《換個(gè)方法讀〈內(nèi)經(jīng)〉》序
閻純德
劉明武的新作，《換個(gè)方法讀<內(nèi)經(jīng)>》就要出版了，這是件可喜可賀之事。
中醫(yī)文化的優(yōu)秀之處首先體現(xiàn)在具有永恒意義的認(rèn)識(shí)論與方法論上。
人是獨(dú)立之人，但獨(dú)立之人并不能獨(dú)立存在，人與天地、時(shí)空、萬物之間存在著須臾不可分割的聯(lián)系。所以對(duì)人的認(rèn)識(shí)，不能僅僅局限于人本身，必須把人與外部因素聯(lián)系起來共同研究，這就是中醫(yī)文化的認(rèn)識(shí)論。
人由形、神兩種因素組成，神位于形而上，無形無體，看不見摸不著；形位于形而下，看得見摸得著。診病治病必須重視形上形下兩種因素，即重視形下之體又重視形上之神——精神之神，這就是中醫(yī)文化的認(rèn)識(shí)論。
這種認(rèn)識(shí)論是儀器無法企及，無法超越的。再先進(jìn)的顯微鏡也無法發(fā)現(xiàn)人與天地之間、時(shí)空之間的聯(lián)系，再先進(jìn)的顯微鏡也無法發(fā)現(xiàn)人的情緒變化與精神變化。劉明武認(rèn)為，儀器永遠(yuǎn)取代不了3600全方位的認(rèn)識(shí)。利用儀器是聰明的，依賴儀器則是愚蠢的。
診病可以用多種方法，治病可以用多種方法；診病有望聞問切，治病有湯液醪醴、針灸、砭石……在沒有實(shí)驗(yàn)室與先進(jìn)儀器的幾千年前，中華先賢用自己的方法認(rèn)識(shí)了幾百種疾病與人體經(jīng)絡(luò)，并創(chuàng)造了獨(dú)特的醫(yī)病原則與方法。這種提出問題與解答問題的方法論，是具有永恒意義的。
劉明武的這一觀點(diǎn)，最早反映在《中國古代科學(xué)與西方現(xiàn)代科學(xué)之間的差異》一文中；2004年，我在澳門賦閑寫作，同時(shí)借編輯《中西文化》之機(jī)，編發(fā)了他的這篇文章。這年，我才第一次見到了劉明武。此前，我雖然發(fā)表了他多篇文章，但一直沒有見過這位工程師出身的文化人。
二
第一次見面后，我們?cè)诎拈T、珠海又有幾次會(huì)面。那幾次會(huì)面，劉明武向我詳細(xì)介紹了對(duì)于中華文化的基本認(rèn)識(shí)與把握：
第一，如果說中華文化從根本上有問題，中華大地上就不會(huì)產(chǎn)生出領(lǐng)先于世界的中華文明；如果說中華文化五千年來源遠(yuǎn)流長沒有絲毫變化，那就不會(huì)有后來的落后挨打；按照因果論推理，中華大地上前后應(yīng)該存在著兩種截然相反的文化，即中華文化源流之間發(fā)生過重大變化。從時(shí)間坐標(biāo)與歷史事實(shí)上看，源文化孕育出了文明先進(jìn)的中華民族，流文化孕育出了落后挨打的中華民族；劉明武稱源文化為“黃帝文化”，稱流文化為“皇帝文化”。對(duì)于中華文化的源流之變，百年來的文化批判運(yùn)動(dòng)顯然沒有足夠的認(rèn)識(shí)，更沒有做出合理的區(qū)分。
第二，從源頭看，中華文化是優(yōu)秀的。優(yōu)秀的中華文化集中在“道器并重”這四個(gè)字上。道，相當(dāng)于《圣經(jīng)》中的上帝，是產(chǎn)生天地萬物的生生之源，是人生之終極坐標(biāo)。當(dāng)希伯萊人先賢用上帝解答宇宙與人生兩大問題時(shí)，中華先賢用自然之道解答了宇宙與人生兩大問題。用現(xiàn)代的話說，道是中華先賢的宇宙觀與人生觀。解答宇宙與人生這兩大問題，是道與上帝的共同點(diǎn)。“道器并重”則是中華文化的獨(dú)特之處，因?yàn)椤妒ソ?jīng)》講道不講器，實(shí)際上，在世界各個(gè)民族元典中，唯有《周易》講道又講器。器，是一切器具的總稱。道器之間可以轉(zhuǎn)化，即認(rèn)識(shí)了道就可以創(chuàng)造器。道器并列并重，其關(guān)系如“車之兩輪，鳥之兩翼”，由此可以看出中華文化對(duì)器的重視程度——源頭的中華文化是尊道崇器、道器并重的文化。到了老子那里，“道器并重”的文化變成了“重道輕器”的文化?！兜赖陆?jīng)》視器為動(dòng)亂的根源，主張完全拋棄器。從此，器在文化中的重要地位逐漸消失。中華文化在老子那里，發(fā)生了一次重大變化。
