以下我們有欲界定以下的身體，到了高層次定中我們有定中的意生身，我們的身體也是各種各樣的。所以是，身體都是一種虛幻，他和思維衍生狀態(tài)是一一對應(yīng)的，不同的思維狀態(tài)有不同的身體。所以這就是，“智人調(diào)心”，就是從根本上下手，調(diào)心，他不去解決這個(gè)身體，因?yàn)樯眢w和思維狀態(tài)心物一體一一對應(yīng)，所以他從這個(gè)地方下手；那么愚人就是在那種虛幻上下手，一直在虛幻上做功的。
下面咱們看，《佛名經(jīng)》云：罪從心生，還從心滅；故知善惡一切，皆由自心，所以心為根本也。
為什么心為根本？因?yàn)樾倪@個(gè)地方就是指的本體，思維的本體，思維的本體就帶有什么？執(zhí)著力加上那個(gè)我見，第一個(gè)念頭，所以它是一個(gè)根本。
若求解脫者，先須識根本；
對，就是修行你不抓住根本，你就一直是在我所執(zhí)上繞啊繞啊，達(dá)到很高的境界。有的人的定功就特別的高，見光啊等等達(dá)到非常非常高的，神通也是非常了得的，但照樣不行。因?yàn)槭裁茨?，不能自主還要退失的。
如來禪就是一般的漸修，祖師禪指的就是咱們說從思維的根本狀態(tài)這個(gè)地方入手。如來禪是繞了一個(gè)圈，先到定，定達(dá)到高級定，然后再繞回來，再破那個(gè)空，他是這樣的修；那么祖師禪是直接在那個(gè)思維的本體，在那個(gè)地方下功夫。這是他們的區(qū)別。所以說祖師禪是頓，如來禪是漸，一個(gè)漸一個(gè)頓。
若不達(dá)此理，也就是不知道從根本上修。
虛費(fèi)功勞，于外相求，無有是處。也就是于外相求，包括在身體上求也是外相。任何境界只要有所住有所見，有境界可得那就是外相。
然后《禪門經(jīng)》云：于外相求，雖經(jīng)劫數(shù)，終不能成。
也就是說不可能達(dá)到自主。咱們說這個(gè)學(xué)佛實(shí)證是為什么，為了能夠自主。一切的定，一切的思維衍生狀態(tài)統(tǒng)統(tǒng)是不能自主的，統(tǒng)統(tǒng)是要退失的，都要變遷的，不斷變遷的，也就是隨波逐流，沒法自主。那么只有如來藏狀態(tài)是可以自主的，你不想讓他退他就不會退，你不出他就不會出，完全能夠自主。所以這就是學(xué)佛的根本目的在哪里，就是為了這一個(gè)。追求快樂是人人都要追求快樂的，但你追求的快樂是不是能夠自主的，這是最關(guān)鍵的。那么如來藏狀態(tài)的這種快樂呢，就解決了一個(gè)自主的問題，解決了一個(gè)恒常的問題。所以這個(gè)就是根本。
下面咱們看菩提葉：“當(dāng)下一刻和因果幾世，到底是哪個(gè)更容易解脫?！?/span>
不存在哪個(gè)更容易解脫的。那是因?yàn)槟阍谶@種狀態(tài)它有這個(gè)時(shí)間相，那么在那種狀態(tài)沒有時(shí)間相。那么在現(xiàn)在這種狀態(tài)即使是當(dāng)下的一刻，他也是無限的久遠(yuǎn)，因?yàn)槭裁?？心在這個(gè)地方有所住。心是最關(guān)鍵的，無論是一刻還是多少世，只要你心有所住，那么就不得自在。所以這個(gè)就是，除非是當(dāng)下一刻你能夠在那個(gè)心法上做得到那一點(diǎn)，然后一下子打破，這樣呢就容易解脫。要不然的話一直也是，就咱們以前有的人說的，是那個(gè)“活在當(dāng)下”，活在當(dāng)下沒開悟的人也是這樣的，你開悟的人他也能這樣，但沒開悟的人他去活在當(dāng)下的時(shí)候呢，他也是用執(zhí)著力去活在當(dāng)下的，也是不解決問題的，也是一種用功的方法；那么那個(gè)開悟的人他也活在當(dāng)下，那么他是自在的，得自在的。
問：夫修根本，以何法修？答：惟坐禪，禪定即得。《禪門經(jīng)》云：求佛圣智，要即禪定；若無禪定，念想喧動，壞其善根。
這個(gè)就直接是破咱們現(xiàn)在的，現(xiàn)在的一些人比較狂妄，他就認(rèn)為是不坐禪就行。就怎么樣的，他就是天天就這樣，打這種口頭禪，整天就是這樣練，練這一個(gè)。但練這個(gè)也有好處，能讓你的心能夠住于（此處錄音聽不清），但是它又是不穩(wěn)定的，你要想穩(wěn)定你必須去這樣去坐禪。你像大珠和尚，這也是一代大師了，大師們都是這樣說的，“惟坐禪，禪定即得?！蹦憧梢姾笕说模揪团懦膺@個(gè)禪定，那是不可能的，是無法去做的。
（某同修問）禪定是衍生狀態(tài)...
