《思維本體學理論基礎(chǔ)》講座 01
2014年06月09日
講解：清涼月老師
聽打：智慧海 水晶 紅袖 蕓庭
校對：智慧海 水晶 蕓莛
復(fù)核：野鶴
咱們開始吧。
以后每星期的一、三、五晚上，咱們就只談基礎(chǔ)理論；星期日的晚上是集中交流實證。
以往，我們在學佛中，一個最大的問題就是，都是不系統(tǒng)的、自學的，所以就出現(xiàn)很多問題。我們的實證主要是依靠潛意識去進行的，如果我們的理論不明確、觀念不明確，那么潛意識是不辨真假的，它就會按照你的暗示去進行，這樣你的實證就很難突破。所以，接下來的一段時間，咱們集中力量談理論。
咱們現(xiàn)在開始談“前言”。
前言的第一句，人類認識世界、改造世界的活動，必須建立在正確認識自己的基礎(chǔ)上。這是整本書的宗旨，也是我們實證的根本的目的。在這個認識自己、認識世界上，我們存在的問題，就是下面說的，我們大家都有同樣的問題，或者長期生活在某個問題中，尤其當這些問題不容易被發(fā)現(xiàn)，或者是雖然能夠被發(fā)現(xiàn)，卻無法得到解決的時候，潛意識往往使之合理化，這樣就不容易解決這些問題。這一點同樣是適用于我們實證中的，這就需要一點，就是我們在實證中，必須首先學會解釋你平時生活中的這些行為、你遇到的事情。比如說，你看到一群人圍在那里看稀罕似的，或者你看到一個人到那個大自然，突然高興得不得了，或者是他在大街上不斷地尋找，或者是一直在下雨，下了幾天的雨，陰雨天，天放晴的時候，人們一下子高興得不得了，那么這是什么原因？為什么人們喜歡光？等等，這些都必須去了解。也就是說，人們在生活中的這些行為，必須去了解，必須得到合理的解釋，只有這樣，你才能夠應(yīng)用。咱們平時說，要把實證和生活結(jié)合起來，你對這些生活的現(xiàn)象根本就無法解釋，你怎么結(jié)合？雖然表面上你也在練四念處，但你最多是一個模仿，也就是說，裝模作樣地實證，起不到根本意義的。所以，我們對生活中這么多的現(xiàn)象，一定要準確地解釋。解釋之后，你就能夠利用，那么潛意識就會發(fā)揮作用；解釋不了，你就沒法利用。真正的實證是在座下，不是在座上的，不是靠座上那一段很短暫的時間的。座下平時生活你的功夫不到，你就不可能獲得實證的突破。而要想在平時生活中功夫做到，那就必須了解原因。過去的人是通過“禪定”達到一定高層次，在實證中達到一定境界，然后反過來，在生活中，一方面他能夠保持定中的境界，另一方面他能夠?qū)ι钪械默F(xiàn)象進行準確地解釋，這樣他才能夠在生活中完成實證，也就是說，把實證和生活結(jié)合起來。而對于我們沒有入過定的人、沒有回歸如來藏的人，那么你就必須先從理論上了解，平時生活中的這些現(xiàn)象該怎樣解釋。
下面咱們再看：我們在對“自我”的認識中，在對思維的認識方面，也存在上面這個問題。這尤其是針對社會上的人，好多的知識分子、各個領(lǐng)域的科學家，往往在這個方面無法認識自我。之所以無法認識自我，和上面說的問題是一樣的，也是因為我們長期生活在現(xiàn)在這種思維狀態(tài)，無法發(fā)現(xiàn)這種思維狀態(tài)的問題，也無法解決這些問題，因此我們就不得不使之正?；?，潛意識視之為正常。尤其是我們幾乎所有人都有這些問題，都在不由自主地使用，尤其是我們從小就在使用這些問題。比如說，我們剛出生的時候，就馬上打開肺的呼吸，肺的呼吸一直處于這種狀態(tài)，因為我們所有人都是這樣呼吸的，所以我們認為這種呼吸狀態(tài)就是正常的。但是我們從來就沒有思考過呼吸，更談不上認識自己，認識自我比這個更深刻。所以，這就是問題的根源。因為我們大家從小就生活在這些問題中，而不得不使用這些問題，因為無法解決這些問題，因此我們不得不視之為正常。
下面咱們再看：在對“自我”的研究方面，我們也同樣是這樣的，我們同樣是用現(xiàn)在這種“低級思維狀態(tài)”去研究這些問題，結(jié)果導(dǎo)致這些問題無法解決，就像心理學、哲學等等，各方面都是這樣的，都是用現(xiàn)在這種思維狀態(tài)去研究現(xiàn)在這種問題，這就導(dǎo)致心理學和哲學這方面有很多問題無法解決。正是因為我們無法認識這些問題，所以我們潛意識認為現(xiàn)在這種思維狀態(tài)是正常的，從而在進行其它科學研究的時候，我們總是前提性地、習慣性地認為我們的思維是正常的，從來不會去研究我們的思維。 這一節(jié)講的就是我們在研究思維問題中出現(xiàn)的這些錯誤。那么，這些錯誤主要表現(xiàn)在哪里？第二頁上重點談的就是這些錯誤形成的具體表現(xiàn)。這些表現(xiàn)有：
第一個就是“用局部研究整體”，就是用現(xiàn)在這種思維狀態(tài)去研究其它的思維狀態(tài)。也就是說，社會上的人，他們?nèi)パ芯克季S的時候，他們不是靠實證的，他們就是靠邏輯推理的，就是用現(xiàn)在這種思維狀態(tài)的思維去研究其它思維狀態(tài)，也就是用局部去研究整體思維狀態(tài)。舉例來說，心理學也能對思維進行研究，但它就是用現(xiàn)在這種思維狀態(tài)去研究的；哲學也研究這方面的問題，但是哲學也是用現(xiàn)在這種思維狀態(tài)去推測，舉了一個簡單例子來說，哲學指出了人有一種本能，就是追求快樂的本能、追求幸福的本能，但它只能認為它是一種本能，它認為它是本來就有的，但它因為不實證，所以說它無法找到這種本能是怎樣產(chǎn)生的，在什么情況下它能夠消失，它的發(fā)展過程是什么樣的，這個根本都無法得到解決。這就是在研究方面存在的用局部研究整體。同時，現(xiàn)在這種思維狀態(tài)是有問題的，因此用現(xiàn)在這種思維狀態(tài)去研究其它思維狀態(tài)，這樣就是用問題研究問題，這就不可能得到正確結(jié)果。 再一個就是，我們現(xiàn)在處于思維內(nèi)容，也就是用思維內(nèi)容研究思維內(nèi)容，那么這也是一個用研究對象研究研究對象，就是處在現(xiàn)在這種思維狀態(tài)研究現(xiàn)在這種思維狀態(tài)，那么就是用研究對象研究研究對象自身，這個是無法得到解決的。對研究對象的研究，我們必須站在一個客觀的立場上，然后去看，這樣才能夠研究出來。這就是我們在以往，心理學和哲學等等，在研究思維方面出現(xiàn)的以偏蓋全、用問題研究問題、用研究對象研究研究對象等等，從而導(dǎo)致無法真正認識自我。
