《說(shuō)文》：“丁，夏時(shí)萬(wàn)物皆丁實(shí)，象形；丁承丙，象人心，……當(dāng)經(jīng)切?！?/div>
“丁”在甲金文中形體不一，有長(zhǎng)方形、正方形、橢圓形、點(diǎn)形，其中又分空體和實(shí)體兩種。空體“丁”多見于甲骨文，實(shí)體“丁”多見于金文。漢字“天”在金文中的構(gòu)形就是“大”字上面加一“ ”形的實(shí)體“丁”，作“ ”形（見《 簋》銘文），這個(gè)點(diǎn)形的丁也是楷書漢字“丁”的初文。
“丁”在漢語(yǔ)中除了用于紀(jì)年、紀(jì)月、記日、記時(shí)具有次序詞的詞義外，還可以作為詞素組詞和用作字符造字。
漢字中用“丁”為聲符造字的主要有“?！薄ⅰ岸ⅰ?、“釘”、“訂”、“頂”、“疔”等。漢語(yǔ)中用“丁”組詞的主要有“人丁”、“壯丁”、“園丁”、“門丁”、“兵丁”、“白丁”、“補(bǔ)丁”、“肉丁”等。《詩(shī)·周南·兔罝》還用“丁”組成“椓之丁丁”之句?！皸林《 币痪洹对?shī)經(jīng)》注家多釋“丁丁”一詞為象聲詞，然通讀《兔罝》全篇，此句與“公候干城”一句相呼應(yīng)，“丁丁”一詞實(shí)際上起著修飾“椓”立定不動(dòng)的形象的作用。雖然在《詩(shī)·小雅·斯干》篇中還有“椓之橐橐”一句，但兩個(gè)“椓”應(yīng)非指同一事物，前一個(gè)“椓”當(dāng)為“ ”字之誤，后一個(gè)“椓”才是人們用來(lái)夯打的工具?！额惼罚骸? ，木立死也?！贝耸且粤⑺乐敬杆┩昧D的木樁。因此，“椓之丁丁”的“丁”不是象聲詞而是形容詞，形容拴兔罝的木樁穩(wěn)固而不動(dòng)搖的形象，這是借用文字“丁”來(lái)表示語(yǔ)詞“定”的意義?！岸ā钡恼Z(yǔ)源的形位也是語(yǔ)源“丁”的形位。
要想弄清楚語(yǔ)源“丁”的形位，我們?nèi)匀恍枰治霾糠忠浴岸 睘槁曑薜淖趾驮~素“丁”語(yǔ)源上的形位。
上面列舉的用“丁”為聲苻的漢字除了“頂”和“疔”外，“?！薄ⅰ岸ⅰ?、“釘”、“訂”等文字的結(jié)構(gòu)和“丁”符在字中的位置都相同，聲符“丁”具有表義示源的作用，因此這四個(gè)詞應(yīng)為同源詞。它們雖然各自表示的事物不同，但是它們有一個(gè)共同點(diǎn)：就是在它們所表示的事物中，都有一個(gè)“固定不動(dòng)”的形象，“固定不動(dòng)”就是它們的語(yǔ)源的形位。例如“?！北硎疚米佑冕樞慰谄鞑迦肴嘶蚺ｑR的皮膚里動(dòng)也不動(dòng)地吸取血液；“盯”表示把視線集中在一個(gè)焦點(diǎn)上不要移開；“釘”表示把東西固定在一起不要讓它們松動(dòng)；“訂”則表示預(yù)先約定好的事不能改變。和“椓之丁丁”的“丁”表示的意義一樣，這些“丁”聲詞說(shuō)明語(yǔ)源“丁”具有“固定不動(dòng)”的形位。
用“丁”為聲苻的“疔”表示一種皮膚病，病理癥狀是人的皮膚上長(zhǎng)出分散的小瘡點(diǎn)，如“羊毛疔”就是患者胸部、背部皮膚上有紅點(diǎn)，用針挑破紅點(diǎn)能取出形狀像羊毛的東西而得名。這就是說(shuō)，語(yǔ)源“丁”又有“點(diǎn)”狀的形位。
“頂”在《說(shuō)文》中釋為“顛也”，又《說(shuō)文》：“顛，頂也”，又《說(shuō)文》：“天，顛也”。山的頂峰又為“巔”，《詩(shī)·唐風(fēng)·采苓》：“首陽(yáng)之巔?！敝祆洹秱鳌罚骸皫p，山頂也。”“巔”是山的最高處，“天”是宇宙的最高處，“顛”、“天”、“頂”互訓(xùn)說(shuō)明用“丁”為聲苻的“頂”是表示客觀事物的最高處。因此，由語(yǔ)詞“頂”的語(yǔ)源上的形位又說(shuō)明語(yǔ)源“丁”又具有“最高位置”的形位。
“補(bǔ)丁”原是指衣服上補(bǔ)綴的布?jí)K，“肉丁”原是指盤子里的肉塊，這兩個(gè)詞的詞根不用“塊”而用“丁”，則是分別指出詞素“丁”語(yǔ)源上有布?jí)K的平面形狀和肉塊的立體形狀。這又說(shuō)明語(yǔ)源“丁”又具有“不規(guī)則的平面”和“不規(guī)則的立體”的形位。
綜合以上對(duì)部分“丁”苻字和詞素“丁”語(yǔ)源上的形位的分析，我們可以肯定語(yǔ)源“丁”的形位至少具有穩(wěn)固不動(dòng)、點(diǎn)狀、最高位置、像補(bǔ)丁一樣不規(guī)則的平面和像肉丁一樣不規(guī)則的立體等各個(gè)形位側(cè)面。
“丁”是古代漢民族早期語(yǔ)言中的一個(gè)“音義結(jié)合體”。漢語(yǔ)又是古代漢民族根據(jù)他們生產(chǎn)生活環(huán)境中的事物特征創(chuàng)造產(chǎn)生的。古代漢民族的生活環(huán)境不像現(xiàn)代人生活的環(huán)境這么寬闊，生活物資也不如現(xiàn)代人這么富有。古代漢民族生活的環(huán)境是狹小的，生活物資也相對(duì)貧乏，使用的器具也不像現(xiàn)代人這么豐富多樣。在舊石器時(shí)代，古代漢民族使用的石器主要是由山體巖石分化出來(lái)的石塊和被雨水沖刷在河床里的大大小小的石頭。這些石塊和石頭是古人們磨制石器的材料和直接使用的工具。這些石塊、石頭和山體巖石的形狀正好和甲金文中各種形體的“丁”字的構(gòu)形相同。石塊不規(guī)則的平面形也像補(bǔ)丁“不規(guī)則的平面”形，石頭不規(guī)則的立體形也像肉丁“不規(guī)則的立體”形，甲骨上“干支”字“口”（?。┑臉?gòu)形也像山體巖石裂開的形狀。
我們把語(yǔ)源“丁”所反映的客觀事物定為“山體巖石”，山體巖石正好具有“穩(wěn)固不動(dòng)”的特征；而由山體巖石矗立起來(lái)的山峰也正好形成了“顛頂”的特征；并且由山體巖石分化出來(lái)的小石子也具有了點(diǎn)狀的特征；這些特征和語(yǔ)源“丁”的形位非常吻合。并且由山體巖石分化出來(lái)的小石子滾落在巖石平面上彈跳時(shí)還會(huì)發(fā)出“叮叮”的聲音，“叮叮”的聲音就是語(yǔ)源“丁”的聲源。甲骨上“干支”字“丁”的構(gòu)形也就是山體巖石分裂的象形。
語(yǔ)源“丁”的形位是山體巖石。從山體巖石中分化出來(lái)的石塊是古代漢民族用來(lái)捕獵的工具，所以“獵”（田）也是“丁”源詞。不管后來(lái)的人們打獵的方式如何變化，但是“獵”這種捕獲野獸的方式應(yīng)該是從古代漢民族使用石器捕獲野獸的時(shí)代沿襲下來(lái)的。人們用來(lái)打獵的石塊是“丁”，使用石塊打獵的人們也就應(yīng)該是“丁”——人們使用石塊打獵是發(fā)揮石塊的作用，石塊和石塊的作用都是語(yǔ)源“丁”的形位——發(fā)聲物體的形狀、特點(diǎn)、動(dòng)態(tài)、作用等也都是語(yǔ)源的詞義依據(jù)和派生語(yǔ)詞的依據(jù)。“丁”指代人是和人們使用石器有關(guān)，由使用的器械代指使用器械的人在漢語(yǔ)中是有據(jù)可證的，例如士兵的“兵”就是從人們使用兵器作戰(zhàn)引申而來(lái)的。所以“人丁”、“壯丁”、“園丁”、“門丁”、“兵丁”、“白丁”的“丁”是人們用語(yǔ)源“丁”的古代漢民族使用石塊（?。┎东C的形位引申的。
山體巖石是語(yǔ)源“丁”的形位。古人用語(yǔ)源“丁”的山體巖石不可動(dòng)搖的形位引申了堅(jiān)定的“定”，用語(yǔ)源“丁”的巖石的縫隙形位引申了裂開的“裂”，用語(yǔ)源“丁”的小石子的彈跳形位引申了“點(diǎn)”、“的”和“跳”，用語(yǔ)源“丁”的巖石構(gòu)成山峰的形位引申了山顛的“顛”，用語(yǔ)源“丁”的巖石的重疊形位引申了次第的“第”，用語(yǔ)源“丁”的人們使用石塊捕獵的動(dòng)作形位引申了動(dòng)作“拎”和“掂”等。
語(yǔ)源“丁”的形位是石塊。古人又用語(yǔ)源“丁”的石塊形位比類引申了像石塊一樣的冰塊“凌”。
后來(lái)，古人又用語(yǔ)詞“定”的不能隨意改變的形位比類引申了不能隨意改變的上級(jí)的旨意“令”；又用“定”的穩(wěn)定形位比類引申了放置很穩(wěn)當(dāng)?shù)钠魑铩岸Α?；又用語(yǔ)詞“定”的固定形位引申了以“定”為聲符的“碇”、“淀”、“錠”等語(yǔ)詞系列和以“丁”為聲符的“叮”、“盯”、“訂”、“釘”等語(yǔ)詞系列；又用“裂”的巖石開裂的形位比類引申了雷雨時(shí)天體開裂的“電”；又用“點(diǎn)”的小石子彈跳時(shí)不斷著地的動(dòng)態(tài)形位比類引申了在歷史運(yùn)動(dòng)中留下的故事和文獻(xiàn)的“典”；又用“點(diǎn)”的小石子往上彈跳的動(dòng)態(tài)形位比類引申了往上抬起腳跟的“踮”和心里放不下某一事件的“惦”；又用“點(diǎn)”的形狀形位引申了語(yǔ)詞“疔”等。
后來(lái)，人們又用“顛”的是山的最高處的形位比類引申了宇宙空間最高處的“天”和人群中地位最高的“帝”；又用“顛”的山的最高處的形位比類引申了人體最高處的“頂”。“頂”在漢語(yǔ)中又用來(lái)指代人頭，《易·大過(guò)》：“過(guò)涉滅頂?！庇莘蹲ⅰ罚骸绊敚滓??！薄笆住本褪侨说念^。人們又用“頂”的人頭形位引申了動(dòng)詞“頂”、量詞“頂”和副詞“頂”等。
后來(lái)，人們又用“凌”的上浮水面的形位比類引申了凌駕的“凌”、凌云的“凌”、羽翎的“翎”、菱角的“菱”、艦艇的“艇”；又用“凌”的寒冷形位引申了凜冽的“凜”。
一個(gè)詞族的結(jié)構(gòu)，就是人們用語(yǔ)源的形位一級(jí)接著一級(jí)地引申派生的語(yǔ)詞金字塔式的堆疊起來(lái)的，同源詞的詞義表面上雖然互不相干，但它們的深層卻有著相互間的聯(lián)系。
“補(bǔ)丁”、“肉丁”、“人丁”、“兵丁”、“園丁”、“白丁”、“椓之丁丁”等詞中的“丁”它們?cè)凇岸 弊逶~中的結(jié)構(gòu)層次是不同的。“補(bǔ)丁”和“肉丁”的“丁”是語(yǔ)源“丁”的一次派生詞，它們的語(yǔ)源的形位就是語(yǔ)源“丁”的形位，它們?cè)谠~中的詞素義是語(yǔ)源“丁”的義項(xiàng)，表示它們的文字是表示語(yǔ)源的文字?！皸林《 钡?“丁”也是語(yǔ)源“丁”的一次派生詞，它們的語(yǔ)源的形位也是語(yǔ)源“丁”的形位，它們?cè)谠~中的詞素義也是語(yǔ)源“丁”的義項(xiàng)，表示它們的文字也是表示語(yǔ)源的文字?！叭硕 ?、“兵丁”、“園丁”、“白丁”等詞中的“丁”的是用語(yǔ)源“丁”的形位再度引申的詞，它們的語(yǔ)源的形位是語(yǔ)源“丁”的形位引申的形位，它們?cè)谠~中的詞素義是語(yǔ)源“丁”的義項(xiàng)的引申義，表示它們的文字也是表示語(yǔ)源的文字。
戊
戊，《小屯南地甲骨》第541頁(yè)第2630片甲骨上的“干支”字字形作“丄”和“
”二形，后一形也是甲骨卜辭中的常用字形。
《說(shuō)文》“戊，中宮也，六甲五龍相拘絞也，戊承丁象人肋，……莫候切?！?/div>
甲骨上“干支”字“丄”（戊）與古文字“丄”（上）同形（見《說(shuō)文·上部》）。古文字“上下”寫作“丄丅”，在甲骨文中，“上下”也作“ ”（《鐵云藏龜》298）。前一形“丄丅”（上下）是指事字，后一形“ ”（上下）是象形字，前二字表示動(dòng)詞，后二字表示方位詞。象形字中的一橫劃表示一個(gè)局部的地平面（《說(shuō)文》在釋“才”和釋“旦”時(shí)都將“一”釋為地平面），地平面隆起的曲線表示山嶺，是上面，地平面凹下的曲線表示洼地，是下面；指事字中的“丄”表示從一個(gè)局部平面往上的動(dòng)作，是“上”，指事字中的“丅”表示從一個(gè)局部平面往下的動(dòng)作，是“下”?！唉颉笔且€符號(hào)，是文字“引”的形符?！墩f(shuō)文》：“︱，上下通也”，“引而上行”也可以“引而下行”。