禪定指的是哪種，如果你指的是思維根本狀態(tài)的那種定，那它就不是思維衍生狀態(tài)的；如果你指的是平時(shí)的一般人的那種定，一般人也把自己的定叫做禪定，因?yàn)槎U定這個(gè)詞它是廣義化了，所以一般人那個(gè)禪定它就是思維衍生狀態(tài)的。
下面看何處惹塵埃：“不是說只有佛法才能究竟解脫？”
對，因?yàn)橹挥蟹鸱ㄋ窃趺礃?，找到了那個(gè)思維的根本狀態(tài)，但如果外道也找到了思維的根本狀態(tài)，那么它也叫佛法。因?yàn)槭裁唇蟹鸱?，能回歸思維根本狀態(tài)的就叫佛法，如果外道也能回歸思維根本狀態(tài)，那么它也是佛法。所以不是這個(gè)門派知見，只要它能回歸這個(gè)科學(xué)，那么它也是科學(xué)。
《禪門經(jīng)》云：于外相求，雖經(jīng)劫數(shù)，終不能成；于內(nèi)覺觀，如一念頃，即證菩提。 這個(gè)“外相求”，一方面這個(gè)外相指的是我們追求的這種物質(zhì)的境界，這是一般人這樣；至于大多數(shù)人來說，主要是指這個(gè)身體，在身體上求。這統(tǒng)統(tǒng)叫外相求。外相求，因?yàn)橐磺形镔|(zhì)的境界都是一種錯(cuò)覺，是一種虛幻，是無實(shí)體的，雖有作用但無實(shí)體，因此在這種虛幻的錯(cuò)覺上求，終究都是一場空，所以“雖經(jīng)劫數(shù)，終不能成“。這是其中一點(diǎn)。
第二點(diǎn)就是，這里的”相“，同時(shí)也指是什么，指那個(gè)相想。將來大家是要有他心通的，開天目的，然后你就看到別人的，一般人的那種想，心里在想什么東西的時(shí)候它會成像，這種想我們把它叫做相想。相想是建立在執(zhí)著心的基礎(chǔ)上，是念頭。所以呢，你在這些相上下功夫，也就是說，咱們中間有一個(gè)，以前談過的，有的人是入定，入定之后他一直在什么，在那個(gè)念頭上下功夫——咱們平時(shí)的人的修行都是在念頭上下功夫的，一直在這個(gè)念頭上下功夫——他要怎么樣，住于念頭之間的距離，要沒念頭，這個(gè)就是在相上下功夫，于外相求。那么這個(gè)只能住于一般的禪定，他不可能開悟的，因?yàn)槭裁茨兀磕铑^之間的距離也是有執(zhí)著心的，它并不是如來藏。所以就是，《禪門經(jīng)》講的，經(jīng)典上講的，“于外相求，雖經(jīng)劫數(shù)，終不能成。”
然后，“于內(nèi)覺觀，如一念頃，即證菩提?！庇趦?nèi)覺觀，“內(nèi)”指的是什么？“內(nèi)”指的是，比如說我們現(xiàn)在思考問題，你在想某件事情，那件事情就是“外”，你想的對象；那么“內(nèi)”就是指你的思維的本體，并不是說這個(gè)肉身，身體內(nèi)，而是思維的本體。因?yàn)榻?jīng)典講的，講到關(guān)鍵處都是講什么，講實(shí)相，他不是講一般的權(quán)巧。我們的身體是一種錯(cuò)覺，所以經(jīng)典不可能說這個(gè)“內(nèi)”是在身體上求的，所以只能是在思維，我們的思想，當(dāng)下的思維上求，我們思維的本體，所以這個(gè)“內(nèi)”指的是思維本體。
那么于內(nèi)覺觀呢，“覺觀”，“覺”和“觀”，“覺”是覺知，咱們以前說的覺知力，也就是覺知到心在干什么。你有這種覺知力，覺知力增強(qiáng)，然后你才能觀的住。覺是前提，然后觀是一種功夫。所以這個(gè)就是，自觀自在，“于內(nèi)覺觀”四個(gè)字，就是自觀自在，就觀當(dāng)下思維的本體，住于思維本體。
如果你能住于思維本體的話，也就是說如果你能夠于內(nèi)覺觀的話，那么“如一念頃，即證菩提”。也就是這個(gè)“一念頃”指的是什么，突然的外因打破這種境界，然后在一瞬間就回歸如來藏狀態(tài)。為什么這個(gè)地方能達(dá)到這種情況呢，能夠開悟呢，那是因?yàn)檫@個(gè)地方是住于我執(zhí)的。前面的于外相求是住于我所執(zhí)，所以前面的境界是不可能開悟的，他最多就是打破那種境界；但這個(gè)地方因?yàn)槭亲∮谖覉?zhí)，所以就打破我執(zhí)。你的心住于哪種狀態(tài)你就打破哪種狀態(tài)。
所以就可以看得到，這里呢，大師們親自談的，“如一念頃，即證菩提”，也就是說開悟并不是一件很困難的事。那么為什么很多人覺得開悟困難呢？一是他不實(shí)證；二是他雖然實(shí)證了，但他走錯(cuò)路了，沒有正知正見，錯(cuò)了不知道在哪里錯(cuò)，單純追求境界上的美好，境界上的那種享受，他僅僅覺得比一般人強(qiáng)，這樣就行了，這就是修行。這個(gè)也是不行的。所以從這一點(diǎn)也可以看，開悟并不是很難的事，只要你的方法正確，觀念正確，那么呢就一定能夠很快的得到這種結(jié)果——如一念頃，即證菩提。咱們和前面的那個(gè)《永嘉大師證道歌》結(jié)合起來看一下，也是一樣的，永嘉大師也談到這一點(diǎn)，這個(gè)開悟并不是很難的。所以從這一點(diǎn)也可以看得出來，正知正見是非常關(guān)鍵的，沒有正知正見你的修行就相當(dāng)于什么，快步如飛的誤入歧途，你雖然也很精進(jìn)，但這種精進(jìn)只能讓你快步如飛的誤入歧途，它不會給你帶來一個(gè)正確的結(jié)果。
下面，問：夫修根本，以何法修？以何法修，修根本。根本是什么？思維的根本狀態(tài)，在這個(gè)地方是思維的根本狀態(tài)。
答：惟坐禪，禪定即得。同樣是要坐的，咱們強(qiáng)調(diào)的也是一定要坐，一定要打坐的，通過打坐，然后你才能內(nèi)觀，自觀自在。在不打坐的時(shí)候，在運(yùn)動中，你的心都是向外看的，你走路的時(shí)候看路怎么樣，然后呢你要拐歪啊，看到前面有大石頭啊，大石頭你要躲開這個(gè)石頭啊，前面過來一個(gè)汽車你要躲開這個(gè)汽車啊......你覺得你也一直在觀的，但是心里其實(shí)那種邏輯思維在不斷的展開。所以這個(gè)就是必須坐禪。有的人認(rèn)為禪宗是不坐禪的，這是后來的禪宗，后來的狂人們是這樣，過去的一流的大師們都是這樣坐的。所以這個(gè)“惟坐禪，禪定即得”。
《禪門經(jīng)》云：求佛圣智，要即禪定；若無禪定，念想喧動，壞其善根。
