總有人問，我該如何鑒賞書法？丑書真的丑陋嗎？什么是好書法？早些年，我還覺得可以通過閱讀書法史來解決這個(gè)問題，但是隨著對(duì)書法學(xué)習(xí)的漸趨深入，終于認(rèn)識(shí)到，書法作為漢字文化所特有的藝術(shù)，是綜合了技能、知識(shí)乃至智慧的藝術(shù)門類，僅僅通過類似學(xué)習(xí)知識(shí)一樣的讀、寫、背，想要真正達(dá)到能夠判斷作品優(yōu)劣的程度，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足的。想要能夠鑒賞書法，必須要?jiǎng)邮謱懀辽僖軌虮容^精確地臨帖才行。鑒賞的最初階段就是關(guān)于書法史知識(shí)的學(xué)習(xí)，至少要能熟悉歷代書法名家的名字以及他們的代表作名稱，能比較清晰地辨別出他們的字跡，進(jìn)而能讀得懂這些名家代表作的文字內(nèi)容。這一層次，是知識(shí)的層次，聰明人花上幾天認(rèn)真學(xué)習(xí)，就能了解個(gè)七七八八。當(dāng)然，即使是這一階段，大部分書法愛好者已經(jīng)力不能及了。人們總是希望能找到一種可以簡(jiǎn)單度量書法藝術(shù)水準(zhǔn)的尺子，對(duì)于書法作品的鑒賞和藝術(shù)價(jià)值的判斷可以簡(jiǎn)單直白，永久管用。但事實(shí)上，不存在這樣的尺度，也不存在一種簡(jiǎn)單直白、一成不變的藝術(shù)價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。因此，鑒賞必須進(jìn)入第二個(gè)層次：判斷。一個(gè)時(shí)代的書法鑒賞標(biāo)準(zhǔn)，不可能成為所有人類歷史的標(biāo)準(zhǔn)，這里以歷代對(duì)王羲之、王獻(xiàn)之的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)為例。南北朝劉宋時(shí)期的羊欣，稱贊王羲之的書法“博精群法，特善草隸”“古今莫二”，而王獻(xiàn)之則是“骨勢(shì)不及父，而媚趣過之”。要注意的是，“媚”在魏晉時(shí)期，并不表示貶義，當(dāng)時(shí)人們普遍喜歡陰柔之美?！稌x書·衛(wèi)玠傳》：“京師人士聞其姿容，觀者如堵。玠勞疾遂甚，永嘉六年卒，時(shí)年二十七，時(shí)人謂玠被看殺?！彼裕瑢?duì)于“二王”父子二人書法在骨力與媚趣方面的分別，士人并未尊此抑彼，都是推崇的，到了唐太宗就不一樣了。他在《論書》中這樣說：“今吾臨古人之書，殊不學(xué)其形勢(shì)，唯在求其骨力。及得其骨力，而形勢(shì)自生耳。吾之所為，皆先作意，是以果能成也?！币簿褪钦f，他對(duì)書法的評(píng)判，是以骨力為標(biāo)準(zhǔn)的。其《王羲之傳論》云：“曠觀古今，堪稱盡善盡美者，豈惟王逸少乎！觀其點(diǎn)曳之工，裁成之妙，煙霏露結(jié)，狀若斷而還連，鳳翥龍?bào)矗瑒?shì)如斜而反正，玩之不覺為倦，覽之莫識(shí)其端?！薄矮I(xiàn)之雖有父風(fēng)，殊非新巧。觀其字勢(shì)疏瘦，如隆冬之枯樹；覽其筆蹤拘束，若嚴(yán)家之餓隸。其枯樹也，雖槎枋而無屈伸；其餓隸也，則羈羸而不放縱。兼斯二者，固翰墨之病歟！” 王獻(xiàn)之書法媚趣過其父，骨力稍有不如，成為唐太宗詬病王獻(xiàn)之的主因，而且太宗對(duì)王獻(xiàn)之的評(píng)價(jià)還相當(dāng)刻薄，有媚趣，必然雄強(qiáng)之氣不足。當(dāng)年的“媚”，在唐太宗眼里并不為美。以君主之尊，揚(yáng)父抑子，對(duì)全社會(huì)的審美影響是可以想見的。這個(gè)影響，在孫過庭《書譜》中，也可略見一斑。孫過庭也是揚(yáng)羲抑獻(xiàn)，以至于隱隱有扯上倫理說獻(xiàn)之不孝的意思（原文是：“自稱勝父，不亦過乎！”）。可見對(duì)于美，時(shí)代不同，人們看法也不盡相同。古人的鑒賞標(biāo)準(zhǔn)，未必就是當(dāng)代人的標(biāo)準(zhǔn)，從歷史的大范圍看，同一尺度的鑒賞標(biāo)準(zhǔn)是不存在的。所以，所謂丑書，是當(dāng)代人的詞語，其論斷范疇難以確定，判斷標(biāo)準(zhǔn)也是各說各話，群雌粥粥。
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