第三，中華大地上從一開始就沒有神賜的伊甸園，要想過上幸福生活必須自己動(dòng)手動(dòng)腦，必須自己發(fā)明創(chuàng)造。所以在源頭文化里所出現(xiàn)的中華先賢——三皇五帝——個(gè)個(gè)都是動(dòng)手動(dòng)腦的典范，個(gè)個(gè)都是發(fā)明創(chuàng)造的典范。中華先賢的思維方式是“以道論之”，其行為方式是“行而論道”。依照道理做人，依照道理做事；依照道理論證問題，依照道理解答問題，這就是“以道論之”。不鄙薄動(dòng)手，不鄙薄做事，圣人動(dòng)口又動(dòng)手，動(dòng)口講道理，動(dòng)手造器具，這就是“行而論道”。“行而論道”，是圣人之所以為圣的重要標(biāo)志。到了孔子那里，“行而論道”變成了“坐而論道”。中華文化在孔子那里也發(fā)生了一次重大變化。
第四，西漢董仲舒使“道”變了味。道的本義是“一陰一陽之謂道”，被董仲舒實(shí)際變質(zhì)為“陽為陰綱之謂道”。本來，道位于君王之上，在董仲舒那里，君王等同于道。本來，道可以裁判君王，在董仲舒那里，君王的裁判等同于道。“道”的變質(zhì)，使中華文化發(fā)生了質(zhì)的變化。以董仲舒為界，“以道論之”變質(zhì)成了“以君論之”。從崇尚自然之道到崇尚權(quán)威之道。對(duì)于這一變化，劉明武打了個(gè)比喻：“拜佛拜進(jìn)了小雷音寺。”
第五，老子、孔子是人，是圣人。人的認(rèn)識(shí)，圣人的認(rèn)識(shí)，可以討論，也可以批評(píng)。孔夫子本身就不忌諱批評(píng)，《論語》之中起碼記載了兩次別人對(duì)孔夫子的批評(píng)，例如“四體不勤，五谷不分”這樣的批評(píng)。老子、孔子時(shí)代與老子、孔子之前，中華大地流行的是文化，文化是可以討論，可以批評(píng)的。西漢之后，中華大地流行的不再是文化，而是專制的、不能討論、不能批評(píng)的教條。從允許討論、允許批評(píng)的文化到專制的、死板的教條，對(duì)于這一重大的、根本性的變化，百年來的文化批判者同樣沒有認(rèn)清。
第六，創(chuàng)造之物可以過時(shí)，創(chuàng)造的思維方式與行為方式永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。中華先賢創(chuàng)造文明的思維方式與行為方式并沒有錯(cuò)，只要子孫認(rèn)識(shí)了中華先賢的思維方式與行為方式，繼承之，發(fā)展之，身體力行之，那么，中華民族就可以重鑄文明，再造輝煌。征服自然是西方文明的出發(fā)點(diǎn)，大自然不可能被征服，與光學(xué)原理中的“反射角等于入射角”一樣，大自然肯定會(huì)報(bào)復(fù)人類的狂妄。征服自然的文明——準(zhǔn)確說是枝葉上的文明，根本上的野蠻——終究會(huì)被大自然所淘汰。西方文明只有兩條路：一是被大自然淘汰；二是改轍更張，借鑒中華文化里和諧自然的智慧。中華文化從八卦開始就把人放在了天地之間，天地人三才之說就誕生于此。八卦的三爻告訴后人，天地與人的關(guān)系是父母與子女的關(guān)系，是共存共榮的關(guān)系。由中華文化所產(chǎn)生的古代文明，是和諧自然的文明。如果中華文化得以發(fā)揚(yáng)光大，重新產(chǎn)生出的新文明將仍然是和諧自然的文明。征服自然失敗之后，和諧自然之哲理必然回歸，中華文化今后的意義就在這里。
第七，東方與西方之差異是先天形成的。兩種空間兩種人，膚色毛發(fā)顏色不同，鼻子高矮不同，思維方式也不同；同樣的問題，東方西方解答的方式不一樣。同樣是吃飯，西方人創(chuàng)造出了刀叉，中華先賢創(chuàng)造出了筷子；同樣是面粉，西方人烤出了面包，中華先賢蒸出了饅頭；同樣是求證c2＝a2+b2,《幾何原本》用紙上畫圖作線的方法，而《周髀算經(jīng)》則用手工折矩環(huán)方的方法，前者需要十幾步運(yùn)算，后者只要三步就足夠了；同樣是奇偶之?dāng)?shù)，西方人用上帝做解答，中華先賢用一陰一陽做解答；同樣是數(shù)學(xué)，西方的方法是邏輯演繹，中華先賢的方法是機(jī)械化算法……兩種空間的人創(chuàng)造了兩種語言，兩種文化；兩種語言，兩種文化背后揭示了兩種思維方式。丟掉了自己的文化，自己的思維方式自然而然也就失去了，由此所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果就是不會(huì)用自己的思維方式提出問題與解問題答了，不會(huì)用自己的思維方式去發(fā)明、去創(chuàng)造了。引進(jìn)別人的成果，只是買別人瓜田里的瓜，只是買別人果園里的果。不會(huì)用自己的思維方式提出問題，不會(huì)用自己的思維方式解答問題，應(yīng)該是中華民族的最大問題。
第八，對(duì)中華文化的繼承，讀書讀經(jīng)是必要的，但是這里不是落腳點(diǎn)。對(duì)中華文化的繼承，關(guān)鍵在于要重新認(rèn)識(shí)源頭的中華先賢提出與解答問題的思維方式與行為方式，然后利用這種方式提出和解答出現(xiàn)的新問題。再者，文化研究無論如何不能停止在孔子那里，因?yàn)榭鬃又暗闹腥A文明史已經(jīng)長達(dá)數(shù)千年?？鬃幽抢镏皇侵腥A文化的中游，而不是中華文化的源頭，何況，儒家文化并沒有完全繼承與延續(xù)中華文化。