那么，佛教不是這樣的。佛教對思維的研究是什么樣的？就是下面這句話，第一句就是思維本體學通過嚴格大量的實證，這句話是關(guān)鍵，就是佛教對思維的研究是建立在實證的基礎(chǔ)上的，而且這種實證是大量的、嚴格的實證，而不是一個、兩個的偶然的現(xiàn)象。也就是說，佛教對思維的研究不是靠邏輯推理的，它是通過嚴格實證去進行的，通過嚴格地實證，佛教發(fā)現(xiàn)，我們的思維具有思維的根本狀態(tài)（就是如來藏狀態(tài)）和思維衍生狀態(tài)（也就是現(xiàn)在的妄心的狀態(tài)）這兩種狀態(tài)，這兩種狀態(tài)共同構(gòu)成了思維的整體的面貌。在這一點上，我們一般的人，因為處于現(xiàn)在這種思維狀態(tài)，所以他的一個實證的目的，就是為了怎樣擺脫現(xiàn)在這種思維狀態(tài)去使用其它思維狀態(tài)，也就是說，使用如來藏狀態(tài)，這樣他就容易產(chǎn)生一種誤解，認為現(xiàn)在這種狀態(tài)是不好的，但是從根本上來說，現(xiàn)在這種思維狀態(tài)也是如來藏狀態(tài)的一種表現(xiàn)，它屬于廣義的如來藏，就像大海一樣，浪花也是海水，浪花也屬于大海，當我們定義大海的時候是包含浪花在內(nèi)的。這一點需要了解。
下面咱們看：思維衍生狀態(tài)它進一步分為“思維衍生狀態(tài)的高級狀態(tài)和低級狀態(tài)”，高級狀態(tài)指的是一般的禪定狀態(tài)，低級狀態(tài)就是指的我們現(xiàn)在這種相續(xù)性思維狀態(tài)。在對思維狀態(tài)的了解中，我們社會上的人將會看到，我們現(xiàn)在這種思維狀態(tài)是從高級思維狀態(tài)衍生下來的，這樣就會得到一種常識性的認識：第一，這種思維狀態(tài)一定帶有高級思維狀態(tài)的特征；第二，既然是從高級思維狀態(tài)演變過來的，那么一定和高級思維狀態(tài)、思維根本狀態(tài)有一定的不同，這種不同就導(dǎo)致我們平時生活中出現(xiàn)了一些問題。這一段話重點是對社會上的人談的。
下面就是談“思維的構(gòu)成”。這也是讓社會上的人認識我們現(xiàn)在《思維本體學》對思維的研究、佛教對思維的研究是怎樣研究的，就是對思維的構(gòu)成進行研究，然后通過思維的構(gòu)成去解決思維問題。
那么思維的構(gòu)成分為“思維本體、思維內(nèi)容以及思維的方式”。“思維的內(nèi)容”就是心理學和哲學研究的都是這些思維內(nèi)容；“思維的方式”是思維科學學會他們研究的，是專門研究思維的方式；而對于佛教來說，就是研究“思維的本體”。
一定要了解什么是佛教？，研究思維本體才是佛教，研究思維內(nèi)容統(tǒng)統(tǒng)都不是。哪怕你的禪定功夫達到多高的程度都不算佛教的，因為在佛教誕生之前，禪定早就有，過去的人就是在思維內(nèi)容上下功夫；而要回歸如來藏，必須是住于思維本體。因此，什么是佛教？住于思維本體回歸如來藏才是佛教，其它的住于思維內(nèi)容，無論你的禪定功夫多高，統(tǒng)統(tǒng)不是佛教。因為心理學也是研究思維內(nèi)容的，它也能夠通過一些方法，讓你住于某種思維內(nèi)容，讓一些疾病或者心理狀態(tài)得到調(diào)整。入過定的人都知道，在禪定中和我們現(xiàn)在這種狀態(tài)沒有什么本質(zhì)的區(qū)別，無非是思維內(nèi)容上有所差別。所以說，只要是住于思維內(nèi)容，無論你達到多么高的層次，從根本上講，都不屬于佛教。真正的佛教、原汁原味的佛教，就是通過住于思維本體回歸如來藏。這一點就是告訴我們，既然是學佛就要了解什么是佛教，必須了解這一點，如果不了解這一點，雖然你認為自己是個佛教徒，但并不一定真的就是佛教徒。
下面咱們看：佛教研究的就是“思維本體”、“思維”自身，通俗講是研究“我”，研究“本體”，研究“我”。《思維本體學》的主要任務(wù)就是研究各種思維狀態(tài)，通過對各種思維狀態(tài)的研究，從而能夠站在整體的高度和角度，用沒有問題的思維狀態(tài)研究現(xiàn)在這種思維狀態(tài)，從而達到最終的一個結(jié)果就是全面認識各種思維狀態(tài)、科學靈活地使用各種思維狀態(tài)。這一點是最關(guān)鍵的，并不是說，釋迦牟尼佛實證的目的，就是單純地為了住于你說的那種如來藏狀態(tài)，不是這樣的。諸佛的能力就是自由地使用各種思維狀態(tài)，一種非常灑脫的狀態(tài)，而不會被任何一種狀態(tài)束縛。如果達不到這種程度，就不能稱之為諸佛。也就是說，在物質(zhì)和思維方面，他既可以使用物質(zhì)的狀態(tài)，也可以使用思維的狀態(tài)，因為物質(zhì)和思維是一體的。既可以即一切相，也可以離一切相，二者同時具備，才能夠稱之為佛。
接下來談的是“佛教的形成”。
佛教的形成分為兩個過程：第一是實證階段。實證階段是一個自然發(fā)展的過程，它之所以自然發(fā)展，那是因為我們現(xiàn)在這種思維狀態(tài)是從思維根本狀態(tài)衍生演變來的，因此一定帶有思維根本狀態(tài)的特征，就像浪花是從海水演變來的，因此浪花含有海水的一切特征，正是因為它含有海水的一切特征，因此能夠自然實證。正是因為能夠自然實證，所以才能夠?qū)崿F(xiàn)完成第一個階段，就是全世界不同地方的人，不同種族的人，無論男女老少，他都能夠在潛意識中自然而然地實證。我們今天也是這樣，我們社會上所有的人也是這樣的，我們走在大街上，所有的人都是在實證的，你之所以認為他們不是在實證，那是因為你以對實證認識不夠，一定要了解這一點，這一個咱們以后還要再談。正是因為大家都能夠在潛意識引導(dǎo)下，自覺地、自然地進行實證，所以就會不斷地積累實證經(jīng)驗，這樣就開始進入了第二個階段，就是理論整理及應(yīng)用階段。
那么，第一個階段的實證，它的過程是怎么樣的，咱們簡單回顧一下，回顧一下的目的就是要讓我們了解自然實證的過程是什么樣的。這里舉個簡單的例子，我們現(xiàn)在的這種思維狀態(tài)具有“普遍性留意”和“選擇性注意”這兩個功能。我們來到大街上，眼睛到處看，這是用什么？這是用“選擇性注意”在尋找、在選擇關(guān)注對象，為什么我們具有“選擇性注意”這種功能？這種功能的形成是什么樣的？也就是我們在大街上，眼睛到處看，這種功能是怎樣形成的？這種功能是什么目的？這種能力的形成是在高級思維狀態(tài)發(fā)展到一定程度之后“選擇性思維”形成，選擇性思維之所以能夠形成，它是為了尋找一個關(guān)注點，為什么要尋找這個關(guān)注點？是因為形成關(guān)注這個點之后能夠形成專注，形成專注可以返回去。我們以前談過，剛從如來藏出來之后，你當時很快就會升起一種觀念，就是要重新返回去，每一個人將來從如來藏出來時候統(tǒng)統(tǒng)都是這樣的，你立刻就會形成一個觀念、意愿，想返回去。