“念想喧動”也就是心向外。所以這個(gè)是一定要嚴(yán)格的按照經(jīng)典的說法，按照大師們的這種言論去實(shí)證，一定要坐。
問：云何為禪？云何為定？這個(gè)牽扯到佛界禪宗的禪和定，它和一般的平時(shí)說的那個(gè)禪定又不一樣。
妄念不生為禪，那么一般的禪定它指的是住于一景，那么這些景其實(shí)也是妄念，那么和這里的禪定就不一回事。這是禪宗的禪定，禪宗的禪定指的是“妄念不生為禪”，所以禪宗的禪定指的是如來藏，如來藏狀態(tài)為禪。
妄念不生，并不是說念頭之間的距離。在定中的人看到念頭之間的距離，這個(gè)時(shí)候念頭也不起，好像這個(gè)時(shí)候沒有妄念的。這個(gè)不是的，這個(gè)是心當(dāng)時(shí)住于其中一個(gè)觀念，住于哪一個(gè)觀念呢？他住于“我要住于念頭之間，沒念頭，念頭之間的距離”，住于這樣一個(gè)觀念，不讓其它念頭起，他住于這一點(diǎn)。所以這個(gè)就是，也是一個(gè)妄念。那么其他粗的念頭，就作為一個(gè)雜念，插進(jìn)來，生起就是插進(jìn)來。所以這就是，在禪定中，無非是一個(gè)微細(xì)念和一個(gè)粗重的雜念的問題。在禪定中的人他往往住于這種微細(xì)念，也就是說，住于念頭之間的距離，住于這個(gè)我執(zhí)。但是呢，他加了一個(gè)觀念，就是排除其它念頭，不讓其它念頭起，“不讓其它念頭起”這也是一個(gè)妄念，它是一個(gè)愿力而起，是一個(gè)微細(xì)的念頭，從思維本體產(chǎn)生的念頭。所以在這個(gè)地方，妄念不生，這個(gè)是真正的斷掉這種妄念。
坐見本性為定。這也就是本性，如來藏狀態(tài)。
本性者，是汝無生心。
就是在這個(gè)地方，什么是無生？就是不生這妄念。再一個(gè)就是，這個(gè)妄念產(chǎn)生的根本是執(zhí)著心，也就是說執(zhí)著心不起，就是不生這種雜念，是汝無生心。
定者，對境無心，八風(fēng)不能動。
那么一般的人去實(shí)證的時(shí)候他怎么樣，他入于靜中，他發(fā)現(xiàn)自己對境起心了，馬上說：“我不起心，現(xiàn)在不起心?！彼@個(gè)是壓抑的。那么后面的“定者，對境無心，八風(fēng)不能動?！笔呛颓懊娴哪蔷涫侨辏ù藭r(shí)錄音有中斷）情況就錯(cuò)的很遠(yuǎn)，看似是在修行，其實(shí)是基本沒有太大意義的。所以這個(gè)是一定，如果真的想學(xué)佛，那就一定要努力的實(shí)證，這是最關(guān)鍵的。
現(xiàn)在咱們看，若得如是定者，雖是凡夫，即入佛位。何以故？《菩薩戒經(jīng)》云，眾生受佛戒，即入諸佛位。
這個(gè)是指發(fā)心，發(fā)心這樣的話，發(fā)心回歸。就像一個(gè)在外面玩耍的孩子，他玩耍夠了，他覺得要回家了，那么就這一念，就足以讓他成佛。因?yàn)檫@一念起了一個(gè)決定意義，也就是說，他打算回家了。那么這個(gè)就是，在這里指的什么，這種發(fā)心，這種發(fā)心就可以讓他回歸。因?yàn)楸娚鷦傞_始都是從如來藏進(jìn)入這種狀態(tài)的，眾生現(xiàn)在處的這種狀態(tài)，都是如來藏的一種妙用。所以呢，眾生統(tǒng)統(tǒng)將來都要回歸如來藏的。所以就是，有的人暫時(shí)呢沒有接受佛法，暫時(shí)雖然接受佛法也不很精進(jìn)，這無非是比較頑皮而已，等到玩耍到一定程度了，他自然就要回來。
下面咱們看，得如是者，即名解脫，亦名達(dá)彼岸、超六度、越三界、大力菩薩、無量力尊，是大丈夫。
這個(gè)“得如是者”，“如是”，這個(gè)呢一定是達(dá)到如來藏狀態(tài)，然后才能解脫，達(dá)彼岸。
下面咱們再看一句，非常關(guān)鍵的，問：心住何處即住？
“心住何處即住”，這里心住思維衍生狀態(tài)即住，因?yàn)樗季S衍生狀態(tài)心是一定有所住的，無論你住于何處，統(tǒng)統(tǒng)是有所住。
下面是，看他的答的，答：住無住處即住。
這個(gè)是更高的一個(gè)層次的，這個(gè)不是一般人能去談的，這個(gè)牽扯到第二步了。“住無住處即住”，也就是你認(rèn)為諸佛就一直就住于我們認(rèn)為的那個(gè)境界了，就認(rèn)為他不起這樣的心啊，這樣的心起不來啊，不是這樣。因?yàn)樵谒季S的根本狀態(tài)也就是在如來藏狀態(tài)，我們是怎么回事，當(dāng)時(shí)是怎么回事，就是自觀自在的，他不對任何境的。思維根本狀態(tài)就是這樣，自觀自在的，他不對任何境的。那么下一步接下來其中又一步，要突破另一步就怎么樣，就是以這種自觀自在的心應(yīng)對生活，達(dá)到什么呢，煩惱即菩提，完成八地的任務(wù)無出入。能應(yīng)對生活，在生活中這樣，生活中也能夠達(dá)到這樣的心根本不會起。所以他不存在始終住于自觀自在的狀態(tài)，他要完成一個(gè)無出入的狀態(tài)，所以就住“無住處”，“無住”，就是如來藏狀態(tài)?！白o住處即住”，這個(gè)是指的是住于如來藏狀態(tài)。
前面的“心住何處即住”，和后面他答的是正好的相反。所以呢，為什么他不能夠去答“住思維的衍生狀態(tài)即住”，為什么他不能這樣答？因?yàn)樗季S的衍生狀態(tài)統(tǒng)統(tǒng)都是幻化，這些地方住，那么如果說住在這個(gè)地方，那他是住于一種幻化，幻化本身就不住，又沒法住，但他確實(shí)又住于這種作用，所以他是一對矛盾。那么反過來他現(xiàn)在提“住無住處”，那么指的是一個(gè)實(shí)性，也就是真實(shí)，住于一種真實(shí)。所以這個(gè)回答就直接呢撇開了前面的那個(gè)問題，然后從這一個(gè)角度解決了那個(gè)問題。所以這個(gè)就是，從這句話就可以看出，這就是一流的大師，如果沒證到這種程度的時(shí)候，像這樣的話是一般是談不出來的。所以這個(gè)就是，實(shí)證是非常關(guān)鍵的。
下面咱們再看，曉月：剛剛的“于外相求，雖經(jīng)卻數(shù)，終不能成”，有點(diǎn)迷茫，我們平時(shí)樹立了一個(gè)念頭去觀住，豈不是也是外？