劉明武的認(rèn)識(shí)，在歷史與現(xiàn)實(shí)中很難找到雷同者。但這些認(rèn)識(shí)，的確會(huì)引起人的重新思考。在劉明武那里，可以看到一種具有嶄新意義的、可以再造中華文明的中華文化。
劉明武的文章不是文字的堆積，而是熱血的凝聚。所以，劉明武希望我為《換個(gè)方法讀<內(nèi)經(jīng)>》作序，我馬上就答應(yīng)了。
三
回到書內(nèi)，再說《內(nèi)經(jīng)》。易與醫(yī)同源，很多人都知道這一關(guān)系，至于“所以然”即易醫(yī)同源同在何處？則是很多人所茫然的。優(yōu)秀的中醫(yī)文化與中華文化如何同根同源，這是劉明武在書中解答的第二個(gè)問題。
同以一陰一陽為立論基礎(chǔ)，易醫(yī)同源，此處為根本。一陰一陽之謂道，易與醫(yī)均源于道。
同以循環(huán)變化的眼光觀察宏觀世界與微觀世界，易醫(yī)同源，此處為二。
同以五行生克這種相互聯(lián)系又相互制約的基本立場(chǎng)來觀察天地萬物之間、時(shí)空之間的關(guān)系，易醫(yī)同源，此處為三。
同以時(shí)空物三位一體的時(shí)空觀來研究問題，易醫(yī)同源，同此時(shí)空觀。
天地可以數(shù)字化，春夏秋冬可以數(shù)字化，東西南北可以數(shù)字化，五臟可以數(shù)字化，一切都可以數(shù)字化，易醫(yī)同源，此處為五。
易醫(yī)同源，同在相同的理論基礎(chǔ)上，同在相同的認(rèn)識(shí)論與方法論上。
總而言之，易與醫(yī)同源的根本點(diǎn)，都在“以道論之”這四個(gè)字上。
四
在西方，一流的科學(xué)家們前赴后繼，試圖求證出上帝的存在，但是，一直沒有求出答案。
然而，如果在中華大地上求證道的存在，求出答案則輕而易舉。
道在哪里？道在天地萬物（包括小草、鮮花，也包括屎溺）中，道在陰陽五行的哲理中，道在太極、八卦、河圖洛書這些抽象符號(hào)中，道在奇偶之?dāng)?shù)中，道在時(shí)間空間中，道在晝夜寒暑次序中……
求證上帝難，求證道理容易。
伊甸園內(nèi)不準(zhǔn)制裙子，伊甸園外不準(zhǔn)造通天塔，這兩個(gè)“不準(zhǔn)”清楚地表達(dá)了上帝對(duì)發(fā)明創(chuàng)造的態(tài)度——反對(duì)發(fā)明創(chuàng)造。道不但不反對(duì)人的發(fā)明創(chuàng)造，而且還從方方面面啟示人們從事發(fā)明創(chuàng)造。早期中華大地上所出現(xiàn)的一件件史無前例的器具，一項(xiàng)項(xiàng)史無前例的技與術(shù)，一部部史無前例的經(jīng)典，包括西方文化至今既不能認(rèn)識(shí)又不能解答的人體經(jīng)絡(luò)，都是“以道論之”的成果。在沒有先進(jìn)儀器，沒有一流實(shí)驗(yàn)室的條件下，中華先賢以“以道論之”的方法論證一切問題，論出了領(lǐng)先于世界的中華古文明。
道，何以能夠成為論證問題的依據(jù)與方法？因?yàn)榈揽梢曰癁檫@樣幾種模式：陰陽模式，五行模式，時(shí)空模式，八卦模式，圓周十二次模式。
陰陽模式，可以解釋天地萬物以及人體的基本成分與基本結(jié)構(gòu)，可以解釋大至無外、小到無內(nèi)兩種世界的基本成分與基本結(jié)構(gòu)，可以解釋晝夜寒暑的有序變化，可以解釋一切生生之物的生死過程，可以解釋奇數(shù)偶數(shù)，可以解釋音律。一陰一陽，是中華先賢論證問題的一級(jí)模式。
五行模式，金木水火土可以解釋萬物的基本屬性，可以解釋萬物的基本功能，可以解釋音樂中的五音和萬物中的五色、五味，可以解釋萬物之間的相互聯(lián)系與相互制約。五行，是中華先賢論證問題的二級(jí)模式。
時(shí)空模式，可以解釋物與人的變化過程與分類原因。時(shí)間空間，可以解釋萬物的分類，可以解釋土壤的分類，可以解釋不同的礦產(chǎn)，可以解釋人體發(fā)生的種種疾病，可以解釋不同聲音、不同性質(zhì)的風(fēng)雨，可以解釋鳥獸身上的不同紋理。時(shí)空，是中華先賢論證問題的三級(jí)模式。
八卦模式，可以解釋天體的整體性與具體性。八卦具有無限的象征性，但首先象征的是天地、雷風(fēng)、山澤、水火八種自然元素。八卦一分為八，具體有具體的作用；八卦合八為一，整體有整體的作用；具體的作用必須發(fā)揮于整體之中，具體的作用不能危害于整體。從八卦的整體性里，演化出了天人合一的哲理，演化出了人與萬物互為兄弟的哲理。八卦還可以解釋四時(shí)八節(jié)、四面八方，可以解釋九州的劃分，可以解釋井田制的“井”字形，可以解釋九宮的空間結(jié)構(gòu)，可以解釋自然界的八面來風(fēng)。八卦還可以解釋人體、家庭的整體性與具體性。八卦，是中華先賢論證問題的四級(jí)模式。
