中國傳統(tǒng)文化三教合一孕育出來的蘇軾樂觀主義精神
任京生
世界經濟蕭條了，很多人失業(yè)了，很多人股票賠本了，很多人面臨各種生活困境了，各種悲觀思想也油然而生了。這使我又一次想到了蘇軾的樂觀主義精神，因此，再一次推出我的一篇老文章，與大家分享蘇軾的樂觀思想，看您能否從中找到共鳴。
我喜愛蘇軾的樂觀精神。還是在上大學的時候，那時的我正處在世界觀朦朧，在云山霧海中探索的時期。忽然間，我從蘇軾的詩詞中尋找到了共鳴。老前輩許多諄諄教導，正是我之日日苦想，每看蘇軾的作品，都有一種英雄所見略同，人生難得一知己的感受。于是，我的畢業(yè)論文便是寫蘇軾。從蘇軾身上，我感受到了一種意志的堅定，受著這種精神的感召，那時的我憑借年輕氣盛，曾作勵志詩一首：“瀝膽披肝矢志求，愈歷霜寒愈不休。生當揚帆濟滄海，遠航到死不回頭！”同時，從蘇軾身上又可感受到一種對人間真情的摯愛，于是我寫成“寶刀不老志為刃，青山常翠情是源”兩句話，此志此情激勵我至今。
時過十幾年后，我把我當時的畢業(yè)論文拿出來重新修改，摘出兩篇，在《學術論叢》、《文學世界》等雜志上發(fā)表了出去。蘇軾是一位在人生道路上的不倒翁，靠的是他樂觀主義的精神武器，你領略了他的精神，你也會在人生道路上永遠立于不敗之地。
蘇軾所處的時代宋朝，正是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展到鼎盛的時期，也是儒、釋、道三教合一的時期，這種文化上的大融合在蘇軾身上表現(xiàn)得最為顯現(xiàn)。蘇軾是中國歷史上最著名的樂天派詩人，無論在生死場上，還是在殘酷的政治打擊面前他都能談笑風生、暢懷高歌，真正是在人生道路上瀟灑地走了一回。他的這種風格因何而形成？我們對他的生活經歷，人生觀和性格特征等加以分析，就會發(fā)現(xiàn)，儒、釋、道三教的精髓在他身上融會貫通，使他進入到了榮辱不敗、進退自如的地步。
蘇軾所處時代，學術風氣已由獨尊儒術轉為儒、釋、道三教合一，并已對文學產生深刻影響，這種影響在蘇軾身上得到深刻表現(xiàn)。蘇軾的思想是極為矛盾復雜的。首先，他是一個用正統(tǒng)儒家思想武裝起來的人，年輕時便奉行“學而優(yōu)則仕”的信條，志向宏偉，銳意進取。他一生為官，奉行儒家積極進取的精神，提出過許多治國大略，在事業(yè)上有一種“百撞南墻終不悔，不過黃河誓不休”的執(zhí)著精神。他生活的年代正值新、舊兩黨激烈斗爭的時期，他哪一派當政都不阿諛奉承，而是堅持自己的主張，與兩派均唱反調，大有一種“懷著必勝的信念求索，抱定必死的決心啟程”的大無畏精神。然而，他又喜讀老莊、佛理。他少年時期就學于道士張易簡，曾讀《莊子》而渭然嘆息曰：“吾昔有見于中，口未能言，今見《莊子》得吾心矣?！彼?/span>27歲時官于鳳翔，曾到終南太平宮讀道藏千函，寫道：“至人悟一言，道集由中虛。心閑反自照，皎皎如芙蕖。”（《讀道藏》），可見，蘇軾從小便對道家消極無為思想產生過一定感慨。尤其是踏入仕途，遭受政治迫害，理想抱負難以施展的時候，他又于厄運中深研道藏和佛典，到處游覽寺廟，交游僧道，從佛家、道家思想中得到精神的解脫。
蘇軾兼采儒、釋、道三家所長，融會成復雜的內心世界，形成了自己獨特的人生觀。佛老的清靜無為思想和儒家的勤政愛民，克盡職守的正統(tǒng)思想都在蘇軾身上得以表現(xiàn)。仕途坦蕩，他便積極進取，兼濟天下；仕途受阻，便獨善其身，于佛老思想中尋求精神上的解脫。佛老思想中通達明理的方面加強了蘇軾的樂觀精神，使他能在逆境中齊寵辱，忘得失，加強生活信心，保持美好理想，有時還用佛老思想否定功名富貴，看穿憂患，以求內心安然?？梢哉f，儒家進取精神是蘇軾的骨，佛老避世思想是他的表，有了這付堅硬骨架，使他永遠直立；而在這骨架外包裹著一層柔軟的“表”，可緩沖一切外來打擊。