對，剛開始就是這樣的。你直接去觀這些念頭，然后排除這些念頭，排除念頭是一個(gè)觀念。然后你達(dá)到定中了，這是在一般情況下用功，你是注意力放在念頭上，排除念頭，那么這是一個(gè)觀念，你住于哪個(gè)觀念？住于排除念頭這個(gè)觀念，同樣是在外相上求的。那么呢，到（欲界）定中之后，念頭之間前一個(gè)念頭下去，后一個(gè)念頭出來，這個(gè)時(shí)候念頭是自生自滅，不用你加入任何觀念，它自生自滅，所以這個(gè)時(shí)候并不存在排除念頭的問題。這個(gè)是非常關(guān)鍵的。并不存在“我排除念頭”的問題，而是一個(gè)“我住于念頭之間沒距離，念頭之間沒念頭出的這個(gè)距離”，這是一個(gè)非常微細(xì)的一種差別。將來到了定中，你自然會體驗(yàn)到這一點(diǎn)，它和你平時(shí)用功的那種側(cè)重點(diǎn)不一樣，稍稍有一點(diǎn)不同，所以這種差別有時(shí)候很微細(xì)的，將來你到定中再仔細(xì)的體會一下吧。
所以這個(gè)就是，平時(shí)這個(gè)修行就是這樣，在沒見道之前，修行也是很用功啊，也是怎么怎么樣，那都是相似修，有時(shí)候是錯(cuò)不知道錯(cuò)在哪里。所以這個(gè)就是，實(shí)證有時(shí)候確實(shí)是這個(gè)正知正見是非常非常關(guān)鍵的。
（某同修問）思維產(chǎn)生的根本原因是什么？
思維你指的是念頭啊還是真的思維？如來藏的思維不存在產(chǎn)生的原因不原因的，沒有任何原因的，它是獨(dú)懸的，也就是不以任何條件而存在的。那么你指的是念頭的話，那么這個(gè)念頭產(chǎn)生的原因是什么，是執(zhí)著心，因?yàn)閳?zhí)著心才產(chǎn)生的。所以咱們平時(shí)人就把思維和念頭，如來藏狀態(tài)的思維和平時(shí)人的念頭攪在一起談的。所以這個(gè)就是，如果你指的是思維的根本狀態(tài)，那么那是不依任何條件而存在的，它是獨(dú)懸的，獨(dú)條件的，是常樂我凈的，是恒常的，不存在產(chǎn)生和滅亡，沒有這回事。那么念頭呢它是可以產(chǎn)生可以滅亡的，念頭產(chǎn)生的根本原因就是執(zhí)著心，執(zhí)著心的原因。這個(gè)咱們就簡單談這一點(diǎn)。大家還有哪些問題就繼續(xù)談。
下面看曉月的：老師剛剛解釋的時(shí)候說，于外相求，非得禪定，也是一般的禪定，不得開悟，那么是不是也就是說，我們將來也不好開悟了？
這是一個(gè)漸修的問題，這個(gè)上次咱們談那個(gè)《永嘉大師證道歌》的時(shí)候，就談過這一個(gè)，漸修和頓悟的問題。于外相求，你饒了一個(gè)圈子，達(dá)到定中，高級定中，不斷地向上走，到高級的定中，高級定中之后仍然是不可能開悟的。但是這時(shí)候有個(gè)好處是什么，在平時(shí)他就和一般人不一樣，他不像一般人那樣對任何事物感興趣啊，然后要放下啊，沒有這回事的，他對任何事物都不會這樣感興趣的，他平時(shí)就是住于自觀自在的，住于哪個(gè)地方呢，住于念頭生起那個(gè)地方。也就是一個(gè)經(jīng)常入定的人，他是住在念頭生起的地方的，那個(gè)念頭產(chǎn)生了沒產(chǎn)生，他根本不會隨著這個(gè)外境走，外境喜歡啊還是厭惡，沒這回事的，他都是住在念頭之間的距離。這就是一個(gè)入定的人的習(xí)慣，他習(xí)慣這樣了，經(jīng)常住于這樣的境界，那么這就決定了他平時(shí)，就會怎么樣，住于那個(gè)自觀自在的狀態(tài)，他在平時(shí)的動中就住于自觀自在的狀態(tài)，這就為他打下了一個(gè)開悟的基礎(chǔ)，那么遇到合適的因緣自然就開悟，在動中開悟，這是一個(gè)很明顯在動中開悟。
那么直接在欲界定頓悟的人，直接在欲界定這個(gè)地方開悟呢，他一定是在坐中的，因?yàn)樗麤]有達(dá)到高級禪定，他不可能進(jìn)行到動中定那個(gè)狀態(tài)，也就是定的無出入，他不會達(dá)到這種狀態(tài)，所以他一定是在坐中開悟的。那么在高級禪定中繞回來的，那個(gè)漸修的人往往是在動中開悟的，這是他們二者的區(qū)別。
所以就是，你說的這個(gè)是不是一般就，也就是說不好開悟了，這個(gè)是一定的，他將來還要繞回來，繞回來之后才能夠開悟。所以這就是咱們前面談了一句話，就是“《禪門經(jīng)》云：于內(nèi)覺觀，如一念傾，即怔菩提?！庇谝荒顑A，也就是很容易開悟，如果于內(nèi)覺觀，就是自觀自在，很容易開悟。不自觀自在的，“雖經(jīng)劫數(shù)，終不能成”，也就是說，很不容易，很難成的，除非將來他重新回歸，回歸之后又是于內(nèi)覺觀的，回歸到平時(shí)狀態(tài)，他就怎么樣，自觀自在，回到這種狀態(tài)了，然后他才能夠去開悟的，也就是于內(nèi)覺觀，回到于內(nèi)覺觀。
所以這個(gè)佛教就是科學(xué)，在思維的衍生狀態(tài)你的心住于哪種境界，那么將來你破，只能破你心的所住。你的心根本沒有住于那種境界，他就不可能破那種境界。你的心住于我所執(zhí)，也就是說，定啊、靜啊、夢中啊、邏輯思維啊，等等等等，包括你平時(shí)的走神啊等等，這些統(tǒng)統(tǒng)都是心住于我所執(zhí)，所以將來打破的時(shí)候就打破這種我所執(zhí)。比如那個(gè)學(xué)生，他在看老師講課的，他現(xiàn)在走神了，他住于走神的這個(gè)境界，那么老師看見他走神了，拿著一支粉筆然后啪扔過去，扔過去之后打到了這個(gè)學(xué)生的頭上，這個(gè)學(xué)生一愣神，他馬上就回來。這就是這個(gè)老師扔了一個(gè)粉筆，打破了他那個(gè)走神，細(xì)昏沉的走神，打破了他的走神。因?yàn)檫@個(gè)學(xué)生住于走神，所以這個(gè)老師粉筆扔過去的時(shí)候，打破了走神。如果這個(gè)學(xué)生是住于其它的境界，那他就不可能打破的。比如說他沒有住于走神，他是住于睡眠，那你只能打破睡眠，你不可能打破那個(gè)走神。你住于哪種境界就打破哪種境界。那么我們住于我所執(zhí)的時(shí)候，他就打破我所執(zhí)，打破了執(zhí)著對象；當(dāng)你住于我執(zhí)的時(shí)候他才能打破我執(zhí)，你沒有住于我執(zhí)，他是一定不可能打破我執(zhí)的。也就是說你沒有住于睡眠，他不可能打破睡眠；你沒有住于那個(gè)走神，他不可能打破走神。這個(gè)是非常非常關(guān)鍵的，這個(gè)決大多數(shù)人的錯(cuò)誤是在這個(gè)地方錯(cuò)的。所以這個(gè)一定要看當(dāng)時(shí)自己的心究竟處在哪里，然后才能確定你究竟是開悟不開悟，這個(gè)是根本的。那么在思維的衍生狀態(tài)，只有在欲界定這個(gè)地方是住于思維的本體，其它所有的地方統(tǒng)統(tǒng)是住于思維的觀察對象，思維的這種實(shí)際作用對象。所以這個(gè)是最關(guān)鍵的。