那么“選擇性思維”在這個地方，正是這種觀念的反映。我們每個人在大街上走的時候都是眼睛到處看，你就在尋找一個專注點，尋找一個能夠引起專注的觀察對象，形成專注之后，就可以回歸高級思維狀態(tài)，我們每個人在潛意識中都是這樣去進行的，都是在潛意識中努力回歸高級思維狀態(tài)的。在這里就是要了解我們這種思維功能它是怎樣形成的，它形成的目的是什么樣。那么在“選擇性注意”它的作用下，我們就開始尋找關(guān)注對象，我們平時每個人都在這樣努力地尋找，也就是說，潛意識引導(dǎo)下進行實證，唯一遺憾的就是我們在思維內(nèi)容方面達不到一定的要求。在這里注意的一點就是，“選擇性專注”如果能夠滿足“非復(fù)雜相續(xù)性思維”，比如說，不是像平時邏輯思維一樣，只要排除這個條件，能夠住于一種“非復(fù)雜的相續(xù)性思維”，比如說“念佛號”，也就是這是單純的、單一相續(xù)性思維，念佛號或者念咒語等等，處于一種單一相續(xù)性思維狀態(tài)，這是第一個條件；第二個條件，讓時間能夠持續(xù)，持續(xù)之后形成專注。也就是社會上的人，他只要滿足這兩個條件，就一定能夠成功。社會上的人在無數(shù)次的實證中，在一世又一世的實證中，他們總有一天會滿足這兩個條件的，這僅僅只是時間的問題，所以社會上的人能夠在自然中自然而然地實證成功、自然而然地證入禪定。所以，對于一般的禪定是不需要你去專門地去學，潛意識自然在這樣進行。只不過“潛意識”是不辯真假、沒有邏輯推理能力，所以它不會主動地去選擇怎么、怎么樣實證。我們通過學佛，然后我們知道應(yīng)該怎樣去做，所以可以有意識地這樣去進行，去滿足這兩個條件，這兩個條件滿足了，然后實證就成功了。這就是社會上的人他們是怎樣實證成功的。
下面咱們看：由于思維具有習慣性，在某種思維狀態(tài)停留時間長了，也就是實證成功之后，由于思維具有習慣性，那么從高級思維狀態(tài)退下來之后，它還能夠處于這樣的狀態(tài)。就像一個人從睡眠中出來的時候，你還是睡眼惺忪的，這就是思維具有習慣性，高級思維狀態(tài)下來的人，仍然保留這種習慣。那么這里是什么樣的習慣？也就是要了解，定中的人是在干什么的？定中的人重點是在解決一個念頭，因為“執(zhí)著心力”沒有消失，念頭不斷地出現(xiàn)，但因為定中是在潛意識引導(dǎo)下實證，所以說它無法去分辨真假、無法去進行邏輯推理，它不知道念頭是怎樣產(chǎn)生的，它只知道“念頭能夠破壞它的這種禪定中的狀態(tài)”，所以它把念頭當作了原因。定中的人都是在解決念頭，也就是我們平時說要“止觀”，“先止后觀”，“止”的目的是為了排除散亂心，進入定中。前面說的就是滿足“非復(fù)雜性相續(xù)性思維”和能夠“形成高度專注”這兩個條件，這兩個條件是什么？就是“止”；后面這個地方是什么？是“觀”，觀的目的是什么？觀一定是有目的的，觀的目的是為了排除這些念頭，是解決這些念頭，不讓這些念頭出。那么怎樣觀？就是用其它的念頭，解決自動出現(xiàn)的念頭，凡是自動出現(xiàn)的念頭，都是心力比較重的念頭，這個以后咱們在基礎(chǔ)理論里面還要談，在基礎(chǔ)理論后面談到念頭的演變，大家到時候可以看得到，凡是自動出現(xiàn)的念頭，都是心力比較大的念頭，都是能夠把我們引向低級思維狀態(tài)的念頭，也就是在禪定中，如果你不控制這些念頭、不解決這些念頭，你跟著這些念頭走，那么你一定會逐級下降，進入現(xiàn)在這種低級思維狀態(tài)。
那么怎樣解決這些念頭？在定中的人就開始從心中自然想出一些方法、一些觀念，用一些觀念去解決這些念頭，比如說“觀空、觀無我、無想，非想非非想”等等這些觀念，用這些觀念去排除那些自動出現(xiàn)的念頭。所以大家到定中的時候，將來你會發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象，就是“觀”的目的就是為了排除這種自動出現(xiàn)的念頭。這些觀念雖然不同，有的是“無想”，有的是“空”，有的是“無我”，有的是“非想”、“非非想”，雖然這些觀念不同，但這些觀念有一個共同的特征，也就是說它們都是執(zhí)著心力比較弱的觀念，這些執(zhí)著心力比較弱的觀念，能夠破除那些執(zhí)著心力比較強的觀念，也就是說我們可以住于這些執(zhí)著心力比較弱的觀念，當我們住于這些執(zhí)著心力比較弱的觀念的時候，就可以住于定中，也就是禪定不會退失。發(fā)現(xiàn)退失，馬上用這些觀念解決，解決之后就又上去了。禪定中的人是可以這樣的，它為什么能夠一坐幾個月，一坐幾年、幾十年，并不是說他不退失，而是他能夠解決這個退失問題，也就是說，他發(fā)現(xiàn)退失了，馬上用一個觀念去解決，然后又上去了。一定要了解禪定中是什么樣的。在這里，還需要了解一點就是，無論你住于任何一種觀念，它們都屬于住于思維內(nèi)容，也就是禪定的本質(zhì)是住于思維內(nèi)容。禪定中，因為是為了防止退下來，所以就形成了一種觀心的習慣，就是觀念頭，這里注意這里的“觀心”是特指“觀念頭”的，就是發(fā)現(xiàn)這些念頭，不屬于咱們說的“觀心”的方法，由于保留著這種習慣，所以從禪定中下來之后，進入平時的生活中，他能夠保持這種觀念頭的習慣，就是觀心的習慣，能夠?qū)Ｗ⒌赜^察念頭的生滅，那么這時候，他將住于思維本體，也就是從高級禪定中退下來之后，就住于思維本體。這時候，一但遇到外因到來的時候，就破除了這種也就是思維本體的其中一個構(gòu)成條件，就是說我們說的執(zhí)著，這樣就回歸思維根本狀態(tài)。
剛才咱們談的這個就是一個自然的實證過程，這個過程就是，先在潛意識引導(dǎo)下，就是使用選擇性注意，用這種功能去尋找觀察對象，然后滿足兩個條件，然后就自然而然地實證成功。實證成功之后，在定中又是自然而然地觀心，然后退失下來之后，回到生活中，又是自然而然地觀心，在定中自然而然地觀念頭、解決念頭，在平時生活中，僅僅只是觀念頭，而不想辦法解決念頭，因為如果你在平時生活中也在這樣想辦法解決念頭，那么它將快速地進入定中，無法進行生活，所以在退下來之后，在平時生活中，僅僅保留觀察念頭，而不會去想辦法解決念頭，一旦它想辦法解決念頭，就會一下子進入定中。從這里我們也可以看出，在平時，我們到大街上或者生活中，觀察到的這些現(xiàn)象，你不能夠加入個人的主觀觀念，一旦加入個人主觀觀念，你就是住于思維內(nèi)容，你將無法住于思維本體。上面談到的這個過程，就是自然實證的過程。從這里我們也可以看出，第一個實證的人，就是潛意識主導(dǎo)下自然完成實證的，這些實證，我們從歷史上也可以看得出來，修禪定并不是中國單獨有，外國也有，全世界各地的人都有。在古代交通不發(fā)達，他們不可能去互相交流學習，為什么在世界不同的地方，不同的種族，不同膚色，不同年齡，這些人們都能夠不約而同地，在全世界不同的地點去進行實證，并且獲得一定的成功，這是什么原因？就是因為我們本來就具有這種能力，就是因為浪花具有海水的一切特征，因此才能夠在世界的不同地點、不同時間、不同膚色、不同種族的人們，能夠不約而同地進行實證，并不同程度地獲得一定的突破。我們要了解這個自然發(fā)展的過程。這什么要了解這個自然發(fā)展過程？這就是要防止我們產(chǎn)生一種作意。我們往往認為，練習禪定，學習佛教，就是為了去創(chuàng)造一種東西，你總是抱著一種創(chuàng)造的觀念，你總是把那種化學實驗的方法帶到實證中來，這是不對的。在化學實驗中，你可以加入一個條件然后生成一個新的東西，佛教不是化學實驗，不是這樣進行的。