圓周十二次模式，是對(duì)天體、地球的定量，是對(duì)時(shí)空的定量。太陽視運(yùn)動(dòng)，中華先賢畫出了黃道；平分地球南北兩半球，中華先賢畫出了赤道。黃道可以平分成十二等份，赤道可以平分成十二等份，地平大圓同樣可以平分成十二等份。十二之?dāng)?shù)，可以解釋一年十二個(gè)月，可以解釋一日十二時(shí)辰，可以解釋人體十二經(jīng)絡(luò)，可以解釋地支十二支，可以解釋遠(yuǎn)古中古時(shí)期的明堂制。圓周十二次，是中華先賢論證問題的五級(jí)模式。
以天體論人體，以大宇宙論小宇宙，這是中華先賢論證問題的常用模式。以天文論人文，以天時(shí)論人時(shí)，以天行論人行，以天德論人德，以天體結(jié)構(gòu)論人體結(jié)構(gòu)，這是八卦所開創(chuàng)的、先秦諸子所延續(xù)的論證模式。
劉明武對(duì)奠定中華文明的實(shí)際成果進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，結(jié)果表明，早期的經(jīng)典、技術(shù)、器具、禮儀、典章制度、倫理，甚至于解牛、承蜩之術(shù)，都與“以道論之”的論證方式有關(guān)。
儒家、道家、墨家、兵家、陰陽家、雜家、農(nóng)家，各家論述的問題各不相同，但各家的立論基礎(chǔ)是相同的，他們皆以道為立論基礎(chǔ)：儒家以道論禮，道家以道論德，兵家以道論兵，陰陽家以道論歷……在諸子之前之后的中華大地上，茶有茶道，劍有劍道，棋有棋道；品茶者論道，舞劍者論道，博弈者論道，這些都是“以道論之”在各個(gè)領(lǐng)域的延續(xù)。
從自然之道出發(fā)，可以提出與解答成千上萬的問題，這就是道在實(shí)際生活中的作用。從道出發(fā)提出與解答問題，用莊子的話說是“通于一而萬事畢”。
道在何處以及道為什么可以論證問題，這是劉明武在書中所重視、所追尋并極力希望弄清的問題。
五
中醫(yī)文化與醫(yī)術(shù)不精的郎中之間不是相等關(guān)系，這是劉明武在書中解答的第四個(gè)問題。
梁啟超先生不相信中醫(yī)，魯迅先生說中醫(yī)是“騙子”，梁漱溟先生譏諷過中醫(yī)，這三位先生都是一流大家，為什么對(duì)中醫(yī)持否定態(tài)度呢？
劉明武認(rèn)為，一流學(xué)者否定中醫(yī)，原因有三：一是混淆了中醫(yī)文化與具體中醫(yī)醫(yī)生之間的界線，把具體的某個(gè)中醫(yī)醫(yī)生，甚至某個(gè)郎中當(dāng)成了中醫(yī)文化；二是批判者本身沒有接觸過中醫(yī)經(jīng)典如《黃帝內(nèi)經(jīng)》；三是有了西醫(yī)西藥的對(duì)比。
在日常生活中，人們直接打交道的是中醫(yī)醫(yī)生，而不是實(shí)用而精深博大的中醫(yī)文化。只要你閱讀過《黃帝內(nèi)經(jīng)》，哪怕只是閱讀過《素問》，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)不等式：中醫(yī)醫(yī)生并不等于中醫(yī)文化。在現(xiàn)實(shí)生活中，會(huì)背“湯頭歌”的中醫(yī)醫(yī)生很多，懂得《黃帝內(nèi)經(jīng)》的中醫(yī)醫(yī)生極少。中醫(yī)不懂《黃帝內(nèi)經(jīng)》，這與和尚不懂佛經(jīng)，牧師、神父不懂《圣經(jīng)》一樣，是非?；奶频?。然而，這確實(shí)是事實(shí)。身份是中醫(yī)醫(yī)生，卻一輩子沒見過《黃帝內(nèi)經(jīng)》，這樣的實(shí)例在實(shí)際生活中比比皆是，尤其在鄉(xiāng)村。西方培養(yǎng)牧師、培養(yǎng)神父，必須經(jīng)過神學(xué)院的正規(guī)教育?！妒ソ?jīng)》在神學(xué)院，是當(dāng)然的基本教材。而在中華大地上，從秦漢至滿清，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為基本教材的中醫(yī)學(xué)院一直沒有出現(xiàn)。中醫(yī)的傳承，主要靠師徒之間的傳授。從古至今，中醫(yī)名醫(yī)不足百名，而面對(duì)天下人民的卻是成千上萬的連《黃帝內(nèi)經(jīng)》見都沒見過的中醫(yī)醫(yī)生。