下面咱們看，（某同修問）“于內(nèi)覺觀，如一念傾，即證菩提?！蹦敲催@句話說的應(yīng)該是頓修法門了吧？ 其實(shí)它不存在頓修與漸修的問題，而是一個(gè)正知正見的問題。認(rèn)識不到問題在哪里，這個(gè)比如說達(dá)到高級禪定中，然后拐回來的人，他的開悟往往是碰的，不指定哪一天碰上了就開悟了，平時(shí)碰上了就開悟了，他不知道這個(gè)理論究竟怎么回事，所以他的實(shí)證就是碰的。那么那個(gè)頓修的人，因?yàn)榻?jīng)過長時(shí)間的前人這樣熏陶啊，無數(shù)人的證實(shí)啊，然后他知道這個(gè)地方是開悟的關(guān)鍵。所以你看那個(gè)禪宗的人用功的方法，全部是在那個(gè)關(guān)鍵的地方用功的，在哪個(gè)地方用功？統(tǒng)統(tǒng)都是在那個(gè)念頭起處，邏輯思維那個(gè)地方斬?cái)嗄铑^，在那個(gè)地方用功，他用很多方法斬?cái)?，然后呢在打坐中也是住于自觀自在，不讓心展開，住于自觀自在的那個(gè)境界。就是以前那個(gè)空靜自然證到那個(gè)地方，你可以看得到，把他那個(gè)調(diào)出來看一下，念頭出來了，自然滅了，出來了自然滅了，不用加入任何觀念，就這樣觀就行。那么這個(gè)就是住于思維的本體，然后觀這些起起伏伏的念頭，如果你要加入一個(gè)觀念的話，你馬上就會進(jìn)入一種境界，那么就是定境。你加入一個(gè)念頭“我要排除這些念頭”，加入這樣一個(gè)觀念，你就馬上進(jìn)入定中了，他就錯(cuò)過了那個(gè)開悟的最佳的機(jī)會。所以這個(gè)是非常關(guān)鍵的，實(shí)證在這個(gè)地方已經(jīng)達(dá)到了非常關(guān)鍵的一個(gè)點(diǎn)。
下面再看，問：云何是無住處？答：不住一切處，即是住無住處。
這個(gè)是指的，明顯指的是什么？如來藏狀態(tài)。無住處，在如來藏狀態(tài)這個(gè)地方，一切的平時(shí)的那種觀念它不會發(fā)起現(xiàn)行，所以他是無住。就像咱們以前說的，他同樣是能知道平時(shí)的人那種生氣啊，鬼道的人那種貪婪啊等等，但是呢他發(fā)不起這樣的心，所以這個(gè)就是無住。什么叫無??？就是不能發(fā)起現(xiàn)行，不住一切處，反過來一句話就是，于一切處不能發(fā)起現(xiàn)行。也就是說在鬼道，和鬼道的人交往的時(shí)候，鬼道的人都是貪婪的，那么他就不會發(fā)起這個(gè)貪婪；阿修羅道的人都是很生絕，很勇猛善戰(zhàn)的，但是他不會發(fā)起這樣的心，和他們相處的時(shí)候不會發(fā)起這樣的心。這就是住無住處，無所住。
云何是不住一切處？答：不住一切處者，不住善惡、
并不是他不知道善惡，和咱們平時(shí)修行的人那種觀念是根本不一樣的，咱們平時(shí)的人在修行中他認(rèn)為，諸佛就不知道善惡，沒善惡這回事。諸佛又不是傻瓜啊，他怎么不知道這，他只是不能發(fā)起現(xiàn)行。經(jīng)典一句話說“能善分別諸法相”，諸法相就是所有的法相，“于第一義而不動”，不動就是不發(fā)起現(xiàn)行，于第一義就是住于如來藏狀態(tài)而不動，也就是不會發(fā)起那種現(xiàn)行。所以不存在說諸佛像傻瓜一樣，到了那個(gè)地方，就愣在那里什么都不知道，對一切境界，不知道什么善與惡啊，不是那樣的。
將來你會見諸佛報(bào)身相的，諸佛的報(bào)身相是世間任何的男人都沒法比的，非常的聰明，非常的，可以說用咱們平時(shí)說的，平時(shí)說那種，有哪些詞形容，有的詞形容的時(shí)候雖然也是，“精明啊”等等還不行，那還有點(diǎn)世俗，非常的聰明，充滿了大智慧，雙目炯炯有神，不是一般人可比的，就根本不是那傻瓜一樣。所以這個(gè)一定要了解一點(diǎn)。不能用平時(shí)那種觀念去修行，平時(shí)的觀念就是，善來了，“沒善這回事”；惡來了，“諸佛境界沒有惡這回事”，好像諸佛對這些都不知道。諸佛對這些都清清楚楚的，照樣知道善與惡，僅僅是不發(fā)起現(xiàn)行。
下面是，不住善惡、有無、內(nèi)外、中間，不住空、亦不住不空，不住定、亦不住不定；
這個(gè)“不住定”，定指一般的定?！耙嗖蛔〔欢ā保傅氖巧y，不發(fā)起這樣的現(xiàn)行。因?yàn)橐话愕亩ㄋ桥懦y，建立在什么，建立在執(zhí)著心的基礎(chǔ)上，所以他不會住于一般的那種定，他住于如來藏的這種愣嚴(yán)大定。所以這里邊的定和一般說的那個(gè)觀念又不一樣。
這就是說，同樣一種語言，如果你不證的話，你怎么知道他語言的含義究竟是什么。那同樣的一個(gè)字一個(gè)詞，他在經(jīng)典上講的時(shí)候用的是另一個(gè)概念，而你去看的時(shí)候，你沒證到那個(gè)概念，沒證到那種程度，你只能按照你現(xiàn)在的這種情況去理解，那就一定是錯(cuò)誤的，結(jié)果就會導(dǎo)致錯(cuò)誤。所以看經(jīng)典一定要結(jié)合實(shí)證，沒結(jié)合實(shí)證的時(shí)候呢，經(jīng)典就是往往容易理解錯(cuò)。
下面是，只個(gè)不住一切處，即是住處也。
不住一切住即是住處也，住哪里？住于那種不動，愣嚴(yán)大定，不動的狀態(tài)，于第一義而不動，于一切境如如。
下面，得如是者，即名無住心也，無住心者，佛心也。