文字同形并不等于它表示的語(yǔ)詞同義，這在古代和現(xiàn)代漢語(yǔ)中都較常見，例如文字“重”就表示兩個(gè)不同的概念。文字同形并不等于它表示的都是同源詞，例如甲骨文中的“ ”（午）就與“ ”（絲）和“ ”（么）同形，但“午”與“絲”和“么”并不是同源詞。然而文字同形它所表示的語(yǔ)詞的形位在某一點(diǎn)上是相同的，例如甲骨文字“
”（午）的文字構(gòu)形為一段“繩”，這個(gè)形位又是組成繩的材料“絲”的形位，絲的細(xì)小特征又是“幼”和“么”的形位。語(yǔ)源“戊”和語(yǔ)詞“上”的形位也有相同之處，其相同之處在于文字表示地平面的一橫劃上。古文字“丄”（上）字下面的一橫劃表示的是一個(gè)局部的地“平面”，而甲骨上“干支”字“丄”（戊）下面的一橫劃則表示一個(gè)大面積上的地“平面”。甲骨上的“干支”字“丄”（戊）也是一個(gè)指事字。字中的“︱”符表示從一個(gè)大面積上的地“平面”往上延伸的一種物質(zhì)。
甲骨上的“干支”字“丄”（戊）表示地面以上的一種什么物質(zhì)呢？地面以上唯一普遍存在的一種物質(zhì)就是和人的生命息息相關(guān)的空氣。
空氣在人們的身邊每時(shí)每刻都在流動(dòng)，人們有時(shí)因?yàn)樯a(chǎn)生活的需要也會(huì)用人工或用嘴吹氣來(lái)使空氣產(chǎn)生流動(dòng)，例如人們?yōu)榱俗尰鹬酶┚陀米彀陀昧Υ祫?dòng)空氣（吹火）一樣。人們用嘴巴用力吹動(dòng)空氣時(shí)會(huì)發(fā)出“噗，噗”的聲音，這樣，空氣就成了發(fā)聲物體。如果表示空氣的“戊”是語(yǔ)源的話，“噗，噗”就成了語(yǔ)源“戊”的聲源；地面上的空氣和空氣的流動(dòng)的現(xiàn)象就成了語(yǔ)源“戊”的形位。
“戊”的確是由空氣的發(fā)聲和空氣的流動(dòng)特征結(jié)合在一起形成的語(yǔ)源，“風(fēng)”就是古人利用語(yǔ)源“戊”的空氣流動(dòng)的形位引申的語(yǔ)詞。古人又用“風(fēng)”的能給人們散熱的形位引申了舒服的“服”。
風(fēng)吹在人身上雖然使人涼快舒服，但吹在人的皮膚上也會(huì)使人感到寒冷，使人致病。于是古人又用“風(fēng)”的使人致病的形位引申了保護(hù)身體的“護(hù)”，又用“護(hù)”的保護(hù)身體免受風(fēng)寒侵襲的形位引申了衣服的“服”。遠(yuǎn)古時(shí)期的人們沒(méi)有衣服穿，用野獸的皮代替衣服，皮是物體的表層物質(zhì)，人體的表層物質(zhì)也稱作“膚”，“膚”是人們用“服”的人們最初使用的原材料皮的形位比類引申的語(yǔ)詞。人們睡覺的時(shí)候也要保護(hù)好身體，為了預(yù)防寒冷就要在身上蓋上一層被子，于是，人們用“護(hù)”的保護(hù)身體的形位又引申了覆蓋被子的“覆”。古人的被子大概也是野獸的皮，毛皮緊貼著人的皮膚，和人的皮膚形成了雙層關(guān)系，于是，人們用“覆”的覆蓋形位又引申了重復(fù)的“復(fù)”。人體最容易受涼的部位是肚子，被子就覆蓋在人的肚子上，所以人們用“覆”的覆蓋肚子的形位又引申了腹部的“腹”。人們腹腔內(nèi)的壓強(qiáng)又和人的呼吸有聯(lián)系，所以人們用“腹”的肚子的收縮形位又引申了呼出氣體的“呼”。
《說(shuō)文》：“護(hù)，救視也?！薄稄V韻》：“護(hù)，助也。”語(yǔ)詞“護(hù)”的形位又反映了古代人們的群體生活，互相的“互”就是人們用“護(hù)”的雙方互相自救的形位引申的語(yǔ)詞。
古人又用語(yǔ)詞“護(hù)”的保護(hù)形位引申了語(yǔ)詞“父”、“夫”、“婦”?！案浮薄ⅰ胺颉?、“婦”作為具體的人，在任何社會(huì)歷史條件下，對(duì)弱小者都有承擔(dān)保護(hù)、關(guān)懷和愛護(hù)的義務(wù)?！墩f(shuō)文》：“父，家長(zhǎng)率教者。從又舉杖?！薄墩f(shuō)文》：“婦，服也。從女持帚，灑掃也?！薄墩f(shuō)文》：“夫，丈夫也。”“婦”和“父”、“夫”在甲骨文中的字形就已經(jīng)反映出他們都是原始部落群體中已經(jīng)成年的人，“從又舉杖”或以手“持帚”都是從不同的角度對(duì)族群內(nèi)的弱小擔(dān)負(fù)起保護(hù)、教育和養(yǎng)護(hù)的責(zé)任?！案浮?、“夫”、“婦”特指家庭成員只有到了家庭私有制出現(xiàn)后才出現(xiàn)的。即使是家庭成員，也需要在家庭中互相幫助，擔(dān)負(fù)起保護(hù)弱小的責(zé)任。
語(yǔ)詞“戶”表示住室的門，《說(shuō)文》：“戶，護(hù)也。”“戶”的發(fā)明創(chuàng)造也是為了擋風(fēng)防寒保護(hù)身體的目的，“戶”也是人們用“護(hù)”的保護(hù)身體的形位引申的語(yǔ)詞。
古人還用“風(fēng)”的吹在其他物體上的形位引申了草面被風(fēng)吹過(guò)的“拂”、樹葉被風(fēng)吹過(guò)時(shí)翻動(dòng)的“翻”、灰塵雜物被風(fēng)吹往某一方向移動(dòng)的“方”和被風(fēng)吹落的樹葉往地面下落的“放”等。
空氣是地面以上的一種物質(zhì)，是發(fā)聲物體的形狀特征，是語(yǔ)源“戊”的形位，古人又用語(yǔ)源“戊”的空氣高出地面的形位比類引申了語(yǔ)詞“阜”?！对?shī)·小雅·天?！罚骸叭缟饺绺?。”《說(shuō)文》：“阜，大陸山無(wú)石者。”山就是高出一個(gè)局部地平面的部分?！蹲髠鳌でf公九年》：“管仲請(qǐng)囚，鮑叔受之，及堂阜而稅（脫）之。”由于古代建筑物的基礎(chǔ)部位都建有不同程度的高出地面的臺(tái)階，古人把建筑物基礎(chǔ)部分的臺(tái)階也叫做“堂阜”。
“堂阜”是堂下一級(jí)一級(jí)的臺(tái)階，因?yàn)楣糯慕ㄖ镌谔们岸荚O(shè)有臺(tái)階，所以又叫“登堂入室”。人們登堂時(shí)沿著臺(tái)階一步一步地拾級(jí)而上，拾級(jí)而上的時(shí)候兩只腳的動(dòng)作只能是一只腳在上，一只腳在下，于是古人又用語(yǔ)詞“阜”的人們上臺(tái)階的形位引申了人們上臺(tái)階時(shí)腳的動(dòng)作“步”。甲骨文字“步”的構(gòu)形就是一只腳在上，一只腳在下的。
又《爾雅·釋地》：“大陸曰阜?！标懙匾彩歉叱鏊矫娴?。高出水面上的物體又稱“浮”，“浮”的語(yǔ)源的形位與甲骨上的“干支”字“丄”（戊）的構(gòu)形神似，“浮”也是“戊”源詞。木頭因?yàn)槟芨≡谒嫔?，古人把浮在水面上的木筏稱作“桴”，“桴”也是人們用語(yǔ)源“戊”的形位比類引申的語(yǔ)詞。木筏可以代舟，《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：“乘桴浮于海?！薄豆茏印ば】锲罚骸胺街弁掇裕髓鯘?jì)河。”古人以竹木為舟，一根木頭就是一條船，船靠岸的地方又稱“埠”，語(yǔ)詞“埠”也是人們用語(yǔ)源“戊”的空氣高出地面的形位比類引申的詞。“埠”是?？看坏牡胤?，停靠船只的地方后來(lái)又叫碼頭，碼頭是水陸交通的中轉(zhuǎn)站，也是人員和貨物的集散地，“本埠”一詞也代指本地或本市，都市就是人口聚居的地方。古人憑山而居，“阜”也是人口聚居的地方。因?yàn)椤案贰笔瞧降厣鸬男∩胶腿丝诰劬拥牡胤?，所以“阜”又有“多”和“盛”義。而“阜”的字符也成了山地和地名的偏旁類符。
人們還用語(yǔ)源“戊”的空氣高出地面的形位比類引申了“文”、“墳”、“聞”、“芬”等語(yǔ)詞，這些語(yǔ)詞語(yǔ)源的形位也與甲骨上“干支”字“丄”（戊）的構(gòu)形神似。
人們用嘴巴吹動(dòng)空氣時(shí)要竭力使胸腔內(nèi)保持一定的氣壓，好讓吹出的風(fēng)具有足夠的力量，古人用語(yǔ)源“戊”的人們用力吹氣的形位又比類引申了語(yǔ)詞“奮”和“忿”等，用語(yǔ)源“戊”的人們吹氣時(shí)胸腔內(nèi)氣壓充足的形位又引申了充沛的“沛”，用語(yǔ)源“戊”的人們體內(nèi)的主氣內(nèi)臟的形位又引申了臟器“肺”。
甲骨上“干支”字第二形的“ ”（戊）的字形象古代的一種兵器。郭沫若《甲骨文字研究·釋干支》：“戊象斧鉞之形。”斧和鉞也是古代的兵器，因此，斧和鉞也是“戊”源詞，是人們用“護(hù)”的自衛(wèi)形位引申的語(yǔ)詞。
斧和鉞在中國(guó)古代除了作兵器使用外還有另外一重象征意義：《淮南子·兵略訓(xùn)》：“國(guó)有難，將軍受命。卜吉日以授旗鼓。君入廟門，西面而立。將入廟門，趨至堂下，北面而立。主親操鉞，持頭，受將軍其柄，曰：‘從此上至天者，將軍制之’。復(fù)操斧，持頭，受將軍其柄，曰：‘從此下至淵者，將軍制之?！睆倪@里我們可以看出，“斧”和“鉞”在中國(guó)古代不僅僅是兵器，而且還是權(quán)力的象征，同時(shí)也是捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)完整和保護(hù)人民生命財(cái)產(chǎn)安全的責(zé)任的象征。
“斧”和“鉞”有抵御外來(lái)侵略者和保護(hù)一個(gè)人或一個(gè)社會(huì)集團(tuán)的安全的作用，因此，“戊”源詞反映的客觀事物中又包含著古代的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)給人們帶來(lái)巨大的災(zāi)難，古人又用“護(hù)”的護(hù)衛(wèi)形位把外來(lái)的侵略引申為“犯”，又用“護(hù)”的保護(hù)國(guó)家安全的形位把反對(duì)外來(lái)侵略的各種措施引申為“法”?！胺浮焙汀胺ā币彩恰拔臁痹丛~。
正義的自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)是保護(hù)人們自身安全所采取的必要的辦法，人們又用“護(hù)”的在戰(zhàn)爭(zhēng)中為了保護(hù)人們自身安全而英勇作戰(zhàn)的形位引申了俘虜敵人的“俘”。在戰(zhàn)爭(zhēng)中抓敵人是“俘”，敵人投降了就是“服”，這是文字“服”除表示舒服義、服裝義以外的另一個(gè)“戊”源詞的詞義，也是人們用“俘”的俘虜屈服的形位引申的語(yǔ)詞。敵人服了以后不再反叛就是“孚”，語(yǔ)詞“孚”有誠(chéng)信義，語(yǔ)詞“孚”又是人們用“服”的臣服形位引申的語(yǔ)詞。因此“俘”和“孚”也是“戊”源詞。
《說(shuō)文》：“服，用也?！边@是文字“服”的除舒服義、服裝義和屈服義以外的又一個(gè)“戊”源詞的詞義。為別人服務(wù)有著被別人支配的那種感覺，當(dāng)然，自愿為別人服務(wù)的“服”又含有另外一層意義。在古代，什么人才會(huì)被別人支配呢，自然是在戰(zhàn)爭(zhēng)中失去抵抗能力的俘虜和被臣服的奴隸。因此，“服”的“使用義”就是古人對(duì)獵獲的野獸和被降服的俘虜?shù)闹湫袨椋侨藗優(yōu)榱朔雷o(hù)而引申出來(lái)的一個(gè)詞和一種詞義，也是人們用“服”的臣服形位引申的語(yǔ)詞。
《詩(shī)·小雅·吉日》：“吉日維戊。”又“吉日庚午?！薄拔臁比蘸汀案纭比帐枪湃顺霁C的上好日子，或許會(huì)獵得很多的野獸，古人在《吉日》篇中也富于這方面的描寫，這大概是遠(yuǎn)古傳下來(lái)的習(xí)俗。因此，“戊”族詞反映的客觀事物中又包含著古人的狩獵生活。
其實(shí)狩獵行為是戰(zhàn)爭(zhēng)行為的另一種形式，在戰(zhàn)爭(zhēng)中捕獲俘虜就如同狩獵中捕獲獵物一樣。如果說(shuō)在成功的狩獵行動(dòng)中捕獲了很多野獸，那么，就等于在勝利的自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)中捕獲了很多俘虜。捕獲的野獸越多得到的衣服、食物也就越多，捕獲的俘虜越多得到的奴隸也就越多，獵獲的野獸和捕獲的奴隸統(tǒng)統(tǒng)稱作“物”，“物”也是人們用“護(hù)”的保護(hù)形位引申的“戊”源詞。物品儲(chǔ)存得越多就越“富”，人們富有了也就可以衣食無(wú)憂，衣食無(wú)憂就是“福”，人們又用語(yǔ)詞“物”的很多物品的形位引申了“富”和“?！薄３晒Φ尼鳙C和勝利的戰(zhàn)爭(zhēng)都是非常吉利的事情，這相對(duì)于“戊”所代表的日子來(lái)說(shuō)就是一個(gè)吉日，所以“吉日唯戊”。
