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慌

蘇軾出生于寒族地主家庭自幼受到良好的文化教育，具有遠大的志向和過人的才識，由于為人剛正，敢于直言，加之才華橫溢，樹大招風(fēng)，蘇軾的后半生一直處于新，舊兩黨的夾擊和陷害之中。紹圣元年，哲宗親政，重新起用新黨，把屢受舊黨排斥的蘇軾作為舊黨要員處置，貶知黃州安置，流放到時為瘴癘之鄉(xiāng)的嶺南。紹圣四年，再貶為瓊州別駕昌化軍安置，迫使蘇軾垂老投荒，攜幼子蘇過告別家人，渡海抵達當(dāng)年荒僻異常的儋州，元符三年宋徽宗即位大赦天下，蘇軾始得內(nèi)遷，可北歸僅一年就病逝了，病逝前兩個月，在《自題金山畫像》中，他對自己的后半生作了總結(jié)：“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州?！彼^“不系之舟”，是對自己無所系念，隨緣自適的生活態(tài)度的形象比喻，含有隨波漂泊于生滅流轉(zhuǎn)的人生苦海而毫不在乎的意思。

一、蘇軾的思想

  貶謫黃州，是蘇軾思想和創(chuàng)作的重要轉(zhuǎn)折點，可以此為界將他一生分為前后兩個時期，前期以儒家思想為主，寫了大量的政論、史論和有為而作的詩歌，充滿了積極入世的精神和社會歷史責(zé)任感。其議論文大多觀前世的盛衰和古今風(fēng)俗之變，引證豐富，雄辯滔滔，切中時病而不為空言，行文講究引物連類和醞釀氣氛，駢散結(jié)合，形成縱橫磅礴的氣勢，流暢條達，委屈必盡，常發(fā)前人所未發(fā)。到了后期，盡管他還以儒家的忠義思想自勵，胸存浩然正氣，但已參入大量的佛、道思想，外儒內(nèi)佛，以身處逆境時的精神解脫。他以儒家積極入世之精神，融合佛、道清曠達觀之襟懷，入世而超世，超世而入世，執(zhí)著人生，又善處人生，能以出世的態(tài)度做入世的事業(yè)，無論窮達出處，都能在精神領(lǐng)域保持獨立和思想自由。

     他所倡導(dǎo)的蜀學(xué)就是融合佛道儒三家的雜學(xué)，各家思想似乎對他都有吸引力，然而，他是習(xí)慣于把政治思想和人生思想?yún)^(qū)別對待的，又大致以“外儒內(nèi)佛”的形式把兩者統(tǒng)一起來。儒家的濟世精神與佛道化解人生苦難的虛幻意識互補，使他的人生觀沒有發(fā)展到對社會人生的厭惡和傷感，他在以佛老莊禪超物我齊生死的空無思想化解人生憂患的同時，亦含有一種儒家士大夫在惡劣的社會政治環(huán)境中追求道德人格挺立的意味。他援佛道入儒，又始終保持做人的氣節(jié)，佛老的靜達曠放用儒家道德人格的浩然正氣來支撐，成就虛靜高潔的心靈和淡泊超逸的人格。故蘇軾“最深于性命自得之際”，懂得生活的藝術(shù)，具有坦蕩堅貞的品格，隨緣放曠的文心和風(fēng)流瀟灑的氣度，他的、詞、文和書畫等，不過是這一人格的外在表現(xiàn)形式。 貶在黃州，是蘇軾思想和創(chuàng)作的重要轉(zhuǎn)折點，可以此為界將他的一生分為前后兩個時期。前期以儒家思想為主，寫了大量的政論、史論和有為而作的詩歌，充滿了積極入世的精神和社會歷史責(zé)任感。其議論文大多觀前世盛衰之際和古今風(fēng)俗之變，引證豐富，雄辯滔滔，切中時病而不為空言。行文講究引物連類和醞釀氣氛，形成縱橫磅礴的氣勢，流暢條達，委屈必盡，常發(fā)前人之所未發(fā)。到了后期，盡管他還是以儒家的忠義思想自勵，胸存浩然正氣，但已參入了大量的佛、道思想，外儒內(nèi)佛，以求身處逆境時的精神解脫。他以儒家積極入世之精神，融合佛道清曠達觀之襟懷，入世而超世，超世而入世，執(zhí)著人生，又善處人生，能以出世的態(tài)度做入世的事業(yè)，無論窮達出處，都能在精神領(lǐng)域保持人格獨立和思想自由?？梢哉f蘇軾之所以無愧為一代文化偉人，并以蘇東坡的文名成為中國家喻戶曉的人物，主要是由其后期的思想和創(chuàng)作奠定的他那種談笑于生死之際的曠達情懷，那種經(jīng)歷磨難而始終樂觀向上的精神，和任性逍遙，隨緣自適的創(chuàng)作個性，是在貶謫黃州之后才真正樹立起來的蘇軾在文學(xué)史上的地位和影響