這個(gè)就是位不退這個(gè)地方，“得如是者”，也就是一切境，他必須達(dá)到另一個(gè)階段，就是無出入，八地的時(shí)候無出入，一切境沒有這樣的執(zhí)著，沒有這樣的染著。八地之前還不行，八地之前還是有一個(gè)出入的，只不過在那種情況下呢，平時(shí)的狀態(tài)是如來藏狀態(tài)的妙用，他的修行和一般人不一樣，但他還必須完成這個(gè)過程。所以八地之前還是有一個(gè)修行的過程，只不過和一般人的修行又不一樣了。
下面（某同修問）以平常心觀念頭不迎不拒，這樣可以嗎？
平常心也是一種執(zhí)著心，只要你沒有破除那個(gè)我執(zhí)，還有這種能觀所觀，還有這個(gè)念頭，比如說這個(gè)念頭來了，它為什么來了？那是因?yàn)閳?zhí)著心的原因。不迎不拒，這個(gè)地方其實(shí)已經(jīng)是一個(gè)有迎有拒，在欲界定之前你是不可能不迎不拒的。你首先覺知這個(gè)念頭來了，但你為什么不迎？你認(rèn)為這個(gè)念頭就是，干擾啦，或者說是“我不該迎，我不應(yīng)該迎”，所以你提前有這樣的知見，所以你己加入了一個(gè)“不迎不拒”這樣的觀念，這也是一種觀念。而不是在欲界定那個(gè)地方，它念頭是自然生滅的，你想迎想拒都是不可能的，它自然而滅的，而在這個(gè)地方它是不可能自然滅的，所以你一定會加入一個(gè)觀念，“我要不迎不拒”，“它來了我不去想”，但事實(shí)上你已經(jīng)開始動念去想了，（此處錄音有缺失），要想，那你馬上就打破這種相續(xù)性。所以這個(gè)地方是，像這樣的修行也有好處，它能夠讓你的心不隨著外界的境界走，它為你將來的打坐打下基礎(chǔ)。但是這個(gè)是一個(gè)助緣，它是為打坐服務(wù)的，平時(shí)可以這樣用功，但一定要結(jié)合打坐，如果不打坐，始終這樣用功的話，那么就落入了一種靜的境界，那么最終的結(jié)果就是靜。所以這個(gè)是要注意這一點(diǎn)。
曉月：曾經(jīng)一直飄泊，心也在飄泊，后來有了家，隨著感情的積累，心也有了家的感覺，這是不是也算心有所住了？如果要想無所住，是否需要斷情？
無所住不存在斷與不斷的，因?yàn)樗揪蜔o所住，就無住，那就不存在斷這回事，有斷那是因?yàn)橛凶 Ｖ劣谡f你現(xiàn)在說的那個(gè)斷情是離家了，然后是說解脫你現(xiàn)在這種感情的糾纏，解脫家了，那是在相上的，相上這樣解決的，但是并不能在根本上解決。在佛陀時(shí)期也是這樣的，有的修行人也是平時(shí)一不小心就怎么樣，墮入這樣的情執(zhí)，被世俗的事情拉走了，所以佛陀就說了一句話，說修行人要常住二禪，二禪的快樂是世間的快樂所不可能比擬的，所以常住二禪。二禪又是穩(wěn)定的，但一禪還沒有達(dá)到二禪的穩(wěn)定，一禪是剛從散亂心出來，還帶著那種散亂心的習(xí)慣，習(xí)慣性的思維狀態(tài)，所以他很容易產(chǎn)生干擾。二禪就不存在這回事，非常穩(wěn)定的，所以要常住二禪，但是二禪也不是說不退失的，所以也有一個(gè)退失的過程，僅僅是二禪能讓你產(chǎn)生那種向往，所以他擺脫了平時(shí)的那種向往，他用新的一種境界去戰(zhàn)勝了另一種境界，用一種妄念去戰(zhàn)勝了另一種妄念，以一種虛妄去對治另一種虛妄，所以這還是不行的。你要想徹底的斬?cái)啵蔷褪窃趺礃?，就是徹底證入如來藏狀態(tài)，回歸如來藏狀態(tài)?；貧w如來藏狀態(tài)，即使你現(xiàn)在有這樣的家室，那么你始終住于如來藏狀態(tài)，那么呢一切就行同擺設(shè)。維摩詰大士......就去看這一個(gè)就可以。
下面咱們看，問：其心似何物？這里的心指真心，如來藏狀態(tài)。
答：其心不青不黃、不赤不白、不長不短、不去不來、非垢非凈、不生不滅，湛然常寂，此是本心形相也，亦是本身。本身者，即佛身也。
這是講如來藏狀態(tài)的，如來藏狀態(tài)在時(shí)間、物質(zhì)、空間等等這些方面，它是即相而離相，一切相都是它，但一切相又同時(shí)不是它，因?yàn)橐磺邢喽际腔孟?，但一切幻相皆因真心起。所以這個(gè)就是...但是談這一個(gè)又沒多大意義了，因?yàn)檫@個(gè)，它是講那個(gè)狀態(tài)，達(dá)到那個(gè)狀態(tài)你自然知道，不達(dá)到那個(gè)狀態(tài)...現(xiàn)在咱們重點(diǎn)談實(shí)證，達(dá)到那個(gè)狀態(tài)你自然清楚，要不然直接談這個(gè)也沒多大意義。
問：身心以何為見？是眼見、耳見、鼻見及身見等見？答：見無如許種見。
這個(gè)你看一下，“身心以何為見”，這是因?yàn)橛心芩?，平時(shí)的人，有能見和所見，能見和所見的?！耙姛o如許種見”，也就是沒有這種見，這些種見是什么見呢？就是能所的見。而那個(gè)見是無能所的見，那個(gè)見也是清清楚楚的，指的是這樣的狀態(tài)，清清楚楚的。也就是山河大地都是自己，山也是自己，水也是自己等等，一切的境界都是自己，一切境界如如，但是呢，他沒有這個(gè)能觀與所觀的，沒有這個(gè)對立，他是一體，一體的境界，沒這種對立。而前面那種見呢，還有一個(gè)沾染，一個(gè)執(zhí)著在；后面這個(gè)見，同時(shí)沒這種執(zhí)著，沒這種見。所以這兩種見是不一樣的，這是語言的問題，這個(gè)不理解很正常，這個(gè)是語言文字的問題。
這個(gè)語言文字根本就不可能描述如來藏狀態(tài)的那種情況，語言文字統(tǒng)統(tǒng)是我們現(xiàn)在這種思維狀態(tài)所發(fā)明出來的一種工具，它是用來表述我們現(xiàn)在這種思維狀態(tài)的一些特征的，所以當(dāng)用語言這種東西來描述思維根本狀態(tài)，描述如來藏的時(shí)候，統(tǒng)統(tǒng)都是隔靴搔癢，很容易出錯(cuò)。也就是說，第一它表述的不會恰如其分；第二，同樣這種概念，見啊，前面的那種其它那些，它都是同時(shí)賦予另一種含義的，那種含義只有過來人才會清清楚楚的，平時(shí)的人他都是用現(xiàn)在這種含義去理解的，所以就是很容易出錯(cuò)的。所以這個(gè)語言就是，一定要建立在實(shí)證的基礎(chǔ)上，要不然這些最容易渾來渾去、攪來攪去的。咱們在許多群里都可以看到，很多人就是在這個(gè)語言上繞啊繞啊。