會(huì)背“湯頭歌”的中醫(yī)醫(yī)生、郎中也會(huì)治好一些常見病、地方病，但如此醫(yī)生與博大精深的中醫(yī)文化之間是有相當(dāng)距離的，他們無法代表真正的中醫(yī)文化。舉個(gè)例子，肝有病治肝，這是郎中。肝有病治脾，這是真正可以代表中醫(yī)文化的中醫(yī)醫(yī)生。中醫(yī)的落后，不是落后在中醫(yī)文化本身，而是落后于中醫(yī)文化的失傳。精通《黃帝內(nèi)經(jīng)》，一定會(huì)成為名醫(yī)。普及《黃帝內(nèi)經(jīng)》，一定會(huì)培養(yǎng)出高明的中醫(yī)醫(yī)生。中華大地什么時(shí)候真正出現(xiàn)以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為基本教材的中醫(yī)學(xué)院，什么時(shí)候就會(huì)培養(yǎng)出一流的能夠代表中醫(yī)文化的中醫(yī)醫(yī)生。
混淆郎中與中醫(yī)文化之間的界線，把醫(yī)術(shù)不精的中醫(yī)醫(yī)生視為是中醫(yī)文化的代表是不應(yīng)該的。中醫(yī)文化是具有永恒意義的文化，郎中只是一方一時(shí)的郎中，兩者之間不是相等關(guān)系。這是一流學(xué)者們沒有分清的一個(gè)基本問題。
劉明武認(rèn)為，中醫(yī)的落后，責(zé)任并不能讓中醫(yī)界負(fù)責(zé)，而應(yīng)該由整個(gè)中華民族來負(fù)責(zé)，因?yàn)檎麄€(gè)民族對(duì)自己的文化并沒有一個(gè)認(rèn)真敬慎的態(tài)度。為了說明這一看法，劉明武在《黃帝內(nèi)經(jīng)》與《圣經(jīng)》之間做了一個(gè)對(duì)比?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中的黃帝，為人治病，診病的方法是望聞問切，治病的方法是針灸＋砭石＋湯液醪醴＋精神撫慰；《圣經(jīng)》中的耶穌，也為人治病，方法是祝福的話語＋手的撫摸＋口中唾沫；同樣是博愛之心，同樣是為人治病，毫無疑問，黃帝的方式方法更為高明?？墒牵鞣饺艘恢弊x《圣經(jīng)》，中華先賢的子孫有幾個(gè)還讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》？劉明武有這樣一個(gè)希望：看西方，目光不能僅僅盯在物質(zhì)上，也要看看人家對(duì)待文化的態(tài)度。
百年來的中醫(yī)批判者，多以情緒批判為主，哲理批判者極少。所以然則何？答案只有一個(gè)：沒有接觸過《黃帝內(nèi)經(jīng)》。
精致的抗生素一進(jìn)入中國，馬上就把柴柴草草的中藥比下去了。以青霉素入中國為標(biāo)志，懷疑、否定中醫(yī)的思潮開始了。然而，短短的幾十年，抗生素所引起的抗藥性越來越大，西方又開始把反思的目光投向了中藥。劉明武認(rèn)為，正如人永遠(yuǎn)不會(huì)對(duì)小麥、大米產(chǎn)生抗麥性、抗米性一樣，人們永遠(yuǎn)也不會(huì)對(duì)自然藥物產(chǎn)生抗藥性。歷史證明，根植于自然哲理的中醫(yī)中藥，其生命力是可以超越時(shí)空的。當(dāng)然，中醫(yī)中藥必須與時(shí)俱進(jìn)。
六
熱愛，并不等于護(hù)短。熱愛中醫(yī)，同時(shí)也極力找出中醫(yī)的不足，是這部書的特色。中醫(yī)的歷史輝煌，而現(xiàn)實(shí)中的中醫(yī)落后。中醫(yī)落后的原因在何在？劉明武指出三點(diǎn)原因：
一是理論失傳。陰陽五行、時(shí)間空間、五運(yùn)六氣、天文地理，這些是中華文化的理論基礎(chǔ)，也是中醫(yī)的理論基礎(chǔ)。今天，陰陽五行到底從何而來又解答了什么問題，中華民族已經(jīng)很少有人能講清楚了，以至于出現(xiàn)了“陰陽五行連偽科學(xué)都算不上”的謬論。離開了源，江河不能長流；離開了根，大樹不能生長；離開了理論基礎(chǔ)，中醫(yī)怎么能發(fā)展呢？理論失傳，是中醫(yī)落后的根本原因。
二是器具落后。中華文化精髓在于“道器并重”，中醫(yī)文化精髓同樣在于“道器并重”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就出現(xiàn)了針刺用的九種針，九針的出現(xiàn)說明了什么？說明中醫(yī)之開端就重視器具的作用。“解剖”一詞，最早出現(xiàn)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》。沒有器具，怎么能進(jìn)行解剖？幾千年過去了，中醫(yī)器具有進(jìn)步嗎？器具落后，是中醫(yī)落后的重要原因。聽診器、手術(shù)刀出現(xiàn)后，西醫(yī)的器具猶如雨后春筍層出不窮。而具有幾千年歷史的中醫(yī)，新的器具沒有出現(xiàn)，甚至連華佗時(shí)代的手術(shù)刀也丟棄了，完全忘記了器具的創(chuàng)造，這一責(zé)任應(yīng)由中醫(yī)界負(fù)責(zé)。