二、蘇軾對儒釋道思想的吸收與融合

    蘇軾出生在一個富有文學(xué)傳統(tǒng)的家庭，祖父蘇序好讀書，善作詩。父親蘇洵是古文名家，曾對蘇軾和其弟蘇轍悉心指導(dǎo)。母親程氏有知識且深明大義，曾為幼年的蘇軾講述《后漢書<I><I>&#</I></I>8226;范滂傳》，以古代志士的事跡勉勵獨生子砥勵名節(jié)。當(dāng)蘇軾21歲離蜀進京時，他的學(xué)識修養(yǎng)已經(jīng)相當(dāng)成熟了。當(dāng)然，我們也可以想象，這時候的蘇軾，是懷著大用于天下的雄心壯志的。在此以后的仕途生涯，恰恰是他實現(xiàn)儒家經(jīng)世濟民的政治理想的重要過程。良好的家庭環(huán)境賦予他深刻的儒家思想。一生的仕途生涯是其實現(xiàn)經(jīng)世濟民思想的重要過程 蘇軾的思想主流是儒家思想。他吸收的釋老思想，主要是吸收的他認為與儒家思想相通的部分?！痹谒紊蠆^發(fā)有為、向往實現(xiàn)他經(jīng)世濟民的政治思想時，也曾批判過釋、道思想。如在《議學(xué)校貢舉狀》中他說：“今士大夫至以佛老為圣人，鬻書于市者，非莊老之書不售也。..使天下之士，能如莊周齊生死，一毀譽，輕富貴，安貧賤，則人主之名器爵祿，所以礪世摩鈍者，廢矣?！碧貏e指出了佛老思想之虛空以及對“人主之名器爵祿”的極大危害。但在他處于逆境，經(jīng)世濟民的政治理想難于實現(xiàn)而又遭排斥打擊時，則又更多地接受佛老清靜無為，超然物外的思想，在其中尋找精神的寄托。如在《醉白堂記》一文中，他借稱頌韓琦來表現(xiàn)自己的處世態(tài)度：“方其寓形于一醉也，齊得喪，忘禍福，混貴賤，等賢愚，同乎萬物而與造物游，非獨自比于樂天而已?！豹毶破渖?，兼濟天下，實現(xiàn)太平治世，確實是蘇軾一生的追求，歷盡磨難而癡心不改。但在這一過程中，佛老思想又不時沖擊著他的信念，滌蕩著他的靈魂。
        不可否認，蘇軾詞中確有為數(shù)不少的篇目流露出謳歌醉酒、感慨成敗、向往歸隱生活的思想?！案∩獛缀?，僅熟一釜羹。那于俯仰間，用此委曲情?！保ā洞蔚ぴο壬崱罚案毁F本無定，世人自榮枯?！保ā稕岁栐绨l(fā)》）“寵辱能幾何，悲歡浩無垠?；匾暼耸篱g，了無一事真。”（《用前韻再和孫志舉》）“蝸角虛名，蠅頭微利，算來著甚干忙。事皆前定，誰弱又誰強”（《滿庭芳》）等等，皆透漏出似乎無法排遣的看慣榮華變故、虛無遁世的思想。

    其實，成長在儒釋道多重傳統(tǒng)文化影響之下的文人，對儒釋道的接受都不可能是單一的。如李白的傲岸狂放中卻間雜著無法實現(xiàn)功名抱負的苦悶，王維在“致君堯舜”的理想受屈壓之后對佛教的皈依，..這樣的例證舉不勝舉。在波瀾層生的仕途，宗教是古代仕人精神的慰安之所和靈魂的憩棲之地。
       蘇軾具有以儒學(xué)體系為根本的人生思想，但仕途的坎坷又使他充滿出世與入世的矛盾，又由于浸染釋、道的思想而形成外儒內(nèi)道的作風(fēng)，具體則表現(xiàn)為樂觀曠達的人生態(tài)度 。 因此，蘇軾對于佛老思想的兼容并取恰恰是其文化人格完美的體現(xiàn)。