除了風(fēng)和外來(lái)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)危害人們的身體、給人們帶來(lái)災(zāi)難、人們需要注意保護(hù)自己外，在古代，還有水害和叢林中的猛獸也會(huì)給人們帶來(lái)災(zāi)難，因此，古人又用“風(fēng)”的侵害人體的形位比類引申了洪水給人們帶來(lái)災(zāi)難的“泛”。為了根除水害，人們又用“泛”的水害形位引申了預(yù)防水害的“防”，《說(shuō)文》：“防，堤也?！薄胺馈弊畛蹙褪侨藗兎乐购樗簽E成災(zāi)的堤岸?！胺馈焙髞?lái)又被人們引申有預(yù)防所有外來(lái)災(zāi)害的意義，叢林中的猛獸“虎”就是人們用“防”的預(yù)防形位引申的語(yǔ)詞。在遠(yuǎn)古時(shí)代，“虎”就是人們時(shí)刻防范的對(duì)象。
《詩(shī)·大雅·公劉》：“弓矢斯張，干戈戚揚(yáng)?！泵唷秱鳌罚骸捌?，斧；揚(yáng)，鉞也?！薄墩f(shuō)文》：“戚，戉也。從戉。”“戚”字的“戉”符訛變作“戊”，以毛亨和許慎對(duì)“戚”的訓(xùn)釋，“斧”和“鉞”最初應(yīng)該是同一種物品。“斧”和“鉞”最初為什么是同一種物品？這是因?yàn)椤拔臁笔请p聲源語(yǔ)源，“戊”的聲源之一的“噗”是人們吹動(dòng)空氣時(shí)從雙唇間暴發(fā)出來(lái)的聲音，但是當(dāng)人們用勻力持續(xù)不斷地吹動(dòng)空氣時(shí)，還能發(fā)出一種與“噗”不一樣的聲音，這種聲音古人就摹聲成了語(yǔ)詞“曰”的語(yǔ)音，聲音“噗”和聲音“曰”都是語(yǔ)源“戊”的聲源?！案焙汀般X”是同一種物品，只是聲源不同才使得語(yǔ)音不同。
《說(shuō)文》：“曰，詞也；象口氣出也。”人們說(shuō)出話來(lái)是因?yàn)橛袣怏w從口中持續(xù)不斷地運(yùn)動(dòng)出來(lái)的結(jié)果，這是人們用勻力持續(xù)不斷地吹動(dòng)空氣的類比。人的語(yǔ)言是肺部氣流通過(guò)口腔時(shí)由口腔和嘴唇不停地開合阻塞氣流產(chǎn)生的聲音，氣流的強(qiáng)弱決定聲音的強(qiáng)弱，口腔、嘴唇開合的不同程度也決定聲音的強(qiáng)弱，所以人們用“曰”的兩片嘴唇開合的不同程度和體內(nèi)沖出的氣流的不同強(qiáng)度的形位又引申了不同語(yǔ)音效果的“韻”。
人們用語(yǔ)源“戊”的勻速氣體從人的體內(nèi)沖出的形位還比類引申了語(yǔ)詞“勻”、“云”、“運(yùn)”、“刃”、“韌”等。
“越”也是人們用語(yǔ)源“戊”的空氣的流動(dòng)形位引申的語(yǔ)詞。蘇軾《石鐘山記》：“南聲函胡，北音清越?！薄霸健背诵稳萋曇敉?，又表示一種速度，《玉篇》：“越，逾也?！闭Z(yǔ)詞“越”的逾越義是人們用風(fēng)作用在兩種質(zhì)量不同的物體上所產(chǎn)生的速度比較出來(lái)的，在風(fēng)中，質(zhì)量大的物體因?yàn)槭芰Χ?，風(fēng)吹動(dòng)的速度就慢，而質(zhì)量小的物體受力小風(fēng)一吹起來(lái)移動(dòng)的速度就快，在風(fēng)的作用下，這兩種物體之間就產(chǎn)生了“逾越”現(xiàn)象。
自然界中的“雲(yún)”和“霧”也是被風(fēng)作用的物體，也是“戊”源詞。如果我們有機(jī)會(huì)去山中旅游，或許會(huì)碰到這樣的情景：忽然從山間撲面吹來(lái)一陣濕潤(rùn)的風(fēng)，你會(huì)看見有一朵白云向你飄來(lái)，它緩緩地從你身旁滑過(guò)，使你置身于云霧之中，這時(shí)你一伸手仿佛就可以把它們抓住，然而，它卻與風(fēng)相伴著慢慢離你而去。這正是古代人們生活的環(huán)境。“雲(yún)”和“霧”也是同一種物品，它們的聲源不同所以語(yǔ)音也不同。人們用“雲(yún)”和“霧”的縈繞停留山峰的形位又引申了山岳的“岳”。
在商代的甲骨文中，“風(fēng)”的文字構(gòu)形是一只羽毛蓬松的鳥，這是“鳳”字的前身，這也是風(fēng)作用在鳥身上的形象?！傍P”是中國(guó)古代的四靈之一，和“龍”一樣，都是虛擬的動(dòng)物。
“戊”詞族是現(xiàn)代漢語(yǔ)中一個(gè)較大的詞族，而且有很多詞的語(yǔ)音現(xiàn)在是輕唇音。“古無(wú)輕唇音”，聲源“噗”就不是輕唇音。甲骨上的“干支”字“丄”（戊）是較早產(chǎn)生的漢文字，它的構(gòu)形與語(yǔ)詞“風(fēng)”、“阜”、“浮”語(yǔ)源上的形位相對(duì)應(yīng)，它結(jié)構(gòu)雖然簡(jiǎn)單、但指事貼切。甲骨卜辭中的“干支”字“ ”（戊）是較晚產(chǎn)生的漢文字，它的象形體是斧鉞一類的兵器，與“戊”族詞中的防護(hù)形位相對(duì)應(yīng)，表示的是語(yǔ)源“戊”的二次派生詞。
語(yǔ)源“戊”產(chǎn)生時(shí)是古代漢民族語(yǔ)言中的一個(gè)“音義結(jié)合體”，它和其他的語(yǔ)源一樣，在語(yǔ)言的發(fā)展過(guò)程中，人們用它的形位引申派生了大量的語(yǔ)詞。在這些派生詞中，“風(fēng)”的形位原是語(yǔ)源“戊”的形位變體，詞義也是語(yǔ)源“戊”的一個(gè)義項(xiàng)，如果“戊”和“風(fēng)”仍舊用一個(gè)文字表示，就類似于漢詞詞義的縮小現(xiàn)象?，F(xiàn)在的楷書漢字“戊”失去了詞義，文字只表示“戊”族詞的語(yǔ)源義，這和其他大部分以“干支”字冠名的語(yǔ)源和沒(méi)有文字表示的語(yǔ)源的情形是一樣的。
在自然界中，風(fēng)是地面上廣闊而又沒(méi)有形狀的物質(zhì)，作為語(yǔ)源的形位，“戊”引申派生的語(yǔ)詞如“護(hù)”、“武”、“互”、“物”、“福”、“泛”、“凡”、“法”、“萬(wàn)”等詞的詞義仍然具有廣闊無(wú)形這一“模糊性”的詞義特征。
“干支”文字中的漢語(yǔ)源-辛
辛，《小屯南地甲骨》第541頁(yè)第2630片甲骨上的“干支”字字形作“
”，甲骨卜辭中字形訛變?yōu)椤?nbsp;
”。
《說(shuō)文》：“辛，秋時(shí)萬(wàn)物成而孰；金剛味辛；辛痛即泣出；從一從 ，
，辠也。辛承庚，象人股?！⑧徢小！?/div>
“辛”在現(xiàn)代漢語(yǔ)中是一個(gè)常用詞素，言語(yǔ)中常用來(lái)表述勞動(dòng)的程度，例如“辛勤”的“辛”，也和味覺詞素組合在一起用來(lái)表述人的某種感受，例如“辛辣”、“辛酸”、“辛苦”等。
甲骨文中也見用“辛”為字符組合的漢字，如“ ”（硪）、“ ”（新）、“ ”（斫）、“
”（幸）等。這些字的“辛”苻在“硪”和“斫”中后來(lái)演變?yōu)椤笆避?，在“新”中則表示作用在木上的一種工具，在“幸”中則表示刑具。因此，語(yǔ)源“辛”的形位應(yīng)該和石頭、石器工具、刑具相關(guān)。
甲骨上的“干支”字“
”（辛）是一個(gè)象形字，它的象形體就是一件磨制成的石器。字體結(jié)構(gòu)由“ ”和“ ”兩個(gè)字苻組成，“ ”苻是石苻，石苻表明石器的材質(zhì)，“ ”是指示符號(hào)，在甲骨文中“ ”是常用的造字字符，我們?cè)诤芏嗉坠俏淖种卸伎梢砸姷剿?，它的作用是指示文字的象形體具有某種動(dòng)態(tài)或作用等，有幫助人們理解字義的作用。這個(gè)字符后來(lái)在漢字的演變中大都演變成為“十”字形，例如“辛”字下的“十”字、“?！弊窒碌摹笆弊帧ⅰ把颉弊窒碌摹笆弊?、“聲”字上面的“十”字、“東”字上面的“十”字和下面的撇捺、“至”字下面的“土”字上面的“十”字、“南”字上面的“十”字等。
如果我們把甲骨上的“干支”字“
”（辛）的構(gòu)形三維立體化，它的象形體可能會(huì)成為兩類石器的形狀。一類是楔形，下端有刃口，符號(hào)“
”是指示刃口工作的部分，它像沒(méi)有手柄的石鉞、石斧、石錛、石斤等?！墩f(shuō)文》：“斤，斫木也?！边@一類石器與甲骨文“新”字中的“辛”苻所表示的石器工具相同，是古人用作劈、砍、切、割等的工具。另一類是圓錐形，下端有刃尖，符號(hào)“
”是指示刃尖工作的部分，它是古人用作穿刺、宰殺之類的工具，這一類石器后來(lái)發(fā)展成為針、劍、锏、鎩之類的利器。
語(yǔ)源“辛”是古代漢民族在石器時(shí)期創(chuàng)造產(chǎn)生的語(yǔ)源，磨制成的石器、磨制石器的過(guò)程、磨制石器使用的材料、磨制石器用的磨石、石器的作用等都是語(yǔ)源“辛”的形位。石器在磨石上磨擦?xí)r會(huì)發(fā)出“磣磣”的聲音，“磣磣”的聲音就是語(yǔ)源“辛”的聲源。換句話說(shuō)，古人把磨制石器時(shí)的動(dòng)作特征和磨制石器時(shí)發(fā)出的聲音結(jié)合起來(lái)就成了漢語(yǔ)中的一個(gè)原始的“音義結(jié)合體”。
人們用語(yǔ)源“辛”的形位引申的語(yǔ)詞主要有以下幾個(gè)方面：
一，用“辛”的磨制石器的勞動(dòng)過(guò)程和磨制石器的勞動(dòng)給人們的感覺和感受的形位引申的語(yǔ)詞有：“辛”、“勤”、“省”、“成”、“欣”、“震”、“振”等。語(yǔ)詞“辛”引申派生時(shí)是人們形容磨制石器過(guò)程中的艱苦勞動(dòng)，當(dāng)初用手工方法磨制出一件堅(jiān)固耐用的石器需要耗費(fèi)大量的體力、精力和時(shí)間，是一件不容易的事情，“辛”的語(yǔ)源的形位就是人們用手工磨制石器的勞動(dòng)過(guò)程中的切身感受?！扒凇?，《說(shuō)文》：“勞也。”就勞動(dòng)而言，“辛”是勞動(dòng)給人們的客觀感受，而“勤”則是人們對(duì)于勞動(dòng)的主觀態(tài)度，它們語(yǔ)源上的形位都是來(lái)自磨制石器的勞動(dòng)?！笆 ?，《說(shuō)文》：“視也?！薄稜栄拧め屧b》：“省，察也。”“視”和“察”是人們?cè)谀ブ剖鞯膭趧?dòng)過(guò)程中對(duì)器件的察看動(dòng)作，磨制石器過(guò)程中對(duì)石器的察看動(dòng)作就是語(yǔ)詞“省”的語(yǔ)源的形位。經(jīng)過(guò)一天天的辛勤勞動(dòng)，一次次地省視察看，終于磨成了一件可以使用的石器，《說(shuō)文》：“成，就也；從戊丁。”“戊”和“丁”會(huì)意就是表示人們把原來(lái)粗糙的石頭磨制成了人們能夠使用的石器，把粗糙的石頭磨制成人們用于防衛(wèi)和其他用途的石器工具就是語(yǔ)詞“成”的語(yǔ)源的形位。付出的勞動(dòng)終于有了結(jié)果，對(duì)于勞動(dòng)得到的收獲和勞動(dòng)帶來(lái)的喜悅，古今人們的心情都是一樣的，“欣”就是在這樣的氣氛中引申派生的語(yǔ)詞?！罢稹笔侨藗儼汛植诘氖鞣旁谀ナ夏ゲ?xí)r產(chǎn)生的震動(dòng)，語(yǔ)詞“震”也是詞源，我們將在地支“辰”中作專節(jié)討論。