佛老思想注重人的內心世界的修養(yǎng)，莊子認為精神是人的“真君”，是“生之主”，只要精神上超脫，便能在任何境遇中自得其樂。蘇軾受佛家修心養(yǎng)性學說的影響，重視人的精神生活，善于自我安慰。在凄涼、痛苦的貶官、流放生涯中，常以內心世界的自由和充實排解一切外來憂患。他在密州所作《水調歌頭、丙辰中秋》一詞，開始表現(xiàn)了對現(xiàn)實生活的極度苦悶，但轉而又開脫道，人有悲歡離合，就像日有陰晴園缺一樣，這是自古以來都有的事，那么，只要人常在，縱使相隔千里，仍可同賞一明月，豈不也是可樂的嗎？在黃山，他吸取老莊不問正事，不為俗世所物，置生死、禍福、榮辱于度外的思想，“扁舟草履，放浪于山水間，”從山川草木中獲得樂趣。用“一如本是黃州人，原不出仕，”的自我安慰對抗?jié)釔旱默F(xiàn)實。他的《水調歌頭、黃州定惠院寓居作》詞的下半闋寫道：“一千頃，都鏡凈，倒碧峰，忽然浪起掀舞，一葉白頭翁，堪笑蘭臺公子，未能莊坐天籟，剛道有雌雄。一點浩然氣，千里快哉風！”這首詞充分表現(xiàn)了詞人“你有千變萬化，我有一定之規(guī)，”以不變應萬變的坦然自若的胸懷。他的《定風坡.三月九日沙湖道中遇雨》、《念奴嬌、赤壁懷谷》、《赤壁賦》等也都表現(xiàn)了他對超脫塵世的追求。他被貶官嶺南，又以佛老思想作為精神武器，以“理”道“情”，本受惠州瘴癘之氣和缺醫(yī)少藥之苦，但覺得無論在何地都能生病、死亡，于是就“安土忘懷”了。他在書簡中寫道：“譬如原是惠州秀才，累舉不第，有何不可？”把貶所當成他的故鄉(xiāng)，表現(xiàn)出隨遇而安的人生境界。在廣州他在觀棋時又寫道：“勝固欣然，敗赤可喜。優(yōu)哉游哉，聊復爾耳”（觀棋）。他視勝敗為一，對一切磨難都傲然以視。難怪他“葺茅竹而居之，日啖薯芋，而華屋玉食之念不存胸中”（追和淵明詩引）。他受盡磨難，晚年從海外歸來，仍填一詞，“萬里歸來年愈少，微笑，笑時尤帶嶺梅香。試問嶺南應不好？卻道，此心安處是吾鄉(xiāng)”（《定風波》）。表現(xiàn)出他對佛老思想已有深諳，已善于把儒家的“仁者不憂”，君子坦蕩蕩的精神和佛老的清靜無為，隨緣自適等思想圓通地結合在一起，用清水般的鏡心應付復雜多變的社會環(huán)境。所以蘇軾“雖境遇迍邅，而處之坦然，即去國離鄉(xiāng)，初無羈客遷人之感”（吳梅《詞學通論》）。因為不管怎樣，“心安”就是他鄉(xiāng)。他做到了毀譽不動，得喪如一”，因此他內心永遠平靜，永遠樂觀。
三.蘇軾對待物質的態(tài)度
蘇軾在《室繪堂記》一文中說：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以樂?！边@里表明了他對待“物”的態(tài)度，他還告訴人們，“凡物皆有可觀，茍有可觀，皆有可樂”（《超然臺記》）。而“人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡。美惡之辯戰(zhàn)于中，而取去之擇交乎前，則可樂者常少，而可悲者常多”（《超然臺記》）。因此，人們要“輕外物而自重”，要“超然物外”，不能成為物的奴隸。不要“得之則喜喪之則悲”。蘇軾稱頌韓琦說：“方其寓形于一醉也，齊得喪，忘禍福，混貴賊，等賢愚，同乎萬物而與造物者游”（《韓魏公醉白堂記》。并自道：“余之所以無往而不樂，蓋游于物之外也?！碧K軾正是這樣“寓意于物”，故他能寄性于江山風月之中，從中獲得喜悅和美感；他不“留意于物”不想占有“物”以滿足個人私欲，故他不為物所累，不為物所喪志，不為物所沉溺迷惑，并且不貪幕榮華富貴。他貶官黃山，不以自己是罪人，而只感“長江繞郭知魚美，好竹連山覺荀香”（《初到黃山》）。他三游赤壁，寄情江山風月，以求精神解脫，不因政治打擊而懊喪。他流放嶺南，不因生活窮困而悲哀，而是從“千山動鱗甲，萬谷酣笙鐘”的壯美山色中尋找到精神上的慰籍。他視“萬物皆幻”，“萬物齊一”，能“游于物之外，而不游于物之內”，所以他能齊榮辱、等貴賤，“無往而不自得”。
四.老莊哲學中樸素辯證法對蘇軾思想的影響