下面咱們再看：由于這種實證，它是在不同地點大家不約而同進行的，因此它是一種經(jīng)驗性的。這種經(jīng)驗性會存在一些問題，也就是我們以前說過的，“經(jīng)驗是寶貴的，但是經(jīng)驗主義是需要我們注意和排除的”，這種經(jīng)驗主義的產(chǎn)生就是因為剛才說的這一個過程，就是不同地方的人在潛意識中自然而然地實證，這樣，每一個人實證的過程、實證的結(jié)果、實證的層次，往往都是不一樣的。正是因為這些實證的情況不一樣，在佛陀之前，絕大多數(shù)人，也就是說，基本不可能證入思維根本狀態(tài)（如來藏狀態(tài)），所以他們就會形成了不同的派別。派別的出現(xiàn)，也是經(jīng)驗主義的一種反映。
那么，經(jīng)驗是寶貴的。那么接下來就是一個理論整理的問題，把這些經(jīng)驗進行整理，整理之后進行應(yīng)用。為什么要整理這些經(jīng)驗，那是因為經(jīng)驗主義會對我們的實證造成很大的影響，所以我們必須對這些經(jīng)驗進行整理，形成理論框架，這樣容易掌握。再一個方面，我們現(xiàn)代人，受的教育是現(xiàn)代科學的教育，教育的理論架構(gòu)、學科體系、學科架構(gòu)都是依照西方的這種邏輯思維的體系來建立的。所以我們對這些經(jīng)驗整理，也是依照現(xiàn)代教育的學科架構(gòu)去進行，這樣容易掌握。這就是說，我們?nèi)フ砝碚擉w系的時候，一定要按照現(xiàn)代的需求，根據(jù)現(xiàn)代人的習慣去進行整理，你在任何一個世界去弘法都是這樣的，必須去了解當時的情況，然后根據(jù)情況，因時、因地、因人制宜，然后才能夠有效地指導(dǎo)實證。
那么，在佛教的修行中應(yīng)該注意什么？就是注意理論和實踐相結(jié)合，就是實證，一定要結(jié)合實證去進行學習，把理論服務(wù)于實證。實證是佛教的靈魂，沒有實證什么都談不上。
再一個，就是要注意，佛教是非常嚴密的、非常嚴謹?shù)?，它的任何一個結(jié)論都是建立在實證的基礎(chǔ)上，這就必須要求我們，在實證中你遇到的任何的現(xiàn)象、任何的一個問題或者成功經(jīng)驗等等，都必須得到解決，必須得到解釋，這是非常非常關(guān)鍵的，不能放過任何一種現(xiàn)象。如果你覺得，你在實證中，遇到一個問題沒解決，或者是得到一個好的經(jīng)驗?zāi)銦o法解釋，那就說明一點是什么？你的實證還是盲目的，你的實證還是建立在一種經(jīng)驗的，你的實證還是完全在潛意識引導(dǎo)下自然而然進行的，還沒有達到一種自覺的程度，也就是能夠自我掌握實證過程的這種程度，這一點也是非常關(guān)鍵的。
我們很多人在實證中追求境界、追求體驗、追求美感，完全是在這種本能的引導(dǎo)下這樣去做，但是沒有側(cè)重于去分析這些現(xiàn)象產(chǎn)生的背后的根源是什么，這就導(dǎo)致一點，就是跟著感覺走。跟著感覺走，在釋迦牟尼之前，無數(shù)無數(shù)的世，多少多少年，多少人都是跟著感覺這樣走，都沒有成功的。所以我們一定要防止出現(xiàn)這種問題。釋迦牟尼佛發(fā)明了佛教，發(fā)現(xiàn)了這一個問題，那么我們一定要從理論上了解，要不然你的實證，將要變成釋迦牟尼之前的人們的那種實證——比較盲目的實證。
接下來就是《思維本體學基礎(chǔ)理論》的編輯過程，它的理論的整體編輯思路。整體編輯思路就是先有基礎(chǔ)，任何一個學科都必須先有基礎(chǔ)，有基礎(chǔ)之后，然后才談得上其它的。所以，第一章咱們先談基礎(chǔ)。第二章就是，我們的實證是基于現(xiàn)在這種思維狀態(tài)，因此我們必須研究現(xiàn)在這種思維狀態(tài)，如果我們是在其它的物質(zhì)世界，那么再去寫這些東西的時候，就不可能這樣去寫，那么研究思維狀態(tài)的時候，將研究的是他們的那個物質(zhì)世界的特征和他們那個思維狀態(tài)的特征，也就是說，在不同的思維狀態(tài)去進行實證的時候，側(cè)重點是不一樣的。在我們這個世界，在我們現(xiàn)在這種思維狀態(tài)，我們必須研究現(xiàn)在這種思維狀態(tài)，必須研究現(xiàn)在這個物質(zhì)世界，如果你對這個不了解，那你根本就談不上實證了。
那么，對現(xiàn)在這種思維狀態(tài)進行了解之后，就可以進行實證，就是了解思維的演變后就可以進行實證了。了解思維的演變的根本目的是什么？了解思維根本演變用一個簡單的例子來說，就是了解浪花具有海水的特征，然后去完成實證的。了解思維演變的目的是什么？就是這樣的，就是了解浪花是怎樣從海水演變成浪花的，了解這個之后，我們就知道現(xiàn)在這種思維狀態(tài)，它是含有思維根本狀態(tài)的特征，思維根本狀態(tài)的某些根本特征在思維的演變過程中，就會不斷地延伸下來。延伸下來，在不同的思維狀態(tài)下形成了不同的表現(xiàn)。對于思維狀態(tài)的演變，這一個我們以后還要談，這里需要了解的一點，就是我們思維根本狀態(tài)的所有的特征，在我們現(xiàn)在的這種狀態(tài)都有所反應(yīng)，只不過這些特征因為選擇性思維的原因，使這些特征不能夠同時、完全的表現(xiàn)出來，只是在某些時候、某些情況下某些特征表現(xiàn)出來，其它特征隱藏起來，這就導(dǎo)致我們生活在現(xiàn)在這種思維狀態(tài)。如果這些特征能夠同時表現(xiàn)出來，那么我們將會進入高級狀態(tài)，在高級的禪定中無非就是這樣，因為不受選擇性思維的影響，其它的特征能夠同時表現(xiàn)出來，然后就會進入到高級思維狀態(tài)。這個簡單了解這一點，以后我們到后面還要詳談。