二，用“辛”的采集石料的勞動(dòng)過(guò)程的形位引申的語(yǔ)詞有：“石”、“尋”、“審”、“晶”、“金”、“新”、“星”、“升”等?！笆笔怯脕?lái)磨制石器的原材料，磨制石器的原材料也是語(yǔ)源“辛”的形位。在人類漫長(zhǎng)的使用石器的時(shí)期，古人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)石頭的種類和質(zhì)地是不同的，并不是所有的石材都可以用來(lái)加工成為精美耐用的石器，于是怎樣選擇磨制石器的原材料就成了古人需要考慮的問(wèn)題。為了能得到質(zhì)地堅(jiān)硬的石料，古人就不得不到處去尋找，“尋”當(dāng)是在尋找石料的勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的語(yǔ)詞?！皩ぁ痹诠艥h語(yǔ)中又是長(zhǎng)度單位，《大戴禮·王言》：“舒肘知尋?！薄皩ぁ钡拈L(zhǎng)度單位義應(yīng)是古人用“尋”的在發(fā)現(xiàn)石料的現(xiàn)場(chǎng)度量石材體積的形位引申出來(lái)的。語(yǔ)詞“審”有辨別的形位，后來(lái)又引申有聽覺和視覺兩個(gè)方面的詞義，《禮記·樂(lè)記》：“審聲以知音，審音以知樂(lè)，審樂(lè)以知政?！薄皩彙碑?dāng)初應(yīng)是古人在尋找石料的過(guò)程中，對(duì)石料的材質(zhì)進(jìn)行辨別時(shí)產(chǎn)生的語(yǔ)詞。正是因?yàn)楣湃嗽诼L(zhǎng)的使用石器的時(shí)期養(yǎng)成了對(duì)石材的辨別能力，才發(fā)現(xiàn)了象水晶、金剛、玉這樣一類新的石料并被開發(fā)利用，與“舊”相對(duì)的語(yǔ)詞“新”就是古人用“辛”的發(fā)現(xiàn)新石材的形位引申的語(yǔ)詞。在這些石料里面，水晶石、金剛石不需磨制就能放出晶瑩的光澤，這是人們引申語(yǔ)詞“晶”、“金”時(shí)依據(jù)的形位。水晶石、金剛石自然發(fā)光的現(xiàn)象，讓古人聯(lián)想到夜空中發(fā)光的星星，“星”的名稱的由來(lái)就是源于這些礦石的發(fā)光現(xiàn)象的類比。在古人的想象中，“星”原是從地面升到空中去的石頭，后來(lái)的隕石現(xiàn)象也證實(shí)了古人的這種聯(lián)想，《史記·天官書》：“星者，金之散氣。”《集解》引孟康曰：“星，石也?！薄墩x》引張衡云：“眾星列佈，體生于地?！薄蹲髠鳌べ夜辍罚骸半E石于宋五，隕星也?！钡孛嫔系氖^和空中的星星（石頭）的位置的差異就是人們引申語(yǔ)詞“升”時(shí)依據(jù)的形位。人們用“辛”的石料的不同材質(zhì)的形位引申了“新”、“金”、“晶”、“星”、“升”等一組語(yǔ)詞。透明是“晶”的形位，天空也是透明的，透明的天空呈現(xiàn)出藍(lán)色，因此，人們又用“晶”的形位引申了“青”、“精”等語(yǔ)詞。
三，用磨制石器用的磨石形位引申的語(yǔ)詞，如古人把磨石引申為“硎”。
四，用“辛”的磨制成的石器所起到的作用的形位引申的語(yǔ)詞有“薪”、“刑”、“幸”、“械”、“臣”、“妾”、“牽”和“殺”、“鎩”、“煞”、“芟”、“腥”、“心”、“慘”、“羶”等。“薪”是古人用來(lái)作炊的木柴，表示木柴的“薪”最初是用石器砍來(lái)的，也是古人用“辛”的石器的作用形位引申的語(yǔ)詞。“辛”在遠(yuǎn)古時(shí)期也是古人對(duì)俘獲的奴隸和罪人用刑的刑刀和刑具，因此“刑”也是古人用“辛”的石器的作用形位引申的語(yǔ)詞?！靶摇痹谶h(yuǎn)古時(shí)期是拘留奴隸的刑具，文字“幸”在甲骨文中作“
”（《戰(zhàn)后京津新獲甲骨集》第1548片），為二“辛”上下組合成一手銬刑，在殷墟出土的陶俑中，還發(fā)現(xiàn)有戴著這種刑具的陶俑（王貴元：《漢字與文化》），《說(shuō)文·幸部》：“圉，囹圄。所以拘罪人?！薄班觥敝械男畏靶摇庇斜硎敬髦叹叩淖锶酥x?！靶摇钡男叹吡x后來(lái)改由“械”表示，“幸”則表示幸免于難的意義。“幸”的語(yǔ)源的形位是本該被殺戮卻反被受到寵愛的奴隸?！版敝詮摹靶痢?，《說(shuō)文》：“妾，有罪好給事之得接于君者?！薄俺肌痹诩坠俏闹凶中巫髫Q目形，豎有小義，“臣”原是指小人和賤人，《尚書·費(fèi)誓》：“臣妾逋逃?！笨装矅?guó)《傳》：“役人賤者男曰臣，女曰妾?！薄俺肌焙汀版倍际菑臎](méi)有被殺戮的俘虜中經(jīng)過(guò)刑刀動(dòng)刑后再留下來(lái)使用的奴隸?！墩f(shuō)文》“臣，牽也?！睏顦溥_(dá)《積微居小學(xué)金石論叢》：“臣之所以受義于牽者，蓋臣本俘虜之稱……蓋囚俘人數(shù)不一，引之者必以繩索牽之，名其事曰牽，名其所牽之人則曰臣矣?！闭Z(yǔ)詞“臣”、“妾”、“牽”也都是人們用“辛”的石器的作用形位引申派生的語(yǔ)詞?！墩f(shuō)文》：“殺，戮也。”在漢語(yǔ)中，“殺”是泛指將生物致死的意思，遠(yuǎn)古時(shí)代，古人最初用石器開殺主要是針對(duì)獵獲的野獸和牲畜，后來(lái)才用于懲治罪犯，所以語(yǔ)詞“殺”也是人們用“辛”的石器的作用形位引申的語(yǔ)詞。殺戮是一種兇兆，人們用“殺”的兇兆形位引申了“煞”。“鎩”是古代的一種兵器，賈誼《過(guò)秦論》：“非錟于句戟長(zhǎng)鎩也?！弊畛醯摹版|”應(yīng)該是石器，“鎩”也是古人用“辛”的石器的作用形位引申的語(yǔ)詞。“芟”是鏟草的動(dòng)作，《詩(shī)·周頌·載芟》：“載芟載柞?！泵唷秱鳌罚骸俺菰卉?。”石器時(shí)代，除草需要使用一種石器農(nóng)具，語(yǔ)詞“芟”也是古人用“辛”的石器的作用形位比類引申的語(yǔ)詞。古人的主要食物來(lái)源是獸肉，獸肉是從殺死的野獸身上得來(lái)的，獸肉在古漢語(yǔ)中也叫“腥”，《禮記·內(nèi)則》：“麋腥?！薄墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》：“君賜腥，必熟而獻(xiàn)之?！闭Z(yǔ)詞“腥”也是古人用語(yǔ)源“辛”的石器的作用形位引申的語(yǔ)詞?！靶摹笔前褎?dòng)物殺死以后才能見得到的內(nèi)臟，是決定動(dòng)物生死的標(biāo)志，古人因?yàn)樵讱⒐ぞ哌t鈍，致使宰殺的動(dòng)物不能速死，沒(méi)有死亡的野獸開膛后心臟還在跳動(dòng)，這樣的狀態(tài)同時(shí)也是語(yǔ)詞“慘”引申派生時(shí)依據(jù)的形位，“心”和“慘”也是古人用語(yǔ)源“辛”的石器的作用形位引申的語(yǔ)詞。人們用“心”的在體內(nèi)的位置形位又引申了“深”。而“膻”則是獸肉散發(fā)的氣味，語(yǔ)詞“膻”又是人們用語(yǔ)詞“腥”的散發(fā)的氣味形位引申的語(yǔ)詞。
五，“辛”是石器中的利器，人們用“辛”的石器利器給人的刺激和刺痛的感覺形位又比類引申了有刺激和刺痛味覺的“辛”。在五味中，辛味與其它味覺不同的是，它具有揮發(fā)性，并且可以刺激人的皮膚和眼睛，麻、辣和一些辛類藥物涂抹在人的皮膚上還會(huì)刺激人的神經(jīng)末梢系統(tǒng)，給人一種火辣辣的感覺，大概這是古人把“辛”比類引申為味覺的原因吧。其實(shí)，“辛酸”、“辛苦”、“辛辣”、“含辛茹苦”等詞在言語(yǔ)中使用時(shí)也不實(shí)指味覺，而是表示一種讓人不堪的感受。
《說(shuō)文》：“辛，秋時(shí)萬(wàn)物成而孰；金剛味辛；辛痛即泣出；從一從 ； 辠也。”《說(shuō)文》的這段釋辭看起來(lái)不倫不類，其實(shí)說(shuō)明了“辛”涵括的五層意義：一，古人用“天干”記時(shí)，“庚”和“辛”代表秋天這個(gè)時(shí)段，所以有“秋時(shí)萬(wàn)物成而孰”；二，說(shuō)明適合做“辛”這種器械的材料，金剛石是不可以用來(lái)吃的，絕對(duì)沒(méi)有“味”的感覺，對(duì)于《說(shuō)文》的這句釋辭，我們只能用“聲訓(xùn)”的方法把“味”訓(xùn)作“為”，因?yàn)榻饎偸捕认喈?dāng)大，它可以在玻璃上刻劃，用它來(lái)切割、磨制任何硬質(zhì)材料，可以所向無(wú)敵，所以用“金剛為辛”；三，“辛痛即泣出”是說(shuō)明“辛”類食品（用品）的特征，它具有揮發(fā)性和刺激性；四，說(shuō)明篆書“辛”是一個(gè)會(huì)意字，其實(shí)甲骨上的“干支”字“辛”是一個(gè)象形兼指事的字；五，說(shuō)明“辛”的用途，但用作給罪犯動(dòng)刑的刑具，只是“辛”的用途之一。
其他的“辛”源詞還有，譬如人們用“石”的石頭的質(zhì)地形位引申了實(shí)心的“實(shí)”，又用“石”的一塊純凈的石頭夾有其它雜質(zhì)的形位引申了參加的“參”，又用“參”的加入兩者之中的另一種物質(zhì)的形位引申了摻和的“摻”和數(shù)詞“三”。人們又用“石”的石頭層疊堆積的形位引申了“山”，又用“石”的石子的細(xì)碎顆粒形位引申了“磣”、“沙”等。人們又用“沙”的松散形位引申了語(yǔ)詞“散”，又用“散”的散開形位引申了“撒”、“傘”、“扇”、“灑”、“曬”等。
“干支”文字中的漢語(yǔ)源-丁
丁
丁，《小屯南地甲骨》第541頁(yè)第2630片甲骨上的“干支”字字形作“口”。
《說(shuō)文》：“丁，夏時(shí)萬(wàn)物皆丁實(shí)，象形；丁承丙，象人心，……當(dāng)經(jīng)切?！?/div>
“丁”在甲金文中形體不一，有長(zhǎng)方形、正方形、橢圓形、點(diǎn)形，其中又分空體和實(shí)體兩種。空體“丁”多見于甲骨文，實(shí)體“丁”多見于金文。漢字“天”在金文中的構(gòu)形就是“大”字上面加一“ ”形的實(shí)體“丁”，作“ ”形（見《 簋》銘文），這個(gè)點(diǎn)形的丁也是楷書漢字“丁”的初文。
“丁”在漢語(yǔ)中除了用于紀(jì)年、紀(jì)月、記日、記時(shí)具有次序詞的詞義外，還可以作為詞素組詞和用作字符造字。
漢字中用“丁”為聲符造字的主要有“?！薄ⅰ岸ⅰ?、“釘”、“訂”、“頂”、“疔”等。漢語(yǔ)中用“丁”組詞的主要有“人丁”、“壯丁”、“園丁”、“門丁”、“兵丁”、“白丁”、“補(bǔ)丁”、“肉丁”等。《詩(shī)·周南·兔罝》還用“丁”組成“椓之丁丁”之句?！皸林《 币痪洹对?shī)經(jīng)》注家多釋“丁丁”一詞為象聲詞，然通讀《兔罝》全篇，此句與“公候干城”一句相呼應(yīng)，“丁丁”一詞實(shí)際上起著修飾“椓”立定不動(dòng)的形象的作用。雖然在《詩(shī)·小雅·斯干》篇中還有“椓之橐橐”一句，但兩個(gè)“椓”應(yīng)非指同一事物，前一個(gè)“椓”當(dāng)為“ ”字之誤，后一個(gè)“椓”才是人們用來(lái)夯打的工具?！额惼罚骸? ，木立死也?！贝耸且粤⑺乐敬杆┩昧D的木樁。因此，“椓之丁丁”的“丁”不是象聲詞而是形容詞，形容拴兔罝的木樁穩(wěn)固而不動(dòng)搖的形象，這是借用文字“丁”來(lái)表示語(yǔ)詞“定”的意義?！岸ā钡恼Z(yǔ)源的形位也是語(yǔ)源“丁”的形位。
要想弄清楚語(yǔ)源“丁”的形位，我們?nèi)匀恍枰治霾糠忠浴岸 睘槁曑薜淖趾驮~素“丁”語(yǔ)源上的形位。
上面列舉的用“丁”為聲苻的漢字除了“頂”和“疔”外，“?！薄ⅰ岸ⅰ?、“釘”、“訂”等文字的結(jié)構(gòu)和“丁”符在字中的位置都相同，聲符“丁”具有表義示源的作用，因此這四個(gè)詞應(yīng)為同源詞。它們雖然各自表示的事物不同，但是它們有一個(gè)共同點(diǎn)：就是在它們所表示的事物中，都有一個(gè)“固定不動(dòng)”的形象，“固定不動(dòng)”就是它們的語(yǔ)源的形位。例如“叮”表示蚊子用針形口器插入人或牛馬的皮膚里動(dòng)也不動(dòng)地吸取血液；“盯”表示把視線集中在一個(gè)焦點(diǎn)上不要移開；“釘”表示把東西固定在一起不要讓它們松動(dòng)；“訂”則表示預(yù)先約定好的事不能改變。和“椓之丁丁”的“丁”表示的意義一樣，這些“丁”聲詞說(shuō)明語(yǔ)源“丁”具有“固定不動(dòng)”的形位。
用“丁”為聲苻的“疔”表示一種皮膚病，病理癥狀是人的皮膚上長(zhǎng)出分散的小瘡點(diǎn)，如“羊毛疔”就是患者胸部、背部皮膚上有紅點(diǎn)，用針挑破紅點(diǎn)能取出形狀像羊毛的東西而得名。這就是說(shuō)，語(yǔ)源“丁”又有“點(diǎn)”狀的形位。