三是解剖術(shù)的失傳。解剖術(shù)，一可以治病，二可以進(jìn)行人體研究?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中出現(xiàn)了“解剖”一詞，《漢書》《后漢書》記載了“解剖”的實(shí)例，這就證明，中醫(yī)是主張解剖的，也是善于解剖的。可是，中醫(yī)的解剖術(shù)在中醫(yī)界失傳了。在今天的中華大地上有中醫(yī)院，也有中醫(yī)醫(yī)生，但是解剖術(shù)卻看不到了。劉明武認(rèn)為，解剖術(shù)的失傳，是中醫(yī)落后的重要標(biāo)志。
批評(píng)，用依據(jù)而不用情緒，尤其是不用偏激的情緒，這是劉明武的批評(píng)方式。這樣的批評(píng)是有說服力的。更重要的是，在批評(píng)之后，劉明武往往還提出了相應(yīng)的研究課題，這種批評(píng)應(yīng)該說是真正意義上的批評(píng)。
七
《換個(gè)方法讀<內(nèi)經(jīng)>》，實(shí)際是《黃帝內(nèi)經(jīng)》導(dǎo)讀。我清楚，導(dǎo)讀的是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，心系的是源頭處的中華文化。追根溯源，疏通源流，應(yīng)該是劉明武畢生致力的課題。
“有！為什么有？”
“有這個(gè)文化，這個(gè)文化是怎樣產(chǎn)生出來的？”
“有這部經(jīng)典，產(chǎn)生這部經(jīng)典的思路與方法是什么？”
這些，是劉明武常常問到的問題。
研究文化起源，劉明武高度注意這樣的內(nèi)容：一是天文與人文的關(guān)系；二是“由一通萬”的方法；三是求證一個(gè)問題的多種途徑。
天文與人文的關(guān)系為何？答案是人文源于天文。儒家十三經(jīng)以《周易》為首，道家三玄以《周易》為首，《周易》以六十四卦為首，六十四卦起源于八卦，八卦結(jié)晶于伏羲氏對(duì)天文地理的觀察，這一簡易路線告訴后人，人文源于天文。
《周易》確立了“天如何人如何”的做人公式——“天行健，君子以自強(qiáng)不息”；“夫大人者，與天地合其德”；“天地變化，圣人效之”；凡是人，無論君子還是大人、圣人，都要效法天地。做人的基本公式告訴后人，人文源于天文。
《周易·賁·彖傳》：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”天文化出了時(shí)間，人文化成了天下，這里的天文與人文關(guān)系是相互對(duì)應(yīng)的。天文與人文對(duì)應(yīng)關(guān)系告訴后人，人文源于天文。
《周易》論人必論天，論天必論人。天文與人文的意義，主要體現(xiàn)在天行與人行的一致，天德與人德的一致，天時(shí)與人時(shí)的一致，四時(shí)之序與人序的一致，天地功績與圣人業(yè)績的一致……一部《周易》告訴后人，人文源于天文。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》論人體疾病必論天文?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》指出，天文決定天氣，天氣決定萬物的春生夏長秋收冬藏。天文正常，天氣正常，萬物生息正常，人體安康；天文異常，天氣異常，萬物生息反常，人體產(chǎn)生疾病。一部《黃帝內(nèi)經(jīng)》告訴后人，人文源于天文。
世界上相當(dāng)多的民族以神文解釋人文，唯有中華民族以天文解釋人文——天文演化出八卦，八卦演化出中華文化。劉明武曾當(dāng)面問我：“能不能說這樣一句話：不知天文，不足以言卦；不知卦，不足以言中華文化。”按照文化的源流關(guān)系，我認(rèn)為這句話應(yīng)該沒有錯(cuò)。
一根桿，演生出一系列重大成果，這是劉明武高度重視的一件事。天文學(xué)是人類創(chuàng)造出的第一學(xué)。創(chuàng)造第一學(xué)，中華先賢顯然又走在了世界前面。天文觀測(cè)，其中重要一項(xiàng)內(nèi)容是立桿測(cè)影。其他民族的先賢，立桿測(cè)影只是制出了歷，而中華先賢立桿測(cè)影，不但制出了歷，與歷伴生的成果還有音律之律、方圓之圓、三角形以及勾三股四弦五的商高定律。有誰會(huì)想到，一根簡單到不能再簡單的桿，在中華先賢手中竟然會(huì)產(chǎn)生出這么多的成果！《周髀算經(jīng)》對(duì)此的總結(jié)是：“問一類而以萬事達(dá)者，謂之知道。”“問一類”而不是只