那么，在我們對思維的各個狀態(tài)進行了解之后，就知道怎樣回歸啦，也就等于說我們已經(jīng)掌握怎樣使用各種思維狀態(tài)了。掌握了這個之后，就是一個應(yīng)用問題。最后就是《思維本體學》的應(yīng)用，就是佛教的應(yīng)用。它的應(yīng)用是非常復(fù)雜的，涉及到各個學科，因為佛教研究的是世界的根本，因此佛教的應(yīng)用是涉及現(xiàn)在所有學科的。對于我們平時人來說，最關(guān)鍵的就是一個健康問題，所以咱們在最后的一章就是專門談一下在健康方面的應(yīng)用。
接下來咱們談《思維本體學》的基礎(chǔ)?；A(chǔ)是非常非常關(guān)鍵的，這一點我們必須去深入地掌握，要不然我們在實證中就不知道該怎樣去分析。
《思維本體學》的基礎(chǔ)包含“理論基礎(chǔ)”和“方法論基礎(chǔ)”。理論基礎(chǔ)包括“條件論”和“心物一體”理論。方法論基礎(chǔ)，我們的方法指的是實證，也就是實證是佛教的方法論。這種實證包括很多實證方法。
條件論是我們熟知的、公認的客觀的規(guī)律。當然，不是所有的公認客觀規(guī)律都可以作為佛教的基礎(chǔ)的，佛教的基礎(chǔ)一定是佛經(jīng)上所指出來的基礎(chǔ)，也就是條件論。無論在任何思維狀態(tài)，這個條件論，這個客觀規(guī)律，都是適用的，所以它才能成為佛教的基礎(chǔ)，要不然是不可能的。因為有的那種大家公認的客觀規(guī)律，并不一定都適用于所有思維狀態(tài)，因為我們生活在現(xiàn)在這種思維狀態(tài)，你在這種思維狀態(tài)認識的客觀規(guī)律，并不一定是其它思維狀態(tài)具有的，并不一定是其它物質(zhì)世界所有的，所以，咱們說的這種客觀的定律，能夠用于佛教的客觀的這種規(guī)律，只能是佛經(jīng)中談的條件論，其它的是不行的。
心物一體理論即是佛教的基礎(chǔ)，也是實證的根本的目標，心物一體就是“即一切相、離一切相”，就是完成這一點。之所以能夠成為理論基礎(chǔ)，那是因為在沒有這種理論產(chǎn)生之前，它就已經(jīng)是一種客觀的現(xiàn)實，它必須有這樣一個條件，不是說這個理論的結(jié)果作為一個基礎(chǔ)，這是不可能的。必須是這個理論沒有形成之前，它本來就具有，具有這種情況，然后它才可以成為基礎(chǔ)的。這就是我們過去人能夠憑著本能，不知不覺證入心物一體狀態(tài)，從而發(fā)現(xiàn)了這種原理，從而能夠證實我們平時就處于心物一體狀態(tài)，這樣，心物一體才能成為基礎(chǔ)，這是很關(guān)鍵的一點。不能說你根本沒有的東西，或者創(chuàng)造一個，然后成為基礎(chǔ)，這個是不可能的。
方法論是一個非常關(guān)鍵的基礎(chǔ)，不正確的方法是不可能把我們引導(dǎo)到正確的方向的。佛教里面的方法論是實證。佛教最根本的方法就是“觀心”，通過觀心住于“思維本體”。其它的方法也有很多、很多的觀法，但這些觀法都不是佛教獨有的，不是特色，不算佛教的真正觀法，也就是佛教最核心的觀法就是“觀心”。
一、“條件論”
條件論包含的內(nèi)容，就是下面幾條：
01、在生活中我們所接觸到的任何事物、任何事情都是由各種條件構(gòu)成的。這個很簡單，我們都知道，任何事物都是由條件構(gòu)成的，構(gòu)成這些事物的條件，同樣也是由其它條件構(gòu)成的，這就是對事物的構(gòu)成條件進行逐級的分解。事物從形成來說是條件逐級疊加，在佛教的觀念里就是有像“空”的觀念，空中產(chǎn)生這“光”，空和光又逐漸逐漸形成產(chǎn)生境界，產(chǎn)生氣機的概念，然后產(chǎn)生我們現(xiàn)在這種物質(zhì)的狀態(tài)，就是條件逐層疊加，然后形成我們這個世界。那么我們要返回去怎么辦？就是條件逐層的遞減，就是這些條件不斷地分解、分解。當我們在研究思維的時候、研究心的時候，佛教是心地法門，研究思維的時候也是這樣的，對現(xiàn)在這種思維狀態(tài)逐層地分解，然后回歸思維根本狀態(tài)。這就是通過條件論，知道佛教用的是什么樣的方法，就是逐層分解的方法，然后回歸思維根本狀態(tài)。看第10頁：世界來源于同一個源頭，在同一個源頭的基礎(chǔ)上疊加進去很多條件，條件的不斷疊加形成了從高到低紛繁復(fù)雜的世界。這就是在哲學上，世界的各種現(xiàn)象、物質(zhì)等等，具有普遍的關(guān)聯(lián)性，那么這種普遍的關(guān)聯(lián)性、普遍聯(lián)系，它是怎樣形成的？在佛教里面就指出了這個原因。在哲學里面這是一種現(xiàn)象，在佛教里面能夠指出它的原因，因為佛教靠實證能找到它的根本原因在哪里。下面談的就是，我們現(xiàn)在所處的這種思維狀態(tài)也是由許多條件疊加而成的，如果對這些條件進行分解，我們將最終找到生成我們現(xiàn)在這個思維狀態(tài)的原始條件、根本條件、真實條件，那就是“思維根本狀態(tài)”。這是指佛教在研究思維的過程中是怎樣使用條件論的。
02、條件的相容與排斥：
這一點我們做化學實驗的時候，是最容易了解這一點的。新加進去一個試劑，這個試劑和這個原有的物質(zhì)的條件是疊加還是排斥，這一點是非常關(guān)鍵的。因為在佛教的實證中正是利用這個條件的。我們通過觀心住于思維本體，然后通過一個合適的外因，這個外因就相當于一個試劑，這個試劑加進來之后和你當時所處的狀態(tài)，當然這種狀態(tài)，我們說思維本體狀態(tài)，也是由條件構(gòu)成的，和這個思維本體狀態(tài)的條件疊加是相容還是排斥？這是非常關(guān)鍵的，如果它們是排斥的，那么它將破壞你當時住于思維本體的構(gòu)成條件，從而回歸如來藏狀態(tài)；如果它們是相容的，那將不可能回歸思維根本狀態(tài)。也就是說，滿天的繁星為什么無法讓釋迦牟尼佛開悟，而只有流星可以讓他開悟，這就是因為條件的相容和排斥。這就需要我們了解，我們住于思維本體的時候，它是有哪些條件，這些條件有什么特征，然后我們才能去確定這種合適的外因，什么樣外因能夠使這些條件被破壞。了解這一點后，最有利于大家將來看公案的時候，能進行有效的鑒別，有的公案你是看不出問題在哪里，因為你沒證到那種狀態(tài)，但是如果理論上你了解，你就能夠有所鑒別。
03、條件與過程：