老莊哲學中具有非常豐富的樸素辯論法思想，他肯定事物都在發(fā)展變化，看到了事物發(fā)展中的矛盾，指出：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，揭示對立面的相互依存又相互轉化的矛盾現(xiàn)象。蘇軾熟諳老莊思想，研究過《周易》，結合自己的人生經歷，形成了特有的辯證思想。這首先表現(xiàn)在他的運動觀上。他在《蘇軾易傳》一書中闡述到：“夫天豈以剛故能健哉？以不息故健也。流水不腐，用器不蠱?！闭J為世界是在不斷運動的。他又說：“治生安，安生樂，樂生愉，而衰亂之萌起矣”（《蘇軾易傳》）。并認為“人之情，無大患難，則日入于婾”（《蘇氏易傳》）。表明事物不會停留在一定地步，發(fā)展到一定程度就會向相反的方面轉化。就象日夜，季節(jié)之變化一樣，人的幸?？鞓芬膊豢赡荛L久，快樂之后就變成憂愁。憂愁之后又變成快樂。因此，蘇軾在思想上對憂患早有充分準備。他不求永安，不求幸福長在，而在禍降臨時，他便想到所伏之福不久終會來臨。他總是充滿希望地面對未來，他把憂愁和痛苦只當作暫時現(xiàn)象,相信憂愁過去,接著就會有快樂而來,這是必然規(guī)律。因此蘇軾早已看開了世界，告訴人們，要“盡性知命”，世界上沒有永恒不變的東西，生、死，起、伏，盛、衰等都是必然的，就像人要老，而老后就必然機體功能衰退，伴隨許多慢性病而來，雖百般避之，亦在所難免。人生興衰，個人得失也都在不斷變化之中。
然而，蘇軾要人們“知命”，但非聽天由命。他又說：“余以為知者，必盡人事，然后理無憾。物之有成必有壞，譬如人之有生必有死，而國之有興必有亡。雖知其然，而君子之養(yǎng)生也，凡可以久生而緩死者無不用；其治國者，凡可以存在救亡者無不納，至于無可奈何而后已，此之渭亡命”（《墨妙亭記》。這便告訴人們，不要為人老必死，物久終毀而悲傷，而應順其自然，在有盡的生命和有限的條件下盡自己最大所能。
五矛盾哲學觀在蘇軾身上的體現(xiàn)
蘇軾還在《蘇軾易傳》中表現(xiàn)了他的矛盾觀，他在闡釋《系辭傳》“一陰一陽之謂道”時說：“陰陽交然后生物，物生然后有象，象立而陰陽隱矣。可見者皆物也，非陰陽也”。我國古人用陰陽表示對立統(tǒng)一矛盾觀，蘇軾認為：矛盾的對立統(tǒng)一規(guī)律暗隱于世界萬物之中，只不過是我們只見事物不見規(guī)律罷了，蘇軾巧妙地融合古人的矛盾觀，將之貫通到自己的思想中去，又獲得了一個迎接生活考驗的精神武器。
矛盾的對立統(tǒng)一觀，在蘇軾身上表現(xiàn)得較為充分。蘇軾身上無一不矛盾，矛盾的思想，矛盾的性格，矛盾的行為，矛盾的作品。他深研佛老，卻沒有佛老的懶、散、游戲人生；他對未來充滿希望，卻又不抱希望，因此也無絕望；他否定功名，說：“功名一破甑，棄置無用顧”，可他卻終生與功名形影不離；他認為艱苦的環(huán)境可鍛煉人的意志，高官厚祿容易使人腐化墮落，可他卻游于宦海，不斷地在官場上赴湯蹈火；他本有消極退隱之萌念，卻又熱戀人間煙火，不斷為地為民疾呼奔走；他不斷播種、耕耘，而不問收獲，可到時候自然有人為他捧場戴冠。蘇軾掌握了矛與盾這兩樣武器，進則以矛，退則以盾，因此他永遠無絕境，無往而不樂。
六、蘇軾具有樂觀開朗的性格
蘇軾熱愛生活，具有愛人之心，珍視親朋師友之間的情誼，對人生、對美好事物執(zhí)著追求，至死不渝。蘇軾具有一顆童心，讓我們學習他的這種童心，“當萬物都隨時光衰老的時候，我們仍以童蒙般的天真笑向人生。讓那一切陰險與歹毒占盡便宜，在貪婪中衰亡。而我們童心不泯，所以生命之樹常青?！碧K轍說他晚年寫詩：“精深華妙，不見老人衰敗之氣”；因為他以心理上的年青，抵消了生理上的衰老；他心源不死，因此，生活之水長流；他才華卓著，根本不用去忌妒別人，所以，人們都非常喜愛他。他的性格影響到他的創(chuàng)作，所以看他的作品都感到了一種曠達豪邁之感。蘇軾博學百家，善于廣采博引，并不為一家之見所障目，而是取眾家之所長，化為已用。他的開郎性格又幫助他吸取眾學之精華，揚棄眾學之糟粕，所以，樂觀精神在他身上得到充分表現(xiàn)，使他成為獨異于眾的，在厄運面前亦能引吭高歌的樂天派詩人。他的這種精神值得今人，尤其是在事業(yè)上受到挫折，生活上轉折較大的人們細心揣摩。
原載《學術論叢》99年第3期
聯(lián)系客服