三、 浸染釋、道的思想令蘇軾形成外儒內(nèi)道的作風(fēng) 
    并非蘇軾對苦難麻木不仁，對加諸其身的迫害也不是逆來順受，他是在以一種全新的人生態(tài)度來對待接踵而至的不幸，把儒家固窮的堅毅精神、老莊輕視有限時空和物質(zhì)環(huán)境的超載態(tài)度以及禪宗以平常心對待一切變故的觀念有機地結(jié)合起來。這種以儒學(xué)體系為根本而浸染釋、道的思想是蘇軾人生觀的哲學(xué)基礎(chǔ)，這跟他讀書的過程有莫大關(guān)系。蘇轍記述蘇軾的讀書過程是：“初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言。既而讀《莊子》，喟然嘆息曰：‘吾昔有見于中，口未能言，今見《莊子》，得吾心矣！’……后讀釋氏書，深悟?qū)嵪啵瑓⒅住⒗?、博辯無礙，浩然不見其涯也?！保ā锻鲂肿诱岸嗣髂怪俱憽罚┨K軾不僅對儒、道、佛三種思想都欣然接受，而且認為它們本來就是相通的。他曾說“莊子蓋助孔子者”，莊子對孔學(xué)的態(tài)度是“陽擠而陰助之”（《莊子祠堂記》）。他又認為“儒釋不謀而同”，“相反而相為用”（《南華長老題名記》）。儒家入世，佛家超世，道家避世，三者原有矛盾，但在幾次大起大落的仕宦經(jīng)歷中，蘇軾卻最終以“外儒內(nèi)道”的形式將其統(tǒng)一起來。宋代釋智圓說：“儒者飾身之教，故謂之外典也；釋者修心之教，故謂之內(nèi)典也?！薄肮饰嵝奚硪匀澹涡囊葬??！碧K軾雖然深切地感到人生如夢，但并未因此而否定人生，而是力求自我超脫，始終保持著頑強樂觀的信念和超然自適的人生態(tài)度。伴隨著仕途上的起起落落，他逐漸形成了自己的一套人生哲學(xué)，這一哲學(xué)就是“外儒內(nèi)道”，他的內(nèi)心痛苦，只在幽深的自我反省之中，只在對佛老思想的日益追尋中，只在對人生的善意自嘲中?！端{(diào)歌頭  》

    明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間！ 轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶， 
照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時圓！人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。 
    此詞比較突出地體現(xiàn)出了蘇軾當(dāng)時的心情，充滿了出世與入世的矛盾。長期以來對佛老思想的濡染使他難以對今后的人生道路作出選擇，是繼續(xù)汲汲于仕途還是激流勇退。既向往“瓊樓玉宇”的純潔又嫌其寒冷，既憎惡現(xiàn)實社會的惡濁又留戀人世的溫暖，在詞里我們可以感知這一層深切的矛盾，激流勇退是好事，如“瓊樓玉宇”般，但卻是“高處不勝寒”。只能以月下起舞為勝境，千里嬋娟為祝愿。從少年時就飽受濡染的儒學(xué)入世思想站了上風(fēng)，不可能放棄長久以來的政治理想，于是傾向了“人間”，選擇了仕途，只是在這當(dāng)中又加強了自身的修養(yǎng)，即在個人生活中以佛老思想為主，采取一種寵辱不驚，名利身外的態(tài)度?！叭擞斜瘹g離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，這是對當(dāng)前情狀的無奈，也是一種勸慰。至于“但愿人長久，千里共嬋娟”，則是一筆蕩開，又用狀似淺淡無意的祝福對未來作了規(guī)劃。上闕中入世思想戰(zhàn)勝了出世思想，下闕是理智與情感的交戰(zhàn)，理智又戰(zhàn)勝了情感。這也正是儒家思想與佛道思想的在蘇軾內(nèi)心猛烈的交鋒。 
     而他的外在，卻是極為恭謹，極為合乎儒家理念的。這不僅影響著他在各種境遇中的狀況，也從另一方面影響著他的創(chuàng)作風(fēng)格?！巴馊鍍?nèi)道”，蘇軾不是第一個。如陶淵明，如王維，如白居易，幾乎中國古代的知識分子都有這一特點。但是在這些人里，蘇軾是做得最好的一個，因為他的這種思想已經(jīng)達到三者溶而為一的境地，不論是在做人還是做官，或是做文上，都已經(jīng)形成自己獨一的風(fēng)格，在文學(xué)作品中則造成一種筆力縱橫、揮灑自如的氣象。