停留在“這一類”上，而是要通達(dá)在萬事上，這就是中華先賢的方法與主張。子孫們有幾個(gè)會(huì)料到，今日世界音樂界所采用的標(biāo)準(zhǔn)音調(diào)十二平均律，就發(fā)源于天文觀測(cè)的這根桿。
求證亦即確定春夏秋冬四季，中華先賢起碼找到了三種方法。《尚書·堯典》中的堯，以二十八宿中的四顆星為坐標(biāo)，確定出了春夏秋冬四季?！吨荀滤憬?jīng)》以日影長短為坐標(biāo)，確定出春夏秋冬四季與二十四節(jié)氣?！尔i冠子》以斗星斗柄的東西南北四個(gè)指向，確定出春夏秋冬。求證一件事，中華先賢竟然發(fā)現(xiàn)了那么多的求證方法。
無論是人文創(chuàng)造，還是其他方方面面的創(chuàng)造，中華先賢是那樣的靈活，那樣的與眾不同。每每談到以上內(nèi)容，劉明武都會(huì)對(duì)中華先賢表現(xiàn)出無限的崇敬。
劉明武還一直思考這樣三句話：
第一句話是《周易》中的“八卦而小成，引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣”。能事，即道藝、道器、道術(shù)之事。從八卦的基礎(chǔ)上加以引伸，為何就可以辦好“天下之能事”？以八卦為基礎(chǔ)觸類旁通，為何就可以辦好“天下之能事”？
第二句話是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“言一而知百病之害”。 一即是道。懂得了道理，為何就懂得了百病即所有疾病的來龍去脈？
第三句話是《周髀算經(jīng)》中的“問一類而以萬事達(dá)”。明白了“一類”，為何就可以通達(dá)“萬事”？
這三句話的精髓，強(qiáng)調(diào)的不是經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)的是從道理出發(fā)的重要性。第三句話告訴后人，真正明白了道理，就可以觸類旁通，舉一反百，舉一反萬。
劉明武曾發(fā)出痛心的感慨，這樣的文化，這樣的思路，這樣的方法，丟掉實(shí)在是太可惜！如果子孫真正認(rèn)識(shí)了自己的文化，真正掌握了先賢的思路，就會(huì)像先賢那樣善于提出問題，善于解答問題。一個(gè)善于提出問題，善于解答問題的中華民族會(huì)落在世界后面嗎？
知道了劉明武所崇尚的事例與至理名言，就不會(huì)為工程師導(dǎo)讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》感到奇怪了。
八
“不能老是說‘祖先如何如何’，還應(yīng)該說‘自己如何如何’”，這是劉明武的主張。劉明武極力主張子孫在先賢的基礎(chǔ)上應(yīng)該“繼續(xù)說”“繼續(xù)做”；他本人就在“繼續(xù)說”“繼續(xù)做”，而且涉及的范圍相當(dāng)廣泛。僅舉四例為證：
其一，先賢以天文論天氣，子孫能不能以天文論天災(zāi)？現(xiàn)實(shí)中有必然發(fā)生的天災(zāi)（例如海嘯、地震、臺(tái)風(fēng)），為什么人類卻不能做出必然的、準(zhǔn)確的、提前的預(yù)報(bào)？是儀器的靈敏度不夠嗎？劉明武認(rèn)為，這是現(xiàn)代人的認(rèn)識(shí)論有問題。研究地球，僅僅把目光盯在地球上，這不僅是方法上的狹隘，而且是認(rèn)識(shí)論上的錯(cuò)誤。中華先賢開創(chuàng)了天地人物合一而論的系統(tǒng)論，系統(tǒng)論告訴后人，地球上的一朵小花的開放，一棵小草的萌芽，均與天體（日月星辰）運(yùn)動(dòng)有著密切的關(guān)系。《尚書》《詩經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》告訴人們，以天文可以預(yù)報(bào)天氣，既可以做出近期預(yù)報(bào)，還可以做出長期預(yù)報(bào)。劉明武認(rèn)為，如果延續(xù)中華先賢的認(rèn)識(shí)論與方法論，再向前走一步，就能以天文論天災(zāi)。在這一認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，他在《中州學(xué)刊》上發(fā)表了影響廣泛的《天文·天氣·天災(zāi)》。