下面咱們看，問：既無如許種見，復(fù)何見？
你看，他這一個(gè)問題的時(shí)候還是在這個(gè)地方繞的。
答：是自性見。
就是什么，如來藏狀態(tài)的那種見。這個(gè)和平時(shí)理解的又不一回事。
何以故？為自性本來清凈，湛然空寂，
這個(gè)空寂也不是咱們理解的那個(gè)空寂，而是不沾染，自性本來清凈。
即于空寂體中，能生此見。
這個(gè)就是破什么，破一般人那種錯(cuò)誤的觀念的。湛然空寂，一般人認(rèn)為，這個(gè)空啊是什么都沒有了，什么都沒有了，所以他就不存在見什么的。
“即于空寂體中，能生此見?！币簿褪钦f，不發(fā)起作用，這里的空寂不發(fā)起作用，和那種一般的高級定中住于一種空的觀念的，也是不一回事的，這個(gè)僅僅是不發(fā)起作用而已，于第一義而不動?！澳苌艘姟?，也就是說，即相而離相，這是其中一點(diǎn)，咱們用經(jīng)典的話來說就是，“能善分別諸法相”，對一切的法相都清清楚楚，但同時(shí)又湛然而不動，這就是一個(gè)空寂。所以這個(gè)也是容易混淆的一個(gè)關(guān)鍵。平時(shí)人談空寂的時(shí)候，“哎呀，空了，空了什么都沒有了”；要么是寂，寂寞、寂靜，靜悄悄的，沒思維了，就愣在那里，也容易這樣理解，這個(gè)都是錯(cuò)誤的。所以語言這些地方啊，不了解、不明白，看不明白就不用去思考，繼續(xù)就這樣，簡單看一下就行，將來去證，證到這個(gè)地方一下子就了解了。
咱們這樣談就是談它對咱們將來實(shí)證有意義的最關(guān)鍵的地方，像上面這些東西咱們談一下，糾正一下，防止這個(gè)依文解義。不能夠依文解義，一定要建立在實(shí)證的基礎(chǔ)上。
下面咱們看，問：只如清凈體尚不可得，此見從何而有？
你看前面的，“只如清凈體尚不可得”，你看它問題在哪里？他認(rèn)為那個(gè)不可得是什么？斷滅見，因?yàn)檫@個(gè)本體也不存在，說它斷滅見?！按艘姀暮味?？”既然斷滅見，從何而有？所以他理解的空就是什么都沒有，這是斷滅見的，他認(rèn)為那個(gè)不可得，和你諸佛證得的那個(gè)不可得又不一回事，所以這個(gè)不可得也不是一般理解的那一個(gè)，無所得，也不是一般所理解的。
答：喻如明鑒，中雖無像，能見一切像。
這個(gè)指什么？喻如明鑒，就是如來藏狀態(tài)是清清明明的，非常活潑的，所以非常靈敏的，清清明明的，喻如明鑒。喻如明鑒，比一般人的那種清明更加的靈敏。中雖無像，無像指的是什么？沒有那種相想，他發(fā)不起那樣的相想，沒有一般人那些思維，這個(gè)地方指的是如來藏狀態(tài)的思維狀態(tài)，活潑的思維狀態(tài)。能見一切像也就是能現(xiàn)一切像，也就是對一切像清清楚楚。
下面，何以故？為明鑒無心故。
前面“明鑒”是指如來藏，后面“無心”指什么，并不是斷滅見無心，而是指什么？不發(fā)起平時(shí)人的心，也就是沒有那種染著的心，執(zhí)著的心，不發(fā)起現(xiàn)行，所以沒有一般人的心。
學(xué)人若心無所染，這就是不發(fā)起現(xiàn)行。心無所染，用咱們現(xiàn)在話說，不發(fā)起現(xiàn)行。
妄心不生，我所心滅，有能觀與所觀的心滅。
自然清凈；以清凈故，能生此見。
你看“以清凈故，能生此見”，按咱們平時(shí)人說，既然能清凈了，還會生這些見嗎，生這些妄念嗎？不是這回事，諸佛的境界是非常的靈敏，對一切的事物都清清楚楚，所以能生此見。所以這就是談到了非常非常關(guān)鍵的地方。
《法句經(jīng)》云：于畢竟空中熾然建立，是善知識也。
你看這個(gè)經(jīng)典多么厲害，畢竟空，按一般人的理解就是什么都沒有，一切空什么都沒有，空無一物，什么都沒有?！坝诋吘箍罩袩肴唤ⅰ?，那建立什么，好像有一個(gè)物。不是這回事。在畢竟空中對任何境界清清楚楚，任何境界清清楚楚，而并不是說他有那個(gè)能力去建立這個(gè)世界。這個(gè)世界是由眾生業(yè)力使來的，不是諸佛現(xiàn)在去建立這一個(gè)的，而是這個(gè)世界眾生本然他就存在，眾生的業(yè)力，眾生的愿力，建立在愿力基礎(chǔ)上的業(yè)力，以它為存在的。所以畢竟空中熾然建立，他對于眾生的這些境界清清楚楚，但他同時(shí)又是畢竟空，那么這個(gè)畢竟空就是不染著，以能善分別諸法相，于第一義而不動，所以“于畢竟空中熾然建立，是善知識也?！彼赃@個(gè)就是繞來繞去的，談的再多也是那樣，咱們現(xiàn)在就談最后一段吧，再談一下今天就不再談了。了解一下就行。
下面咱們看，問：《涅槃經(jīng)經(jīng)剛身品》：不可見，前面的不可見是什么？平時(shí)人的那種有見所見，建立在執(zhí)著心上的那種見，能見和所見。不可見，那么在如來藏狀態(tài)是不可見，又不是平時(shí)人的那種不可見，什么都不見了，因?yàn)樗褪且磺芯辰缍际亲约?，它不存在能見所見，是不可見，指的是這一個(gè)的。
下面是，了了見，一切境界都是自己的，同時(shí)又非常清明，了了見，非常清明的，了了，一切了了。也就是將來你有一個(gè)境界，就是石頭也是你，你明顯知道石頭也是你，你就是石頭，但是又清清楚楚的，比你現(xiàn)在還要清楚的。我們做人的時(shí)候，人這個(gè)身體是有很大問題的，它有時(shí)候上火了，頭蒙了，昏昏沉沉了，睡眠不足了，還存在這些問題的。等將來你是石頭，石頭的境界，那比現(xiàn)在要靈敏的多，高度高度的清明，非常非常的靈敏，比現(xiàn)在清明的多。所以一個(gè)真正開悟的人，他是根本就不存在這個(gè)身體怎么怎么樣，他一點(diǎn)都不會稀罕這個(gè)身體的。所以這個(gè)就是不可見，了了見。不可見，沒有能所，自識自體，就像咱們現(xiàn)在身體一樣。
然后，無有知者，無不知者，無有知者，能知所知，這個(gè)知還知道是染著。比如說，他知道那種憤怒，如果一般人的知，我知道的憤怒，那是當(dāng)時(shí)不知道憤怒是一樣的，是染著的，有這種情緒在。“無有知者”，因?yàn)樗黄疬@樣的心，但“無不知者”，為什么無不知？那是因?yàn)樗肋@種境界。前面的無有知是不能發(fā)起這種現(xiàn)行，后面的無不知者，是“能善分別諸法相”，前面就是“于第一義而不動”。