“頂”在《說(shuō)文》中釋為“顛也”，又《說(shuō)文》：“顛，頂也”，又《說(shuō)文》：“天，顛也”。山的頂峰又為“巔”，《詩(shī)·唐風(fēng)·采苓》：“首陽(yáng)之巔。”朱熹《傳》：“巔，山頂也。”“巔”是山的最高處，“天”是宇宙的最高處，“顛”、“天”、“頂”互訓(xùn)說(shuō)明用“丁”為聲苻的“頂”是表示客觀事物的最高處。因此，由語(yǔ)詞“頂”的語(yǔ)源上的形位又說(shuō)明語(yǔ)源“丁”又具有“最高位置”的形位。
“補(bǔ)丁”原是指衣服上補(bǔ)綴的布?jí)K，“肉丁”原是指盤子里的肉塊，這兩個(gè)詞的詞根不用“塊”而用“丁”，則是分別指出詞素“丁”語(yǔ)源上有布?jí)K的平面形狀和肉塊的立體形狀。這又說(shuō)明語(yǔ)源“丁”又具有“不規(guī)則的平面”和“不規(guī)則的立體”的形位。
綜合以上對(duì)部分“丁”苻字和詞素“丁”語(yǔ)源上的形位的分析，我們可以肯定語(yǔ)源“丁”的形位至少具有穩(wěn)固不動(dòng)、點(diǎn)狀、最高位置、像補(bǔ)丁一樣不規(guī)則的平面和像肉丁一樣不規(guī)則的立體等各個(gè)形位側(cè)面。
“丁”是古代漢民族早期語(yǔ)言中的一個(gè)“音義結(jié)合體”。漢語(yǔ)又是古代漢民族根據(jù)他們生產(chǎn)生活環(huán)境中的事物特征創(chuàng)造產(chǎn)生的。古代漢民族的生活環(huán)境不像現(xiàn)代人生活的環(huán)境這么寬闊，生活物資也不如現(xiàn)代人這么富有。古代漢民族生活的環(huán)境是狹小的，生活物資也相對(duì)貧乏，使用的器具也不像現(xiàn)代人這么豐富多樣。在舊石器時(shí)代，古代漢民族使用的石器主要是由山體巖石分化出來(lái)的石塊和被雨水沖刷在河床里的大大小小的石頭。這些石塊和石頭是古人們磨制石器的材料和直接使用的工具。這些石塊、石頭和山體巖石的形狀正好和甲金文中各種形體的“丁”字的構(gòu)形相同。石塊不規(guī)則的平面形也像補(bǔ)丁“不規(guī)則的平面”形，石頭不規(guī)則的立體形也像肉丁“不規(guī)則的立體”形，甲骨上“干支”字“口”（?。┑臉?gòu)形也像山體巖石裂開的形狀。
我們把語(yǔ)源“丁”所反映的客觀事物定為“山體巖石”，山體巖石正好具有“穩(wěn)固不動(dòng)”的特征；而由山體巖石矗立起來(lái)的山峰也正好形成了“顛頂”的特征；并且由山體巖石分化出來(lái)的小石子也具有了點(diǎn)狀的特征；這些特征和語(yǔ)源“丁”的形位非常吻合。并且由山體巖石分化出來(lái)的小石子滾落在巖石平面上彈跳時(shí)還會(huì)發(fā)出“叮?！钡穆曇?，“叮?！钡穆曇艟褪钦Z(yǔ)源“丁”的聲源。甲骨上“干支”字“丁”的構(gòu)形也就是山體巖石分裂的象形。
語(yǔ)源“丁”的形位是山體巖石。從山體巖石中分化出來(lái)的石塊是古代漢民族用來(lái)捕獵的工具，所以“獵”（田）也是“丁”源詞。不管后來(lái)的人們打獵的方式如何變化，但是“獵”這種捕獲野獸的方式應(yīng)該是從古代漢民族使用石器捕獲野獸的時(shí)代沿襲下來(lái)的。人們用來(lái)打獵的石塊是“丁”，使用石塊打獵的人們也就應(yīng)該是“丁”——人們使用石塊打獵是發(fā)揮石塊的作用，石塊和石塊的作用都是語(yǔ)源“丁”的形位——發(fā)聲物體的形狀、特點(diǎn)、動(dòng)態(tài)、作用等也都是語(yǔ)源的詞義依據(jù)和派生語(yǔ)詞的依據(jù)?！岸 敝复耸呛腿藗兪褂檬饔嘘P(guān)，由使用的器械代指使用器械的人在漢語(yǔ)中是有據(jù)可證的，例如士兵的“兵”就是從人們使用兵器作戰(zhàn)引申而來(lái)的。所以“人丁”、“壯丁”、“園丁”、“門丁”、“兵丁”、“白丁”的“丁”是人們用語(yǔ)源“丁”的古代漢民族使用石塊（?。┎东C的形位引申的。
山體巖石是語(yǔ)源“丁”的形位。古人用語(yǔ)源“丁”的山體巖石不可動(dòng)搖的形位引申了堅(jiān)定的“定”，用語(yǔ)源“丁”的巖石的縫隙形位引申了裂開的“裂”，用語(yǔ)源“丁”的小石子的彈跳形位引申了“點(diǎn)”、“的”和“跳”，用語(yǔ)源“丁”的巖石構(gòu)成山峰的形位引申了山顛的“顛”，用語(yǔ)源“丁”的巖石的重疊形位引申了次第的“第”，用語(yǔ)源“丁”的人們使用石塊捕獵的動(dòng)作形位引申了動(dòng)作“拎”和“掂”等。
語(yǔ)源“丁”的形位是石塊。古人又用語(yǔ)源“丁”的石塊形位比類引申了像石塊一樣的冰塊“凌”。
后來(lái)，古人又用語(yǔ)詞“定”的不能隨意改變的形位比類引申了不能隨意改變的上級(jí)的旨意“令”；又用“定”的穩(wěn)定形位比類引申了放置很穩(wěn)當(dāng)?shù)钠魑铩岸Α保挥钟谜Z(yǔ)詞“定”的固定形位引申了以“定”為聲符的“碇”、“淀”、“錠”等語(yǔ)詞系列和以“丁”為聲符的“?！薄ⅰ岸ⅰ?、“訂”、“釘”等語(yǔ)詞系列；又用“裂”的巖石開裂的形位比類引申了雷雨時(shí)天體開裂的“電”；又用“點(diǎn)”的小石子彈跳時(shí)不斷著地的動(dòng)態(tài)形位比類引申了在歷史運(yùn)動(dòng)中留下的故事和文獻(xiàn)的“典”；又用“點(diǎn)”的小石子往上彈跳的動(dòng)態(tài)形位比類引申了往上抬起腳跟的“踮”和心里放不下某一事件的“惦”；又用“點(diǎn)”的形狀形位引申了語(yǔ)詞“疔”等。
后來(lái)，人們又用“顛”的是山的最高處的形位比類引申了宇宙空間最高處的“天”和人群中地位最高的“帝”；又用“顛”的山的最高處的形位比類引申了人體最高處的“頂”。“頂”在漢語(yǔ)中又用來(lái)指代人頭，《易·大過(guò)》：“過(guò)涉滅頂。”虞翻《注》：“頂，首也?！薄笆住本褪侨说念^。人們又用“頂”的人頭形位引申了動(dòng)詞“頂”、量詞“頂”和副詞“頂”等。
后來(lái)，人們又用“凌”的上浮水面的形位比類引申了凌駕的“凌”、凌云的“凌”、羽翎的“翎”、菱角的“菱”、艦艇的“艇”；又用“凌”的寒冷形位引申了凜冽的“凜”。
一個(gè)詞族的結(jié)構(gòu)，就是人們用語(yǔ)源的形位一級(jí)接著一級(jí)地引申派生的語(yǔ)詞金字塔式的堆疊起來(lái)的，同源詞的詞義表面上雖然互不相干，但它們的深層卻有著相互間的聯(lián)系。
“補(bǔ)丁”、“肉丁”、“人丁”、“兵丁”、“園丁”、“白丁”、“椓之丁丁”等詞中的“丁”它們?cè)凇岸 弊逶~中的結(jié)構(gòu)層次是不同的?！把a(bǔ)丁”和“肉丁”的“丁”是語(yǔ)源“丁”的一次派生詞，它們的語(yǔ)源的形位就是語(yǔ)源“丁”的形位，它們?cè)谠~中的詞素義是語(yǔ)源“丁”的義項(xiàng)，表示它們的文字是表示語(yǔ)源的文字?！皸林《 钡?“丁”也是語(yǔ)源“丁”的一次派生詞，它們的語(yǔ)源的形位也是語(yǔ)源“丁”的形位，它們?cè)谠~中的詞素義也是語(yǔ)源“丁”的義項(xiàng)，表示它們的文字也是表示語(yǔ)源的文字?！叭硕 薄ⅰ氨 ?、“園丁”、“白丁”等詞中的“丁”的是用語(yǔ)源“丁”的形位再度引申的詞，它們的語(yǔ)源的形位是語(yǔ)源“丁”的形位引申的形位，它們?cè)谠~中的詞素義是語(yǔ)源“丁”的義項(xiàng)的引申義，表示它們的文字也是表示語(yǔ)源的文字。
戊
戊，《小屯南地甲骨》第541頁(yè)第2630片甲骨上的“干支”字字形作“丄”和“
”二形，后一形也是甲骨卜辭中的常用字形。
《說(shuō)文》“戊，中宮也，六甲五龍相拘絞也，戊承丁象人肋，……莫候切?！?/div>
甲骨上“干支”字“丄”（戊）與古文字“丄”（上）同形（見《說(shuō)文·上部》）。古文字“上下”寫作“丄丅”，在甲骨文中，“上下”也作“ ”（《鐵云藏龜》298）。前一形“丄丅”（上下）是指事字，后一形“ ”（上下）是象形字，前二字表示動(dòng)詞，后二字表示方位詞。象形字中的一橫劃表示一個(gè)局部的地平面（《說(shuō)文》在釋“才”和釋“旦”時(shí)都將“一”釋為地平面），地平面隆起的曲線表示山嶺，是上面，地平面凹下的曲線表示洼地，是下面；指事字中的“丄”表示從一個(gè)局部平面往上的動(dòng)作，是“上”，指事字中的“丅”表示從一個(gè)局部平面往下的動(dòng)作，是“下”。“︱”是引線符號(hào)，是文字“引”的形符。《說(shuō)文》：“︱，上下通也”，“引而上行”也可以“引而下行”。
文字同形并不等于它表示的語(yǔ)詞同義，這在古代和現(xiàn)代漢語(yǔ)中都較常見，例如文字“重”就表示兩個(gè)不同的概念。文字同形并不等于它表示的都是同源詞，例如甲骨文中的“ ”（午）就與“ ”（絲）和“ ”（么）同形，但“午”與“絲”和“么”并不是同源詞。然而文字同形它所表示的語(yǔ)詞的形位在某一點(diǎn)上是相同的，例如甲骨文字“
”（午）的文字構(gòu)形為一段“繩”，這個(gè)形位又是組成繩的材料“絲”的形位，絲的細(xì)小特征又是“幼”和“么”的形位。語(yǔ)源“戊”和語(yǔ)詞“上”的形位也有相同之處，其相同之處在于文字表示地平面的一橫劃上。古文字“丄”（上）字下面的一橫劃表示的是一個(gè)局部的地“平面”，而甲骨上“干支”字“丄”（戊）下面的一橫劃則表示一個(gè)大面積上的地“平面”。甲骨上的“干支”字“丄”（戊）也是一個(gè)指事字。字中的“︱”符表示從一個(gè)大面積上的地“平面”往上延伸的一種物質(zhì)。
甲骨上的“干支”字“丄”（戊）表示地面以上的一種什么物質(zhì)呢？地面以上唯一普遍存在的一種物質(zhì)就是和人的生命息息相關(guān)的空氣。
空氣在人們的身邊每時(shí)每刻都在流動(dòng)，人們有時(shí)因?yàn)樯a(chǎn)生活的需要也會(huì)用人工或用嘴吹氣來(lái)使空氣產(chǎn)生流動(dòng)，例如人們?yōu)榱俗尰鹬酶┚陀米彀陀昧Υ祫?dòng)空氣（吹火）一樣。人們用嘴巴用力吹動(dòng)空氣時(shí)會(huì)發(fā)出“噗，噗”的聲音，這樣，空氣就成了發(fā)聲物體。如果表示空氣的“戊”是語(yǔ)源的話，“噗，噗”就成了語(yǔ)源“戊”的聲源；地面上的空氣和空氣的流動(dòng)的現(xiàn)象就成了語(yǔ)源“戊”的形位。
“戊”的確是由空氣的發(fā)聲和空氣的流動(dòng)特征結(jié)合在一起形成的語(yǔ)源，“風(fēng)”就是古人利用語(yǔ)源“戊”的空氣流動(dòng)的形位引申的語(yǔ)詞。古人又用“風(fēng)”的能給人們散熱的形位引申了舒服的“服”。
風(fēng)吹在人身上雖然使人涼快舒服，但吹在人的皮膚上也會(huì)使人感到寒冷，使人致病。于是古人又用“風(fēng)”的使人致病的形位引申了保護(hù)身體的“護(hù)”，又用“護(hù)”的保護(hù)身體免受風(fēng)寒侵襲的形位引申了衣服的“服”。遠(yuǎn)古時(shí)期的人們沒(méi)有衣服穿，用野獸的皮代替衣服，皮是物體的表層物質(zhì)，人體的表層物質(zhì)也稱作“膚”，“膚”是人們用“服”的人們最初使用的原材料皮的形位比類引申的語(yǔ)詞。人們睡覺的時(shí)候也要保護(hù)好身體，為了預(yù)防寒冷就要在身上蓋上一層被子，于是，人們用“護(hù)”的保護(hù)身體的形位又引申了覆蓋被子的“覆”。古人的被子大概也是野獸的皮，毛皮緊貼著人的皮膚，和人的皮膚形成了雙層關(guān)系，于是，人們用“覆”的覆蓋形位又引申了重復(fù)的“復(fù)”。人體最容易受涼的部位是肚子，被子就覆蓋在人的肚子上，所以人們用“覆”的覆蓋肚子的形位又引申了腹部的“腹”。人們腹腔內(nèi)的壓強(qiáng)又和人的呼吸有聯(lián)系，所以人們用“腹”的肚子的收縮形位又引申了呼出氣體的“呼”。