任何事物都是由條件構(gòu)成的，因此它有一個形成的過程。反過來，任何一個物質(zhì)如果有形成的過程，那么它就一定是由條件構(gòu)成的。這就是說，我們對新事物的認識，只要這種新事物是以前沒有的，是后來產(chǎn)生的，有產(chǎn)生和消亡的過程，那么它就一定由條件構(gòu)成。只要知道它是由條件構(gòu)成的，那么我們就可以根據(jù)條件論去研究它、認識它，最終解決它。再一個就是我們現(xiàn)在的這種思維狀態(tài)，同樣是由條件構(gòu)成的，也就是由思維的本體、思維的內(nèi)容和思維的方式構(gòu)成，因此我們一定能通過條件的分解，然后回歸高級狀態(tài)。
04、凡是由條件構(gòu)成的事物都沒有真實性，沒有自主性，都會隨著條件的變化而變化，隨著條件的消失而消失。這一條是我們實證的目的。實證的目的就是為了獲得自主、自由和自在，也就是說我們必須不受條件的約束；反過來，相反的我們能夠自由利用條件，也就是說，我們必須不受現(xiàn)在這種思維狀態(tài)的束縛，反過來我們能夠自由的使用各種思維狀態(tài)。這是學佛的根本目的。
05、條件存真：
就是任何一個條件、任何一個事物，對它的條件進行分解，最終一定能夠找到一個真實的條件。就相當于我們分析思維，最終能找到一個真實條件。然后我們分析路邊的大樹，對這個大樹進行分解，也照樣能找到最終的一個真實的條件。也就是說，你可以通過研究物質(zhì)而證入根本狀態(tài)，也可以通過研究思維證入根本狀態(tài)。無論你研究哪一種狀態(tài)，都可以回歸思維根本狀態(tài)，因為這些狀態(tài)都是由思維根本狀態(tài)形成的，都是由如來藏狀態(tài)形成的，這就是經(jīng)典上的一句話，“有情無情，共成佛道”，就是說，你成佛，路邊的大樹照樣成佛。
06、共性條件與個性條件：
這就是任何一個層次的思維狀態(tài)，任何一個物質(zhì)世界，它們都是有它共同的條件，正因為它們有共同的條件，所以它們才能形成一個單獨的一個物質(zhì)世界，一個層次的物質(zhì)世界，比如說，天道、鬼道，它們都有一個共同的條件，因為它們有共同條件，所以它們才能夠共處于同一個世界。個性條件是個體的差異性，有個性條件它才形成一個個體的差異性。這就告訴我們一點，你想進入禪定中，或者你想從禪定進入現(xiàn)在，你想進入任何一個物質(zhì)世界或者任何一個思維狀態(tài)，你都必須了解那個物質(zhì)世界、那個思維狀態(tài)它的共性條件是什么？比如說，欲界定，你現(xiàn)在進入欲界定、欲界天，那么它們的“共性條件是什么”你必須了解；你想進入禪定中，那么禪定中它們“共性的條件是什么”你也必須了解。如果你不了解，你將不可能準確地達到你的目的地，比如，有的人他本來是想要入禪定的，但是他觀的是整體和美好，然后他就進入欲界定了。也就是說，你不了解那個物質(zhì)世界它的共性的條件，你將不可能準備無誤地進入。進入這個物質(zhì)世界之后，你怎樣使用那個物質(zhì)世界的某一個物質(zhì)體？那么這樣你必須了解它的個性條件，比如說，我們從定中回來，進入現(xiàn)在這個物質(zhì)世界，我們通過共性條件進入現(xiàn)在這個物質(zhì)世界，你怎樣使用現(xiàn)在這個物質(zhì)世界某一個物質(zhì)體作為你的身體？比如說，你使用現(xiàn)在這個身體作為你的身體，或者使用路邊的大樹作為你的身體，你怎樣才能做到這一點？那你就必須去體驗它的個性條件。就像禪定中的人使用路邊的大樹作為身體，他就必須去體驗?zāi)穷w大樹的個性特點，熟悉它的個性特點，使用它的個性特點，然后才能以大樹為身體，否則是不可能使用的。我們使用人的身體也是這樣的，這個是為死亡后服務(wù)的，死亡之后該怎樣……這個咱們不談那么多了，因為這個談的多的話，你又會起一些不應(yīng)該有的觀念。
07、條件與特征：
條件與特征也是非常關(guān)鍵的。任何事物都是由條件構(gòu)成的，那么這些條件在這個事物內(nèi)是沒有消失的、是存在的，它以什么樣形式存在？它以這種物質(zhì)的特征和功能的形式存在。比如說，構(gòu)成那個電燈的各種條件，構(gòu)成電燈的各種條件都沒有消失，消失之后電燈就無法形成了，那么這些條件是怎樣表現(xiàn)出來的？它就是以這個電燈的特征的形式表現(xiàn)出來的，比如說，構(gòu)成電燈的這個玻璃，玻璃就以這個形狀表現(xiàn)出來，構(gòu)成電燈的這個電，電就用光的特征表現(xiàn)出來，也就是任何物質(zhì)的構(gòu)成條件，都以這個物質(zhì)的特征和功能形式表現(xiàn)出來。反過來我們現(xiàn)在要找高級物質(zhì)，找高級物質(zhì)怎么找？同樣是根據(jù)它的特征和功能去找的。比如說，我們想找高級微觀物質(zhì)，我們大家在實證中，比如有的人想得這種氣機啊、意生身啊等等，這種高級的物質(zhì)狀態(tài)，你該怎樣找？那么就是通過物質(zhì)功能和特征的形式表現(xiàn)出來。舉個簡單的例子，我們的呼吸它是物質(zhì)的功能，在我們看來它是肺的功能，肺是宏觀物質(zhì)，宏觀物質(zhì)是微觀物質(zhì)生成的，因此呼吸同樣是微觀物質(zhì)的功能，那么我們可以通過這種功能尋找到這種物質(zhì)，也就是通過觀呼吸尋找到這個微觀物質(zhì)氣機，也就是說，觀呼吸的目的是什么？就是通過這種物質(zhì)的功能，然后尋找到物質(zhì)本身。舉一個簡單的例子，比如說，我們聽到一個轟隆隆的聲音，我們聽到這個聲音之后，但是沒有看到什么東西轟隆隆的，然后我們順著這個聲音去找啊、找啊，然后找到隔壁，找到隔壁那個墻角，發(fā)現(xiàn)那個地方有一個電機，也就是我們通過這個聲音，通過這個功能，然后找啊、找啊，找到了那個電機本身。觀呼吸正是這樣的，我們通過呼吸這種功能，找啊、找啊、找啊，然后找到了那個物質(zhì)本身，這就是它的氣機，當然氣機也是微觀物質(zhì)的一個特征，一定要對氣機有所認識，對氣功有所認識，氣機，氣功，氣僅僅只是微觀物質(zhì)的一個特征、一個狀態(tài)。世界上唯一的一個真實的物質(zhì)就是如來藏，其它什么物質(zhì)都沒有，只有這個東西是真實的。氣機僅僅只是如來藏在某種狀態(tài)下表現(xiàn)出來的一種特征，氣機并不是一個物質(zhì)，一定要了解這一點。我們也是找到了它的一個特征，氣機這個特征，只不過我們對物質(zhì)的認識都是通過形態(tài)學去認識的，比如說，我們認識大樹，我們怎么給樹定義？沒法定義，我們大家都認為那就是樹，那就對了，就是這樣的，根據(jù)形態(tài)學去定義的。我們對微觀物質(zhì)在這個狀態(tài)的表現(xiàn)也是通過這種形態(tài)學定義的，所以用氣機、用氣來代表這種微觀物質(zhì)。然后我們對氣機進行體驗，和它達到能所雙亡的狀態(tài)、心物一體的狀態(tài)，那么這時候我們將發(fā)現(xiàn)氣機的其它特征。因為氣機這種狀態(tài)也是由條件構(gòu)成的，在體驗它的過程中，我們將發(fā)現(xiàn)它的其它特征，然后我們就可以通過它的其它的特征，證入更高級的物質(zhì)狀態(tài)。舉例來說，我們在體驗氣機的過程中，逐漸逐漸可以發(fā)現(xiàn)光的特征。氣機到一定程度，我們體驗到一定程度的時候，大家都可以發(fā)現(xiàn)會產(chǎn)生光，發(fā)現(xiàn)光這個特征。然后我們很快就根據(jù)光這個特征，尋找到更為高級的物質(zhì)。所以，這里就是要了解“條件與特征”它們之間的關(guān)系是什么？這一個對我們以后的實證是非常非常重要的，所以一定要了解這一點。