其二，先賢發(fā)現(xiàn)了經(jīng)絡(luò)，而發(fā)現(xiàn)的方法是什么？經(jīng)絡(luò)的確存在，但用實(shí)證的方法一是無法發(fā)現(xiàn)，二是無法驗(yàn)證。那么，在幾千年前的中華大地上并沒有現(xiàn)代科學(xué)的基本手段，中華先賢卻發(fā)現(xiàn)、解釋、運(yùn)用了經(jīng)絡(luò)，這到底是怎么回事？劉明武認(rèn)為，經(jīng)絡(luò)的發(fā)現(xiàn)，不是先進(jìn)儀器的功勞，而是優(yōu)秀認(rèn)識(shí)論的成果。經(jīng)絡(luò)是中華先賢以大宇宙論小宇宙、以天體論人體論出來的。在這一認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，劉明武在《學(xué)術(shù)研究》上發(fā)表了《天體·人體·經(jīng)絡(luò)》。
其三，在太極圖中解釋出四種力。這四種力是：原動(dòng)力、恒動(dòng)力、相互吸引力與相互排斥力。太極一可以表達(dá)至大無外的宏觀宇宙，二可以表達(dá)至小無內(nèi)的微觀粒子；宏觀宇宙、微觀粒子都是動(dòng)態(tài)的，這是中華文化里的基本常識(shí)。動(dòng)，需要力。起始之動(dòng)需要原動(dòng)力，永恒之動(dòng)需要恒動(dòng)力。原動(dòng)力和恒動(dòng)力從何而來？牛頓說，原動(dòng)力源于上帝。劉明武站在《周易》的立場(chǎng)，認(rèn)為太極之動(dòng)的原動(dòng)力源于一陰一陽的相互推動(dòng)，太極之動(dòng)的恒動(dòng)力同樣源于一陰一陽的相互推動(dòng)；太極圖中的陰陽相互擁抱，說明一陰一陽之間有相互吸引力；太極圖中的陰陽永不重合，說明一陰一陽之間有相互排斥力。由此，劉明武得出結(jié)論，宇宙間絕不是只有一種萬有引力，而是有多種力的存在。萬有引力對(duì)面，就是萬有斥力。
其四，利用太極圖修正物理學(xué)原理。泡利不相容原理指出，同一原子內(nèi)不能有兩個(gè)具有相同位置、相同狀態(tài)、相同運(yùn)動(dòng)速度的電子。劉明武在太極圖的基礎(chǔ)上修正了泡利不相容原理：在太極圖中即在同一原子內(nèi)，兩個(gè)同類不同性即一陰一陽兩個(gè)電子可以處在相反相對(duì)的位置，以相同的力相互推動(dòng)，并以相同的速度旋轉(zhuǎn)。
“只要掌握了卦中的智慧，就可以提出西方文化不能提出的問題，就能解答西方文化不能解答的問題。”這是劉明武曾經(jīng)說過的一句話。我對(duì)他這句充滿文化自信的話，深信不疑。
九
《換個(gè)方法讀<內(nèi)經(jīng)>》，劉明武戲稱是“逼上梁山”之作。湖南科學(xué)技術(shù)出版社的一位老領(lǐng)導(dǎo)，一輩子熱愛中醫(yī)圖書的編輯工作，編輯過古醫(yī)書《馬王堆古醫(yī)書考釋》，也編輯過當(dāng)代名醫(yī)的著作；當(dāng)他看過劉明武文集與文章，認(rèn)為只有站在中華文化與中國哲學(xué)的立場(chǎng)上才能解讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》這部經(jīng)典，所以特邀劉明武來完成這項(xiàng)任務(wù)。我很感動(dòng)，深信出版社的這位編輯是獨(dú)具慧眼的當(dāng)今伯樂。
本書的寫作思路非常明確，這就是以源頭中華文化論中醫(yī)文化，以中國哲學(xué)論《黃帝內(nèi)經(jīng)》。在西方，文化與科學(xué)，開始是一體關(guān)系，后來是兩分關(guān)系。法國當(dāng)代思想家埃德加說：“我們還記得，人文文化和科學(xué)文化都源于希臘，都從一個(gè)歷史現(xiàn)象（文藝復(fù)興）中突現(xiàn)出來，都遵循同樣的基本規(guī)律和同樣的最高價(jià)值。……從19世紀(jì)開始，這兩種文化發(fā)生了徹底的大分離。”（《方法：思想觀念》第67頁，北京大學(xué)出版社）在中國，文化與中醫(yī)，始終是一體。所以，以文化論中醫(yī)、以哲學(xué)論醫(yī)學(xué)的思路是正確的。當(dāng)然，這本書僅僅是一條新路的開始，企盼今后有更多的人“繼續(xù)接著說”，并望越說越好。
中華民族有文化！源頭的中華文化里一有做人的理性，二有做事的智慧。找回真正的中華文化，就能提出別人提不出的新問題，解答別人不能解答的新問題，最終能使我們這個(gè)民族重新走在世界的前列。這是劉明武的信心，也是當(dāng)今中國人應(yīng)該具有的信心。
劉明武對(duì)元典文化領(lǐng)域的研究已經(jīng)取得了一定的成就，我真誠地希望他再接再厲，能在理論和實(shí)踐上雙雙豐收。
2007年3月21日于北京
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