《說(shuō)文》：“護(hù)，救視也。”《廣韻》：“護(hù)，助也?！闭Z(yǔ)詞“護(hù)”的形位又反映了古代人們的群體生活，互相的“互”就是人們用“護(hù)”的雙方互相自救的形位引申的語(yǔ)詞。
古人又用語(yǔ)詞“護(hù)”的保護(hù)形位引申了語(yǔ)詞“父”、“夫”、“婦”?！案浮?、“夫”、“婦”作為具體的人，在任何社會(huì)歷史條件下，對(duì)弱小者都有承擔(dān)保護(hù)、關(guān)懷和愛護(hù)的義務(wù)?！墩f(shuō)文》：“父，家長(zhǎng)率教者。從又舉杖?！薄墩f(shuō)文》：“婦，服也。從女持帚，灑掃也?！薄墩f(shuō)文》：“夫，丈夫也?！薄皨D”和“父”、“夫”在甲骨文中的字形就已經(jīng)反映出他們都是原始部落群體中已經(jīng)成年的人，“從又舉杖”或以手“持帚”都是從不同的角度對(duì)族群內(nèi)的弱小擔(dān)負(fù)起保護(hù)、教育和養(yǎng)護(hù)的責(zé)任。“父”、“夫”、“婦”特指家庭成員只有到了家庭私有制出現(xiàn)后才出現(xiàn)的。即使是家庭成員，也需要在家庭中互相幫助，擔(dān)負(fù)起保護(hù)弱小的責(zé)任。
語(yǔ)詞“戶”表示住室的門，《說(shuō)文》：“戶，護(hù)也。”“戶”的發(fā)明創(chuàng)造也是為了擋風(fēng)防寒保護(hù)身體的目的，“戶”也是人們用“護(hù)”的保護(hù)身體的形位引申的語(yǔ)詞。
古人還用“風(fēng)”的吹在其他物體上的形位引申了草面被風(fēng)吹過(guò)的“拂”、樹葉被風(fēng)吹過(guò)時(shí)翻動(dòng)的“翻”、灰塵雜物被風(fēng)吹往某一方向移動(dòng)的“方”和被風(fēng)吹落的樹葉往地面下落的“放”等。
空氣是地面以上的一種物質(zhì)，是發(fā)聲物體的形狀特征，是語(yǔ)源“戊”的形位，古人又用語(yǔ)源“戊”的空氣高出地面的形位比類引申了語(yǔ)詞“阜”?！对?shī)·小雅·天保》：“如山如阜。”《說(shuō)文》：“阜，大陸山無(wú)石者?！鄙骄褪歉叱鲆粋€(gè)局部地平面的部分。《左傳·莊公九年》：“管仲請(qǐng)囚，鮑叔受之，及堂阜而稅（脫）之?！庇捎诠糯ㄖ锏幕A(chǔ)部位都建有不同程度的高出地面的臺(tái)階，古人把建筑物基礎(chǔ)部分的臺(tái)階也叫做“堂阜”。
“堂阜”是堂下一級(jí)一級(jí)的臺(tái)階，因?yàn)楣糯慕ㄖ镌谔们岸荚O(shè)有臺(tái)階，所以又叫“登堂入室”。人們登堂時(shí)沿著臺(tái)階一步一步地拾級(jí)而上，拾級(jí)而上的時(shí)候兩只腳的動(dòng)作只能是一只腳在上，一只腳在下，于是古人又用語(yǔ)詞“阜”的人們上臺(tái)階的形位引申了人們上臺(tái)階時(shí)腳的動(dòng)作“步”。甲骨文字“步”的構(gòu)形就是一只腳在上，一只腳在下的。
又《爾雅·釋地》：“大陸曰阜?！标懙匾彩歉叱鏊矫娴?。高出水面上的物體又稱“浮”，“浮”的語(yǔ)源的形位與甲骨上的“干支”字“丄”（戊）的構(gòu)形神似，“浮”也是“戊”源詞。木頭因?yàn)槟芨≡谒嫔?，古人把浮在水面上的木筏稱作“桴”，“桴”也是人們用語(yǔ)源“戊”的形位比類引申的語(yǔ)詞。木筏可以代舟，《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：“乘桴浮于海?！薄豆茏印ば】锲罚骸胺街弁掇?，乘桴濟(jì)河?！惫湃艘灾衲緸橹郏桓绢^就是一條船，船靠岸的地方又稱“埠”，語(yǔ)詞“埠”也是人們用語(yǔ)源“戊”的空氣高出地面的形位比類引申的詞?！安骸笔峭？看坏牡胤?，?？看坏牡胤胶髞?lái)又叫碼頭，碼頭是水陸交通的中轉(zhuǎn)站，也是人員和貨物的集散地，“本埠”一詞也代指本地或本市，都市就是人口聚居的地方。古人憑山而居，“阜”也是人口聚居的地方。因?yàn)椤案贰笔瞧降厣鸬男∩胶腿丝诰劬拥牡胤剑浴案贰庇钟小岸唷焙汀笆ⅰ绷x。而“阜”的字符也成了山地和地名的偏旁類符。
人們還用語(yǔ)源“戊”的空氣高出地面的形位比類引申了“文”、“墳”、“聞”、“芬”等語(yǔ)詞，這些語(yǔ)詞語(yǔ)源的形位也與甲骨上“干支”字“丄”（戊）的構(gòu)形神似。
人們用嘴巴吹動(dòng)空氣時(shí)要竭力使胸腔內(nèi)保持一定的氣壓，好讓吹出的風(fēng)具有足夠的力量，古人用語(yǔ)源“戊”的人們用力吹氣的形位又比類引申了語(yǔ)詞“奮”和“忿”等，用語(yǔ)源“戊”的人們吹氣時(shí)胸腔內(nèi)氣壓充足的形位又引申了充沛的“沛”，用語(yǔ)源“戊”的人們體內(nèi)的主氣內(nèi)臟的形位又引申了臟器“肺”。
甲骨上“干支”字第二形的“ ”（戊）的字形象古代的一種兵器。郭沫若《甲骨文字研究·釋干支》：“戊象斧鉞之形?！备豌X也是古代的兵器，因此，斧和鉞也是“戊”源詞，是人們用“護(hù)”的自衛(wèi)形位引申的語(yǔ)詞。
斧和鉞在中國(guó)古代除了作兵器使用外還有另外一重象征意義：《淮南子·兵略訓(xùn)》：“國(guó)有難，將軍受命。卜吉日以授旗鼓。君入廟門，西面而立。將入廟門，趨至堂下，北面而立。主親操鉞，持頭，受將軍其柄，曰：‘從此上至天者，將軍制之’。復(fù)操斧，持頭，受將軍其柄，曰：‘從此下至淵者，將軍制之?！睆倪@里我們可以看出，“斧”和“鉞”在中國(guó)古代不僅僅是兵器，而且還是權(quán)力的象征，同時(shí)也是捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)完整和保護(hù)人民生命財(cái)產(chǎn)安全的責(zé)任的象征。
“斧”和“鉞”有抵御外來(lái)侵略者和保護(hù)一個(gè)人或一個(gè)社會(huì)集團(tuán)的安全的作用，因此，“戊”源詞反映的客觀事物中又包含著古代的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)給人們帶來(lái)巨大的災(zāi)難，古人又用“護(hù)”的護(hù)衛(wèi)形位把外來(lái)的侵略引申為“犯”，又用“護(hù)”的保護(hù)國(guó)家安全的形位把反對(duì)外來(lái)侵略的各種措施引申為“法”?！胺浮焙汀胺ā币彩恰拔臁痹丛~。
正義的自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)是保護(hù)人們自身安全所采取的必要的辦法，人們又用“護(hù)”的在戰(zhàn)爭(zhēng)中為了保護(hù)人們自身安全而英勇作戰(zhàn)的形位引申了俘虜敵人的“俘”。在戰(zhàn)爭(zhēng)中抓敵人是“俘”，敵人投降了就是“服”，這是文字“服”除表示舒服義、服裝義以外的另一個(gè)“戊”源詞的詞義，也是人們用“俘”的俘虜屈服的形位引申的語(yǔ)詞。敵人服了以后不再反叛就是“孚”，語(yǔ)詞“孚”有誠(chéng)信義，語(yǔ)詞“孚”又是人們用“服”的臣服形位引申的語(yǔ)詞。因此“俘”和“孚”也是“戊”源詞。
《說(shuō)文》：“服，用也?！边@是文字“服”的除舒服義、服裝義和屈服義以外的又一個(gè)“戊”源詞的詞義。為別人服務(wù)有著被別人支配的那種感覺，當(dāng)然，自愿為別人服務(wù)的“服”又含有另外一層意義。在古代，什么人才會(huì)被別人支配呢，自然是在戰(zhàn)爭(zhēng)中失去抵抗能力的俘虜和被臣服的奴隸。因此，“服”的“使用義”就是古人對(duì)獵獲的野獸和被降服的俘虜?shù)闹湫袨椋侨藗優(yōu)榱朔雷o(hù)而引申出來(lái)的一個(gè)詞和一種詞義，也是人們用“服”的臣服形位引申的語(yǔ)詞。
《詩(shī)·小雅·吉日》：“吉日維戊。”又“吉日庚午?！薄拔臁比蘸汀案纭比帐枪湃顺霁C的上好日子，或許會(huì)獵得很多的野獸，古人在《吉日》篇中也富于這方面的描寫，這大概是遠(yuǎn)古傳下來(lái)的習(xí)俗。因此，“戊”族詞反映的客觀事物中又包含著古人的狩獵生活。
其實(shí)狩獵行為是戰(zhàn)爭(zhēng)行為的另一種形式，在戰(zhàn)爭(zhēng)中捕獲俘虜就如同狩獵中捕獲獵物一樣。如果說(shuō)在成功的狩獵行動(dòng)中捕獲了很多野獸，那么，就等于在勝利的自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)中捕獲了很多俘虜。捕獲的野獸越多得到的衣服、食物也就越多，捕獲的俘虜越多得到的奴隸也就越多，獵獲的野獸和捕獲的奴隸統(tǒng)統(tǒng)稱作“物”，“物”也是人們用“護(hù)”的保護(hù)形位引申的“戊”源詞。物品儲(chǔ)存得越多就越“富”，人們富有了也就可以衣食無(wú)憂，衣食無(wú)憂就是“?！?，人們又用語(yǔ)詞“物”的很多物品的形位引申了“富”和“福”。成功的狩獵和勝利的戰(zhàn)爭(zhēng)都是非常吉利的事情，這相對(duì)于“戊”所代表的日子來(lái)說(shuō)就是一個(gè)吉日，所以“吉日唯戊”。
除了風(fēng)和外來(lái)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)危害人們的身體、給人們帶來(lái)災(zāi)難、人們需要注意保護(hù)自己外，在古代，還有水害和叢林中的猛獸也會(huì)給人們帶來(lái)災(zāi)難，因此，古人又用“風(fēng)”的侵害人體的形位比類引申了洪水給人們帶來(lái)災(zāi)難的“泛”。為了根除水害，人們又用“泛”的水害形位引申了預(yù)防水害的“防”，《說(shuō)文》：“防，堤也?！薄胺馈弊畛蹙褪侨藗兎乐购樗簽E成災(zāi)的堤岸?！胺馈焙髞?lái)又被人們引申有預(yù)防所有外來(lái)災(zāi)害的意義，叢林中的猛獸“虎”就是人們用“防”的預(yù)防形位引申的語(yǔ)詞。在遠(yuǎn)古時(shí)代，“虎”就是人們時(shí)刻防范的對(duì)象。
《詩(shī)·大雅·公劉》：“弓矢斯張，干戈戚揚(yáng)?！泵唷秱鳌罚骸捌?，斧；揚(yáng)，鉞也?！薄墩f(shuō)文》：“戚，戉也。從戉。”“戚”字的“戉”符訛變作“戊”，以毛亨和許慎對(duì)“戚”的訓(xùn)釋，“斧”和“鉞”最初應(yīng)該是同一種物品?！案焙汀般X”最初為什么是同一種物品？這是因?yàn)椤拔臁笔请p聲源語(yǔ)源，“戊”的聲源之一的“噗”是人們吹動(dòng)空氣時(shí)從雙唇間暴發(fā)出來(lái)的聲音，但是當(dāng)人們用勻力持續(xù)不斷地吹動(dòng)空氣時(shí)，還能發(fā)出一種與“噗”不一樣的聲音，這種聲音古人就摹聲成了語(yǔ)詞“曰”的語(yǔ)音，聲音“噗”和聲音“曰”都是語(yǔ)源“戊”的聲源?！案焙汀般X”是同一種物品，只是聲源不同才使得語(yǔ)音不同。
《說(shuō)文》：“曰，詞也；象口氣出也?！比藗冋f(shuō)出話來(lái)是因?yàn)橛袣怏w從口中持續(xù)不斷地運(yùn)動(dòng)出來(lái)的結(jié)果，這是人們用勻力持續(xù)不斷地吹動(dòng)空氣的類比。人的語(yǔ)言是肺部氣流通過(guò)口腔時(shí)由口腔和嘴唇不停地開合阻塞氣流產(chǎn)生的聲音，氣流的強(qiáng)弱決定聲音的強(qiáng)弱，口腔、嘴唇開合的不同程度也決定聲音的強(qiáng)弱，所以人們用“曰”的兩片嘴唇開合的不同程度和體內(nèi)沖出的氣流的不同強(qiáng)度的形位又引申了不同語(yǔ)音效果的“韻”。
人們用語(yǔ)源“戊”的勻速氣體從人的體內(nèi)沖出的形位還比類引申了語(yǔ)詞“勻”、“云”、“運(yùn)”、“刃”、“韌”等。