08、條件的簡單至上法則：
就是“簡單與自由、簡單與真實、簡單與快樂”，就是對于佛教的修行來說要追求簡單，簡單是最根本、最關(guān)鍵的。也就是我們的實證是一種用加減法來說的話，就是用減法實證，不是一種加法實證，也就是我們的實證越簡單越好，就朝著簡單的目標努力。如果你的實證，你發(fā)現(xiàn)自己是越來越復(fù)雜了，那一定是出問題了。這就要求你的實證不能是刻意的、造作的，因為刻意的造作本身就是一個條件，等于把條件疊加進來了，這將使問題更加復(fù)雜化，無法回歸高級狀態(tài)。
總之來說，條件論是非常關(guān)鍵的，我們一定要了解條件論，然后在實證中去使用條件論。如果對條件論不了解，或者雖然有所了解，但不夠深入，在實證中不會靈活地使用，那么你就談不上實證，你的實證一定不可能獲得根本成功的。
二、心物一體理論
心物一體最關(guān)鍵的一點就是要了解“思維具有物質(zhì)屬性、物質(zhì)具有思維屬性”，不能用平時的那種物質(zhì)的觀念和平時的那種思維的觀念去認識思維和物質(zhì)。平時我們就認為“思維是精神的，物質(zhì)才是真實的，精神一定是由物質(zhì)產(chǎn)生的”，這是一般人在現(xiàn)在這種狀態(tài)他會產(chǎn)生的觀念，這種觀念的產(chǎn)生有其根本原因，這就是下面所分析的。
1.“心物一體”的科學性
（1）現(xiàn)代科學的認識：現(xiàn)代科學對于物質(zhì)的認識，雖然還不究竟，但是它畢竟有所認識，量子力學已經(jīng)在這個方面有所認識——物質(zhì)是觀察與被觀察關(guān)系的描述，雖然量子力學的認識還是很淺薄的，但是畢竟有所進步了。
（2）通過條件論的分析來認識：如果思維是由物質(zhì)產(chǎn)生的，那么思維當然是虛假的，也就是我們每個人是虛假的，這又是不可能的；如果物質(zhì)是有思維產(chǎn)生的，那么物質(zhì)也是虛假的，那么這些物質(zhì)又該怎么解釋？所以，最終思維和物質(zhì)是同一個源頭、同一個根本，思維具有物質(zhì)屬性，物質(zhì)具有思維屬性，我們既不能否認物質(zhì)也不能否認思維。
（3）通過實證實驗來印證：人們平時對思維和物質(zhì)的認識，都是靠邏輯推理的，心理學、哲學等等都是靠邏輯推理去分析的，但是佛教對心物關(guān)系的認識，不是依靠推理，佛教歷來是反對這一點，歷來是靠實證的，只有實證才是最根本的，必須由實證驗證，嚴格驗證，然后才能證實，才能作為依據(jù)、作為真實。
2.“心物一體”的特性
（1）“心物一體”具有絕對性和嚴格性：也就是說，無論在任何狀態(tài)下，心物都是一體的。這一點我們在實證中也是要經(jīng)常應(yīng)用的，也就是一旦發(fā)現(xiàn)思維方面出現(xiàn)問題，你要馬上考慮到在物質(zhì)方面一定會出問題，或者發(fā)現(xiàn)物質(zhì)方面表現(xiàn)出哪些問題，你一定要反過來知道是在思維方面一定會出現(xiàn)問題。比如說，在氣機的運行過程中，在我們體驗身體的微觀物質(zhì)過程中，比如說“暖”或者“氣機”的反應(yīng)、大小周天等等，在這種情況下一旦物質(zhì)方面出現(xiàn)問題，你要馬上知道是思維方面出現(xiàn)了問題；反過來在思維方面出現(xiàn)問題之后，你要立刻想到物質(zhì)方面一定會出現(xiàn)問題，在這兩者之間就這樣來回地調(diào)整。
（2）心物一體的自由性：這就是我們可以自由地使用各種狀態(tài)。我們可以自由使用任何思維狀態(tài)，所以我們可以自由使用任何物質(zhì)狀態(tài)，可以自由地和任何物質(zhì)保持心物一體。
（3）同一物質(zhì)具有心物一體的相容性：這一個大家可能平時不是非常了解，因為我們平時就是生活在這種宏觀狀態(tài)，對微觀狀態(tài)不是非常了解，所以不了解它的心物一體的相容性。舉一個簡單的例子，這個世界上唯一真實的物質(zhì)就是如來藏，我們把這個如來藏假如用一支鋼筆來表示，把鋼筆放在你的眼前你看，處在不同思維狀態(tài)的人去看這支鋼筆的時候，它將呈現(xiàn)出不同的形狀、不同的形態(tài)，我們現(xiàn)在只能使用的是這種宏觀的狀態(tài)，也就是我們?nèi)タ催@個如來藏狀態(tài)的時候是這種宏觀狀態(tài)，我們身體里面同樣含有如來藏狀態(tài)，也就是根本的物質(zhì)狀態(tài)，我們現(xiàn)在只能使用這種狀態(tài)。然后處在其它思維狀態(tài)的人，他能使用另一種狀態(tài)，就是微觀物質(zhì)狀態(tài)。然后更高層次的人，他們又能夠使用其它更高的狀態(tài)。釋迦牟尼他們能使用思維的根本狀態(tài)。也就是說，同樣是這個身體，它分為一個一個狀態(tài)，處在不同層次的人使用不同的狀態(tài)。也就是說你現(xiàn)在的身體并不是你一個人在使用的，諸佛也照樣使用，諸佛以一切相為相。所以，這就是要了解身體它的相容性、它的共性。