所以這個(gè)就是，你看這個(gè)語言，你從上面咱們談的這些你可以看得到，這個(gè)語言是多么笨的一個(gè)東西。語言是咱們交流的一個(gè)工具，但是正是這個(gè)工具束縛著我們，非常非常笨的一個(gè)工具，這個(gè)工具障礙了咱們的實(shí)證，出現(xiàn)很多問題。所以這個(gè)語言就是，有時(shí)候諸佛也是無可奈何的借用，這樣借用的話，反而也出了很多問題，出很多問題就是一般人就執(zhí)著語言文字相，就成為了一種障道因緣，知識越多越障礙實(shí)證，繞來繞去的饒不出去。反過來那些沒知識的人，文盲，什么都不知道，但是就按照方法去證啊證啊，一下子就開悟，馬上就理解。所以呢，這個(gè)就是，語言文字本身就是這樣的問題。
下面，云何？答，不可見者，為自性體無形。
這個(gè)“無形”又指什么？就是那種無相，也就是沒那種相想。自性體，也就是我們自性是指什么，自性指的是什么？就是思維的根本狀態(tài)，就是那種活潑的思維，那種活潑的思維無形。這個(gè)無形指的是什么？就是指那種平時(shí)開天目的人他看不到這個(gè)形象，也就是沒有相想。
所以自性體無形，不可得故，不可得就是怎么樣，沒有那種執(zhí)著心，平時(shí)那種執(zhí)著心，你不可能用平時(shí)執(zhí)著心去證得。
是名不可見也。然見不可得者，體寂湛然，無有去來，不離世流。
不離世流，你看，世流，不能流，不離世流，也就是說“佛法在世間，不離世間覺”。并不是說諸佛現(xiàn)在脫離我們這個(gè)世間，有另一個(gè)多么多么高明的世界可得，沒這回事的。一切煩惱的世界，諸佛的眼里統(tǒng)統(tǒng)都是妙菩提，都是湛然的佛的凈土，沒有離開我們的世界他另外還有很多很多凈土，很多很多的凈土如果你執(zhí)著它也就不是凈土了，你執(zhí)著心很強(qiáng)的時(shí)候它就不是凈土了。
現(xiàn)在咱們看，世流不能流，也就是說，世間的喜、怒、憂、思、悲、空、驚等等這些情緒，不能流，就是不能發(fā)起現(xiàn)行。
坦然自在，于這些境界不住，不住不是咱們平時(shí)人說的“我不去住于這樣的境界”，沒這回事的，而根本不會發(fā)起這樣的心，他想住也根本發(fā)不起個(gè)心，而不是說他壓著不發(fā)這個(gè)心，而是根本就沒這個(gè)心，所以就坦然自在。
即是了了見也。這里還有一個(gè)境界就是什么呢？即相而離相。咱們前人說的，哪怕發(fā)現(xiàn)山河大地石頭樹木都是自己，證到這個(gè)境界，一般人在這種境界的時(shí)候呢，定中的時(shí)候呢，他在這種境界呢，他會怎么樣？認(rèn)為這些境界就是自己的身體啊，他會執(zhí)著于這一點(diǎn)，也就是說他是即相而住相的。那么諸佛也證到這個(gè)境界，但這些境界又束縛不了他，他隨時(shí)都可以擺脫這種境界。咱們用身體來作比喻，咱們這個(gè)身體，咱們也是有專注心的——咱們一般人都有這種專注的，因?yàn)榻⒃谶壿嬎季S上的專注也是專注——因?yàn)檫@是一種執(zhí)著，所以他就認(rèn)為這個(gè)身體是自己，他是即相而住相，跟剛才他認(rèn)為石頭是自己的一樣，他會認(rèn)為那石頭就是自己，然后住于那個(gè)石頭，別人把那石頭踢一腳，他馬上就發(fā)起嗔恨心。和我們現(xiàn)在住于這個(gè)身體一樣，別人是把我們的身體打了一耳光，別人把我們的身體打了一下，他馬上就會說，你怎么打我？他認(rèn)為這個(gè)身體是自己。別人打一耳光，馬上就會反彈，像跳蚤一樣馬上就跳起來了。所以這個(gè)就是......
咱們還說剛才那一個(gè)吧，就是那個(gè)了了見，也就是說即相而離相。就像這個(gè)身體一樣，一般人是執(zhí)著于身體是自己，他和他的身體也是能所雙亡的，但是呢，他不可能很輕松擺脫這個(gè)身體。而諸佛的那種境界，他不使用這個(gè)身體的時(shí)候，瞬間的，他用而無用，他用不是我們平時(shí)人那種用，不一個(gè)概念。
下面是，無有知者，為自性無形，指的是相想，沒那種相想。
然后，本無分別，本無分別不能認(rèn)為他不知道，他知道那種境界，知道那種善惡的境界，但是呢他不會發(fā)起那種喜歡的心、厭惡的心。比如說你恭維他，你對諸佛說，“哎呀，我信你啊，我虔誠的信你啊”，諸佛不會因?yàn)檎f你信他，所以他就高興啊。你給他戴高帽子他就高興，他就特別的關(guān)照你，沒有這回事的。也不會因?yàn)槟莻€(gè)人把佛像砸了，把佛像燒了，那個(gè)人拿著佛像去，冬天冷了去烤火，然后他就升起嗔恨心，沒這回事的，同樣是沒這回事。但他并不是不知道這種相，他知道這種相，但他不會發(fā)起這樣的心，所以是名無有知者。
下面是，無不知者，無不知就是什么？“能善分別諸法相”，于一切境界清清楚楚。
于無分別體中，于無分別體是什么？如來藏狀態(tài)。
具有恒沙之用，也就是一切的妙用。
能分別一切，也就是對一切的境界清清楚楚，你恭維他他也知道，你把像燒了他也知道。
即無事不知，是名無不知者。也就是對這一切都知道，是名無不知者，你看這話說的。
咱們再仔細(xì)看一下，“無有知者，為自性無形，本無分別”，本無分別，這里的分別指什么？就是平時(shí)那種分別見，就是平時(shí)那種沾染，喜歡啦厭惡啦等等沾染。“是名無有知者；”不知本無分別，住于這種境界，所以，無有知，這個(gè)知就是沾染，所以無有知?！盁o不知者”，一切境界都知道，無不知者?！坝跓o分別體中”，就是湛然的住于如來藏狀態(tài)，“具有恒沙之用”，對一切境界清清楚楚。“能分別一切，即無事不知，是名無不知者?！币簿褪钦f，能善分別出法相，前面的那一個(gè)是于第一義而不動。所以你看這樣的話說得是非常的好。
般若無知，般若無知，不是說傻瓜一樣不知道，而是怎么樣，不發(fā)起現(xiàn)行。
無事不知；一切都清清楚楚，無事不知，就是能善分別諸法相。
般若無見，這個(gè)見指什么？能見與所見，也就是同樣能發(fā)起現(xiàn)行，能見和所見，對立的見。
無事不見。一切清清楚楚。