“越”也是人們用語(yǔ)源“戊”的空氣的流動(dòng)形位引申的語(yǔ)詞。蘇軾《石鐘山記》：“南聲函胡，北音清越。”“越”除了形容聲音外，又表示一種速度，《玉篇》：“越，逾也?！闭Z(yǔ)詞“越”的逾越義是人們用風(fēng)作用在兩種質(zhì)量不同的物體上所產(chǎn)生的速度比較出來(lái)的，在風(fēng)中，質(zhì)量大的物體因?yàn)槭芰Χ?，風(fēng)吹動(dòng)的速度就慢，而質(zhì)量小的物體受力小風(fēng)一吹起來(lái)移動(dòng)的速度就快，在風(fēng)的作用下，這兩種物體之間就產(chǎn)生了“逾越”現(xiàn)象。
自然界中的“雲(yún)”和“霧”也是被風(fēng)作用的物體，也是“戊”源詞。如果我們有機(jī)會(huì)去山中旅游，或許會(huì)碰到這樣的情景：忽然從山間撲面吹來(lái)一陣濕潤(rùn)的風(fēng)，你會(huì)看見有一朵白云向你飄來(lái)，它緩緩地從你身旁滑過(guò)，使你置身于云霧之中，這時(shí)你一伸手仿佛就可以把它們抓住，然而，它卻與風(fēng)相伴著慢慢離你而去。這正是古代人們生活的環(huán)境?！半?yún)”和“霧”也是同一種物品，它們的聲源不同所以語(yǔ)音也不同。人們用“雲(yún)”和“霧”的縈繞停留山峰的形位又引申了山岳的“岳”。
在商代的甲骨文中，“風(fēng)”的文字構(gòu)形是一只羽毛蓬松的鳥，這是“鳳”字的前身，這也是風(fēng)作用在鳥身上的形象?！傍P”是中國(guó)古代的四靈之一，和“龍”一樣，都是虛擬的動(dòng)物。
“戊”詞族是現(xiàn)代漢語(yǔ)中一個(gè)較大的詞族，而且有很多詞的語(yǔ)音現(xiàn)在是輕唇音?！肮艧o(wú)輕唇音”，聲源“噗”就不是輕唇音。甲骨上的“干支”字“丄”（戊）是較早產(chǎn)生的漢文字，它的構(gòu)形與語(yǔ)詞“風(fēng)”、“阜”、“浮”語(yǔ)源上的形位相對(duì)應(yīng)，它結(jié)構(gòu)雖然簡(jiǎn)單、但指事貼切。甲骨卜辭中的“干支”字“ ”（戊）是較晚產(chǎn)生的漢文字，它的象形體是斧鉞一類的兵器，與“戊”族詞中的防護(hù)形位相對(duì)應(yīng)，表示的是語(yǔ)源“戊”的二次派生詞。
語(yǔ)源“戊”產(chǎn)生時(shí)是古代漢民族語(yǔ)言中的一個(gè)“音義結(jié)合體”，它和其他的語(yǔ)源一樣，在語(yǔ)言的發(fā)展過(guò)程中，人們用它的形位引申派生了大量的語(yǔ)詞。在這些派生詞中，“風(fēng)”的形位原是語(yǔ)源“戊”的形位變體，詞義也是語(yǔ)源“戊”的一個(gè)義項(xiàng)，如果“戊”和“風(fēng)”仍舊用一個(gè)文字表示，就類似于漢詞詞義的縮小現(xiàn)象?，F(xiàn)在的楷書漢字“戊”失去了詞義，文字只表示“戊”族詞的語(yǔ)源義，這和其他大部分以“干支”字冠名的語(yǔ)源和沒(méi)有文字表示的語(yǔ)源的情形是一樣的。
在自然界中，風(fēng)是地面上廣闊而又沒(méi)有形狀的物質(zhì)，作為語(yǔ)源的形位，“戊”引申派生的語(yǔ)詞如“護(hù)”、“武”、“互”、“物”、“?！?、“泛”、“凡”、“法”、“萬(wàn)”等詞的詞義仍然具有廣闊無(wú)形這一“模糊性”的詞義特征。
“干支”文字中的漢語(yǔ)源-己庚
己
己，《小屯南地甲骨》第541頁(yè)第2630片甲骨上的“干支”字字形作“ ”。
《說(shuō)文》“己，中宮也，象萬(wàn)物辟藏詘形也；己承戊，象人腹?！訑M切?！?/div>
“己”的字形和“乙”的字形一樣，從甲骨文到揩書漢字沒(méi)有什么大的變化，《說(shuō)文》所引古文“ ”和甲骨上的“干支”字“ ”的字形也大體相同。
文字“己”的字形在甲骨文中猶如一組等長(zhǎng)的“線段”構(gòu)成。語(yǔ)詞“己”在漢語(yǔ)中作人的自稱或復(fù)指代詞，有對(duì)應(yīng)的實(shí)義。字符“己”在漢字中也廣泛用于造字。
《釋名》：“己，紀(jì)也。”《史記·五帝本紀(jì)·索隱》：“紀(jì)者，記也。本其事而記之，故曰本紀(jì)?！薄凹o(jì)”和“記”可以互訓(xùn)，“紀(jì)”和“記”又同是以“己”為聲苻的漢字，因此“己”在“紀(jì)”和“記”中又具有表義示源的作用，所以“紀(jì)”、“記”、“己”應(yīng)該是同源詞。
《漢書·藝文志》：“古之王者世有史官，君舉必書。左史記言，右史記事。”古代史官們的主要職責(zé)是幫助“王者”記言記事，因此，“紀(jì)”和“記”也是遠(yuǎn)古史官們常用的“術(shù)語(yǔ)”。因?yàn)橛梦淖钟浭率怯浭碌姆椒ㄖ唬赃h(yuǎn)古的史官們主要是和文字打交道的官員，文字就成了他們手中常用的工具，他們也稱得上是遠(yuǎn)古時(shí)期的“文化人”。傳說(shuō)黃帝時(shí)期的史官蒼頡創(chuàng)造了漢文字，蒼頡就是和文字關(guān)系十分密切的遠(yuǎn)古時(shí)期的“文化人”。
蒼頡是我國(guó)歷史上對(duì)漢文字作出過(guò)貢獻(xiàn)的傳說(shuō)人物。雖然不敢確信漢文字是他的發(fā)明創(chuàng)造，但他至少對(duì)漢文字作過(guò)整理，整理以前史官們各自使用的各種不同形體的漢文字。
既然史官們記事需要漢文字，那么，在文字產(chǎn)生以前，史官們又是怎么記事的呢？《易·系辭下》：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契?！笨追f達(dá)《周易正義》引鄭玄注：“結(jié)繩為約，事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩?！崩疃瘛吨芤准狻芬毒偶也吩疲骸肮耪邿o(wú)文字，其有誓之事，事大，大其繩；事小，小其繩。結(jié)之多少，隨物眾寡，各執(zhí)以相考?！痹S慎在《說(shuō)文解字·后敘》中也這樣寫道：“神農(nóng)氏結(jié)繩而治，而統(tǒng)其事庶業(yè)其繁、飾偽萌生，黃帝之史官倉(cāng)頡……初造書契?！庇帧痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》：“中央土也，其帝黃帝，其佐后土，執(zhí)繩而制四方?！边@些文字都說(shuō)明在漢文字產(chǎn)生以前，古人是用“結(jié)繩”的方法來(lái)代替文字處理日常政務(wù)的。
結(jié)繩記事的實(shí)物樣品古人沒(méi)有保留下來(lái)，我們只能從一些民俗資料里了解到當(dāng)時(shí)結(jié)繩記事的形式。首先是屈原在《楚辭·離騷》里象征性地把一些實(shí)物結(jié)在一起用來(lái)創(chuàng)作，例如“攬木根以結(jié)茞兮，貫薜荔之落蕊，矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚”；又有“解佩纕以結(jié)言兮”之句。為此，聞一多《離騷解詁》云：“蓋楚俗男女相慕，欲致其意，則解其所佩之芳草，朿結(jié)為記以詒之其人。結(jié)佩以寄意，蓋上世結(jié)繩記事之遺。己所欲言，皆寓節(jié)中，故謂之結(jié)言?！?/div>
另?yè)?jù)宋人朱輔在《溪蠻叢笑》中這樣寫道：“結(jié)繩，今溪洞諸蠻猶有此俗。”清人嚴(yán)如煜在《苗疆風(fēng)俗考》中也說(shuō)：“苗民不知文字，……性善記，懼有忘，則結(jié)于繩。”還有，據(jù)有關(guān)資料記載，我國(guó)解放初期一些少數(shù)民族也有人用“結(jié)繩”的方法記事和計(jì)算日期。1955年12月16日《光明日?qǐng)?bào)》登載《少數(shù)民族文字的進(jìn)一步發(fā)展》一文也說(shuō)：“高山族人民用結(jié)繩的方法記事或表示愛情。人們?cè)诶K上先打兩個(gè)結(jié)，再打三個(gè)結(jié)，又打五個(gè)結(jié)，這就表示先借兩元，又借三元，再后借五元。還錢的時(shí)候，仍然按數(shù)解結(jié)。一個(gè)青年用一樣長(zhǎng)的兩條繩子各打兩個(gè)結(jié)，把兩條繩子的末端合打成一個(gè)結(jié)，贈(zèng)給自己心愛的姑娘，這就表示求婚?！?/div>
結(jié)繩記事的“結(jié)”的語(yǔ)音就是和“己”的語(yǔ)音諧音的詞。如果我們把甲骨上的“干支”字“己”展開，它就好像一條記事的結(jié)繩，字中等長(zhǎng)的“線段”就好比結(jié)繩上“結(jié)”與“結(jié)”之間的距離，“結(jié)”與“結(jié)”之間的距離也是“節(jié)”。這樣，結(jié)繩記事中結(jié)繩的“結(jié)”便可以表示數(shù)或數(shù)序，結(jié)繩的“節(jié)”中就可以編織一些實(shí)物來(lái)表達(dá)記事的內(nèi)容。“干支”字“己”就成了記事用的結(jié)繩的象形字，“己”反映的客觀事物其實(shí)就是記事，而且“己”、“記”、“紀(jì)”、“結(jié)”、“節(jié)”也可以用“己”的記事形位聯(lián)系起來(lái)，成為同源詞。
隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，原始部落群體不斷擴(kuò)大，部落內(nèi)部的事務(wù)也與日俱增，部落與部落之間的交往日益頻繁，需要記載的事情太多，用結(jié)繩的方法來(lái)記，顯然就不適應(yīng)了。這是因?yàn)榻Y(jié)繩的結(jié)與結(jié)之間容量有限，所結(jié)的實(shí)物也容易混淆，同時(shí)客觀事物也難以全部用實(shí)物表示，再加上保存不便，所以就有“庶業(yè)其繁、飾偽萌生”。于是人們受到遠(yuǎn)處物體的輪廓和近處鳥獸的腳印的啟發(fā)發(fā)明了文字，即所謂“倉(cāng)頡見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契”。人們可以根據(jù)鳥獸的蹄印聯(lián)想到鳥獸的形狀、名稱以及動(dòng)作特征來(lái)對(duì)應(yīng)語(yǔ)言中的詞匯，人們也可以根據(jù)實(shí)物的輪廓來(lái)象征語(yǔ)言中語(yǔ)詞的詞義，于是就創(chuàng)造了一些文字性質(zhì)的圖畫或符號(hào)來(lái)代替記事的實(shí)物，這是“指事”和“象形”文字首先產(chǎn)生的原因。在這個(gè)基礎(chǔ)上后來(lái)又發(fā)展了“會(huì)意”、“形聲”、“轉(zhuǎn)注”、“假借”等方法，形成了創(chuàng)造漢字的“六書”理論。盡管這是臆說(shuō)，但“天干”、“地支”和我們可以見到的甲骨文字應(yīng)該就是這樣的文字。
有了文字，古人就可以把要記的事情用文字按照語(yǔ)言的規(guī)則用書面的形式記錄下來(lái)。由于書寫材料的限制，古人最早書寫的文字資料不可能保存得太久。為了解決保存上的矛盾，古人只好把這些文字資料刻在又便于保存又便于分檢的材料上，這就是“書契”?！夺屆罚骸皶?，記庶物也?！薄对?shī)·大雅·綿》：“爰契我龜?！编嵭豆{》：“契，灼龜也。”可以推測(cè)，語(yǔ)詞“契”最早產(chǎn)生的時(shí)候與古人燒灼文字有關(guān)?！白讫敗痹诩坠强剔o的時(shí)代只是一種卜筮行為，并不是把記事的文字直接燒灼在龜甲上。因此，我們又可以想象，在甲骨刻辭以前，由于受到刻劃工具的限制，應(yīng)該還有一種直接用火炭燒灼文字記事的可能。大概因?yàn)橹苯訜莆淖值牟牧媳４嫫诓蝗缂坠?，所以我們現(xiàn)在很難見到它們了?！痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》：“故堯置敢諫之鼓，舜立誹謗之木。”“舜立誹謗之木”和《尚書·禹貢》中夏禹“行山刊木”都可以說(shuō)明成段的圓木是可以用來(lái)燒灼記事文字的，而且這種材料也便于保存和分檢。如果我面把甲骨上的“干支”字“己”的等長(zhǎng)的“線段”看作是灼有記事文字的圓木的堆垛，那么，每一段圓木上的記事文字就是一“節(jié)”或者一“章”。