了解心物一體的相容性（身體的共性）之后，還要了解一點就是，我們只能使用一種思維狀態(tài)，因此我們只能使用一種物質(zhì)狀態(tài)，不可能同時使用兩種思維狀態(tài)，也不可能同時使用兩種物質(zhì)狀態(tài)。這樣就會有一個好處是什么？舉例來說，比如生病，我們現(xiàn)在宏觀物質(zhì)狀態(tài)表現(xiàn)出一種疾病的表現(xiàn)了，得了癌癥，得了一個非常奇怪的病，根本沒法治好，但是由于我們只能使用一種狀態(tài)，因此我們可以不使用這種狀態(tài)，我們使用微觀狀態(tài)。一旦我們證入微觀狀態(tài)，那么宏觀狀態(tài)癌癥這種病，無論它多么疼痛，它瞬間就會消失的無形無蹤，就絕不會出現(xiàn)疼痛。這是對于解決疾病問題有個好處。對于證實也是這樣的，我們很多人都想體驗身體的微觀物質(zhì)狀態(tài)，那么很簡單，你只要放棄宏觀物質(zhì)狀態(tài)，那么馬上你就會進入微觀物質(zhì)狀態(tài)，因為只能使用一種狀態(tài)。所以對于我們實證來說，你怎樣進入微觀物質(zhì)狀態(tài)，用兩個字就可以了，那就是放松。所謂的放松就是放棄宏觀物質(zhì)狀態(tài)。放棄宏觀狀態(tài)之后，微觀物質(zhì)自然就會展現(xiàn)，所以你想體驗身體的暖、酥暖，你想體驗身體的氣機、大小周天的變化等等，你僅僅只需要放松就行，不需要去追求，你一切的追求都是錯誤的，你的追求是一種宏觀思維狀態(tài)，也就是與這種宏觀物質(zhì)對應(yīng)的思維狀態(tài)，越追求越不可能有，所以就是放松、放下。一定要了解它的最基本的原理，了解之后，你就能堅定不移地朝這個方向去努力，也就是說潛意識將引導(dǎo)你朝著這個方向去持續(xù)地用功。要不然你的實證就是瞻前顧后的，一會兒你放松，放松之后又說哎呀我要追求微觀物質(zhì)，這樣搖搖擺擺，搖擺不定的。這就像我們了解條件論之后，你就知道“放松、放下”是條件論最基本的原理，也就是通過放下兩個字，就可以獲得實證的進步。證實沒有什么高深的，就是這樣很簡單地放松、放下。
3.“心物一體”的分類
心物一體分為整體的心物一體和局部的心物一體。整體的心物一體，這是高級狀態(tài)的，在沒有選擇性思維的作用下，我們可以同時和很多物質(zhì)保持心物一體，也就是心物一體的面積比較大，普遍性的心物一體，山河大地同時作為你的身體。但是在現(xiàn)在這種狀態(tài)，在選擇性思維作用下，你只能選擇局部作為你的身體，也就是這是一種局部心物一體。要了解心物一體的兩種表現(xiàn)，一個是整體心物一體，一個是局部心物一體。在整體心物一體里面，又根據(jù)層次的高低分為穩(wěn)定和不穩(wěn)定的。在其低級狀態(tài)是不穩(wěn)定的，包括欲界定狀態(tài)，都是非常不穩(wěn)定的；在高級的狀態(tài)才是穩(wěn)定的。在穩(wěn)定的情況下，它表現(xiàn)的面積更大。之所以能夠形成穩(wěn)定的狀態(tài)，那是因為處于如來藏狀態(tài)或剛從如來藏狀態(tài)出來，然后就會處于一種相對穩(wěn)定的狀態(tài)。
4.“心物一體”和“心物對立”的關(guān)系
心物一體和心物對立的關(guān)系，這主要是解決我們平時人的疑問的。平時人總認為心物是對立的，這其實是一種錯誤的觀念，因為心物對立建立在心物一體的前提下，我們現(xiàn)在和身體是心物一體的，然后我們用身體去觀察其它物質(zhì)的時候，才和其它物質(zhì)是一種對立的關(guān)系，也就是說，那種心物對立的觀念是建立在心物一體的基礎(chǔ)之上，假如我們無法和身體保持這種心物一體的關(guān)系，那么心物對立將成為一種絕對的心物對立。平時的心物對立的觀念都是建立在心物一體的基礎(chǔ)之上的。
5.“心物一體”的能力
因為我們能自由使用各種思維狀態(tài)和各種物質(zhì)世界，因此“心物一體”它也是一種能力。這種能力有幾個表現(xiàn)：
（1）心物一體的范圍：有的就是能夠以山河大地為身體，有的人只能以很小的范圍為身體，我們大家只能以現(xiàn)在這個身體為身體，這就是你的能力達不到，心物一體的范圍你達不到。范圍只所以達不到，那是因為選擇思維的原因。選擇思維建立在執(zhí)著心上，是執(zhí)著心的一種表現(xiàn)、一種功能。所以執(zhí)著心越強，那么選擇性思維越強，這樣就必然導(dǎo)致心物一體的范圍越?。粓?zhí)著心越小，選擇性思維不發(fā)生作用，那么這時候你就能夠和普遍的、大面積的、大范圍的物質(zhì)保持心物一體，也就是同時以山河大地為身體。這是心物一體的范圍。
（2）心物一體的穩(wěn)定性：如果執(zhí)著心力比較強，反向選擇性思維比較強，那么心物一體穩(wěn)定性將達不到，將容易退失。比如，有的人也證入禪定中，但他不穩(wěn)定，很容易退失。尤其是欲界定，欲界定這個地方更不穩(wěn)定，更容易退失。這就是我們的實證要使心物一體達到一種穩(wěn)定的狀態(tài)，就必須減弱執(zhí)著心力，必須使選擇性思維不發(fā)生作用。
（3）心物一體的自由性和非自由性：“自由性和非自由性”我們平時就可以體會得到，比如說，你現(xiàn)在使用這個身體，你能自由地脫離嗎？咱們平時說解決生死是坐脫立亡，所謂的坐脫立亡，就是你能夠自由使用這個身體嗎？自由放棄這個身體嗎？你做不到，這就是自由性達不到。高級禪定中人可以，就是一會以樹為身體，一會以石頭為身體，不想用這個身體，再用那個身體，隨隨便便地選用，這就是在物質(zhì)的境界上先達到心物一體的自由性。當然最自由的狀態(tài)只有如來藏狀態(tài)，如來藏狀態(tài)既可以使用這些物質(zhì)，也可以不使用。一般的禪定達不到，一般的禪定，你只能選擇其中的一個，選擇某些物質(zhì)體必須和它保持心物一體，你無法脫離物質(zhì)。比如說，一般的禪定中，就像我們現(xiàn)在一樣，你睜眼，你就必須看到物質(zhì)，你無法不看到物質(zhì)，你必須體驗這個物質(zhì)世界，你不可能單獨以思維的形式存在。在如來藏狀態(tài)不是這樣的，如來藏狀態(tài)可以離一切的相，單獨以思維的形式存在，也就是這種心物一體的自由性，還表現(xiàn)在能不能脫離相，能不能離開一切的相，這是其中一個方面。這種能力，也就是離一切相的能力，是只有在如來藏狀態(tài)有，也就是只有在佛教里面有，這一點也是非常重要的，它也是屬于心物一體自由性里面的一項內(nèi)容，如果這項內(nèi)容達不到，那么心物一體并不具有真正的自由性，雖然你能從一個物質(zhì)到另一個物質(zhì)，但這同樣是在生死中奔波、在生死中流浪，并不具有真正的自由性。所以，要了解心物一體的自由性它的不同的含義。
咱們今天就談到這里吧，每天咱們少談一點，不占用大家太多的時間。下去之后，大家結(jié)合以往的在學佛的過程中了解到的知識，和基礎(chǔ)理論結(jié)合起來，一定要讓以往的知識，能夠形成一個有機的結(jié)合，形成一個框架，這樣，在以后的實證中，你將會自己去分析、實證，自己去掌握實證的過程。不能說是實證出現(xiàn)問題，不知道怎樣解決，然后你到處去問啊、問啊，問這個、問那個的，這個都不能解決最終的實證問題，因為實證必須去靠你自己。在實證中你會遇到很多不同的問題，這些問題你必須自己解決，如果你沒有自我解決能力，那么你的實證將無法準確無誤地進行，一定要了解這一點。