語(yǔ)詞“章”的語(yǔ)音也和“己”的語(yǔ)音諧音。“章”還是在白色質(zhì)地上顯現(xiàn)出來(lái)的花紋，柳宗元《捕蛇者說(shuō)》：“白質(zhì)而黑章?！薄罢隆边€是文字篇章結(jié)構(gòu)的用語(yǔ)，“章”的詞義和文字有著密切的聯(lián)系，例如劉勰《文心雕龍·章句》：“因字而生句，積句而成章，積章而成篇?！痹僬f(shuō)，文字就是顯現(xiàn)在各種不同的質(zhì)地上的花紋。語(yǔ)詞“章”的產(chǎn)生是和古人燒灼記事用的文字相關(guān)的。
當(dāng)燒灼文字用的火炭接觸木材表面時(shí)會(huì)發(fā)出“噗哧”這樣的聲音，“噗哧”應(yīng)該就是語(yǔ)源“己”的聲源。記事的過(guò)程就是語(yǔ)源“己”的形位?！捌酢笔侨藗冇谜Z(yǔ)源“己”的燒灼文字的形位引申的第一個(gè)詞，它的語(yǔ)音就來(lái)自人們對(duì)火炭接觸木材表面時(shí)發(fā)出的聲音“哧”的摹聲。“己”也是雙聲源語(yǔ)源。
在文字產(chǎn)生之初的遠(yuǎn)古時(shí)期，文字的作用也僅僅限于“記事”。古代漢民族在木頭上燒灼文字記事和摹擬燒灼時(shí)產(chǎn)生的聲音結(jié)合在一起就成為古代漢民族語(yǔ)言中的一個(gè)“音義結(jié)合體”，這個(gè)“音義結(jié)合體”的詞義范圍也僅僅是限于“記事”?！凹骸焙汀坝洝?、“紀(jì)”、“結(jié)”、“節(jié)”、“章”、“契”等語(yǔ)詞語(yǔ)源上的形位就都和“記事”有著密切的聯(lián)系，它們都是“己”源詞。后來(lái)“契”的詞義轉(zhuǎn)移到專指灼龜、契約和文字刻劃方面，“記事”這一義項(xiàng)就專由“己”自個(gè)來(lái)承載了。
因?yàn)樵谥衲静牧仙蠠莆淖钟浭碌姆椒ǔ霈F(xiàn)較晚，也就是說(shuō)，當(dāng)古人開始在竹木材料上燒灼文字記事的時(shí)候，早已有了結(jié)繩記事的方法了。按照漢語(yǔ)語(yǔ)詞的“形聲”規(guī)律，結(jié)繩的“繩”和記事的“記”并不是同源詞，“繩”在語(yǔ)源上雖然有“記事”的形位，但在語(yǔ)音上不是“己”聲。那么，在書契記事以前，結(jié)繩記事的形式又是怎么來(lái)表現(xiàn)“記”這個(gè)概念的呢？現(xiàn)代漢語(yǔ)中有些地方方言把“繩”叫做“索”，事實(shí)上“索”是比繩粗一點(diǎn)的繩子，在繩子這個(gè)概念上它們基本是相同的?！墩f(shuō)文》：“索，草有莖葉可作繩索?！弊畛醯睦K是由草的莖葉做成的，而“索”這種草也是因?yàn)榭勺骼K索而得名。語(yǔ)詞“索”與語(yǔ)詞“繩”語(yǔ)音的發(fā)音部位相同，只有韻部上的差別。語(yǔ)詞“繩”和語(yǔ)詞“索”應(yīng)為同源詞，因?yàn)檎Z(yǔ)詞“索”在語(yǔ)源上也蘊(yùn)含著“記事”的形位，例如思索、搜索的“索”并不是人們想著繩子或是尋找繩子，而是人們?cè)趯ふ矣洃浿械氖挛锘驅(qū)ふ矣洃浿写嬖诘膶?shí)物?！八鳌笔侨藗儗?duì)大腦儲(chǔ)存的記憶信息和憑記憶對(duì)現(xiàn)存的實(shí)物進(jìn)行清理和檢索，“記”也是人們對(duì)大腦儲(chǔ)存的信息和憑記憶對(duì)現(xiàn)場(chǎng)存放的物品或文字進(jìn)行檢索，因此“繩”、“索”和“記”的語(yǔ)源都有一個(gè)和對(duì)方相同的形位變體。
研究發(fā)現(xiàn)，“繩”和“索”都是“戌”源詞。語(yǔ)源“戌”具有速度的形位。速度如果用坐標(biāo)來(lái)表示就是物體在單位時(shí)間內(nèi)的移動(dòng)現(xiàn)象。《楚辭·離騷》：“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”?！八鳌痹谶@里就表現(xiàn)出語(yǔ)源的“移動(dòng)”形位。古人用結(jié)繩記事，因?yàn)橛浭率且环N言語(yǔ)行為，人們?cè)谶M(jìn)行言語(yǔ)行為時(shí)，要用到語(yǔ)序和詞序，要做到詞與詞的跳躍和語(yǔ)義與語(yǔ)義的銜接，詞與詞的跳躍和語(yǔ)義與語(yǔ)義之間的銜接就是一種“移動(dòng)”?！靶纭痹丛~“順”、“序”、“述”、“續(xù)”、“訴”、“數(shù)”語(yǔ)源上都含有“移動(dòng)”的形位，而且人們?cè)谶M(jìn)行言語(yǔ)行為時(shí)常要用到它們，它們能在人們的一個(gè)言語(yǔ)環(huán)境里表達(dá)出事件推移的過(guò)程和時(shí)間推移的過(guò)程，可以表達(dá)出人們對(duì)“記”這一思維過(guò)程和言語(yǔ)行為過(guò)程。也就是說(shuō)，“結(jié)繩記事”是史官們通過(guò)繩上所結(jié)的實(shí)物講述這一記事內(nèi)容，是通過(guò)“順”、“序”、“述”、“續(xù)”、“訴”、“數(shù)”和“索”等言語(yǔ)動(dòng)作講解的?！皶跤浭隆笔鞘饭賯兺ㄟ^(guò)文字書敘這一記事內(nèi)容，是通過(guò)“章”、“節(jié)”等篇章形式用文字表達(dá)的。由于結(jié)繩記事和書契記事都是為了“記事”，并且結(jié)繩記事在書契記事產(chǎn)生以后，結(jié)繩記事和書契記事兩種記事方式還一直在社會(huì)上并列流行，結(jié)繩記事的“記”的概念就有可能是從書契記事的“記”的形式移就過(guò)去的。
記事用的“結(jié)繩”是一根線條的形狀，疆域國(guó)界的劃分也是一根線條的延伸，人們出行的道路也是一根線條的延伸，這三者比類在一起，就有了一個(gè)共同的特征?！坝洝笔侨藗兇竽X中的思維活動(dòng)，人們出行時(shí)對(duì)道路的辨認(rèn)和對(duì)界標(biāo)的辨別也必不可少地要調(diào)動(dòng)“記”這一大腦中的思維活動(dòng)?！渡袝び碡暋吩谟涊d夏禹進(jìn)行全國(guó)性的資源和地理調(diào)查時(shí)，說(shuō)他“行山刊木”，“行山刊木”《史記·夏本紀(jì)》作“行山表木”，裴骃《集解》則進(jìn)一步釋為“刊木立為表記”?！翱玖楸碛洝贝蟾攀窃跇渖峡躺衔淖址?hào)或在木頭上刻上文字符號(hào)立起來(lái)作為標(biāo)志，有如后來(lái)界碑的形式，好讓后來(lái)人識(shí)別。《博雅》：“記，識(shí)也?！薄坝洝痹谇?，“識(shí)”在后，人們用“記”的形位引申了“識(shí)”，“識(shí)”是“記”的派生詞，“識(shí)”和“記”都是“己”源詞。遠(yuǎn)古時(shí)期的荒原上沒(méi)有路，因此古人的每一次異地行動(dòng)只能靠識(shí)別前人留下的標(biāo)志指引道路，后來(lái)這種標(biāo)志也就演變?yōu)楝F(xiàn)在的“路標(biāo)”。這樣，甲骨上的“干支”字“己”等長(zhǎng)的“線段”我們又可以比類為標(biāo)志與標(biāo)志之間的距離。
道路上的標(biāo)志源自古代刊木立的“表記”，現(xiàn)在公路上的里程碑和各種指示牌也是“表記”?！氨碛洝迸c“表記”之間的距離就是路程。清·納蘭性德《長(zhǎng)相思·山一程》：“山一程，水一程，身向榆關(guān)那畔行，夜深千帳燈。”“程”本是表示長(zhǎng)度單位，《說(shuō)文》：“程，品也；十發(fā)為程，十程為分，十分為寸。”“程”由長(zhǎng)度單位引申為一段路的距離，“程”和“節(jié)”語(yǔ)源上的形位相同，“程”和“節(jié)”也是同源詞，都是“己”源詞?！氨碛洝钡淖饔糜挚梢砸龑?dǎo)人們的行走路線，所以語(yǔ)詞“記”、“志”、“這”又都有“導(dǎo)向”的作用，“志”和“這”也是“己”源詞。和“己”的語(yǔ)音諧音的語(yǔ)詞“及”是表示到達(dá)了某一個(gè)地方，或是物與物之間的接觸，要消除接觸之前的一段距離，就需要行動(dòng)，行動(dòng)或許是腳下的路程，除此之外，當(dāng)然也可以借助車船以濟(jì)，把“及”、“濟(jì)”、“志”、“這”、“程”的語(yǔ)源的形位互相聯(lián)系起來(lái)也就都成了“己”源詞。又因?yàn)椤坝洝笔敲恳粋€(gè)人獨(dú)立的思維活動(dòng)，加之人的大腦是人們所有記憶的信息庫(kù)，人們可以根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)、成功和失敗的教訓(xùn)來(lái)提煉出自己的智慧，于是“智”、“計(jì)”、“急”就成了人們思維活動(dòng)中的外在表現(xiàn)，把“智”、“計(jì)”、“急”的語(yǔ)源的形位和“記”的形位聯(lián)系起來(lái)于是它們也都成了“己”源詞。語(yǔ)詞“計(jì)”的詞義又涉及到了數(shù)學(xué)的范疇，“結(jié)繩”是漢民族最古老的計(jì)數(shù)形式，一個(gè)結(jié)內(nèi)含一個(gè)數(shù)字，等長(zhǎng)的線段“節(jié)”又內(nèi)含一種量，量與量的相加形式就是計(jì)算的“計(jì)”，“計(jì)”也是“己”源詞。又因?yàn)椤坝浭隆笔菨h民族原始部落社會(huì)時(shí)期的特有職業(yè)，從事這種職業(yè)的是那個(gè)社會(huì)時(shí)期的“知識(shí)”人物，所以“知”和“職”也都成了“己”源詞。
漢文字是從獨(dú)體字發(fā)展到合體字的，漢語(yǔ)也是由不斷的發(fā)展才擁有今天這樣的規(guī)模的?！凹骸笔恰坝洝焙汀凹o(jì)”的初文，“記”和“紀(jì)”也是“己”的派生詞。在漢語(yǔ)一定的語(yǔ)言歷史時(shí)期，由于記事是一種專職專人的工作，所以“己”和“史”一樣，是指稱一個(gè)職業(yè)的代名詞。由于記事是記載一個(gè)部落行動(dòng)的功過(guò)是非或成敗得失，后人可以從中吸取教訓(xùn)，變得聰明起來(lái)，所以“己”又是和“智”一樣是贊美一個(gè)人的聰明才智的代名詞。《左傳·桓公二年》：“不敢易紀(jì)律?！睙o(wú)論是“繩”或是“紀(jì)”在現(xiàn)代漢語(yǔ)中都有約束之義，由于記事是每個(gè)人都有的獨(dú)立的思維過(guò)程，結(jié)繩記事和書契記事所記的事例都是人們?cè)谒枷牒托袆?dòng)中依照的準(zhǔn)則，所以“己”又是勉勵(lì)一個(gè)人儉約自律的代名詞?！凹骸庇蓾h語(yǔ)語(yǔ)言歷史中的一個(gè)動(dòng)詞變成現(xiàn)代漢語(yǔ)中一個(gè)用于自稱的復(fù)指代詞，最初是從指稱族群中的少數(shù)精英分子——即所謂圣智人物、繼而是人們用以互指——即一個(gè)人在某個(gè)行動(dòng)中顯露出來(lái)的聰明智慧、或自指——即表示一個(gè)人在日常行為中能夠堅(jiān)持儉約自律的意義引申而來(lái)的，但主要還是后者，即《釋名》所謂：“己，紀(jì)也?！薄白约骸本褪恰白约o(jì)”的諧音?！白约骸保ㄗ约o(jì)）一詞最初是常用來(lái)勉勵(lì)別人或是約束自己的，這是中華民族的思想精華。《廣韻》：“己，身也?！庇伞白约o(jì)”指代“自身”，漢語(yǔ)習(xí)見的“詞類活用”也是造成“己”的詞義演變的結(jié)果。
“己”在以“干支”字冠名的語(yǔ)源中是雙聲源語(yǔ)源，“噗哧”是它的聲源。語(yǔ)源“己”的聲源“哧”衍生的語(yǔ)音音節(jié)除了反映在前面所引的“契”、“己”、“記”、“這”、“智”、“知”、“計(jì)”、“急”、“職”等語(yǔ)詞中外，還反映在人們用“記”的記事結(jié)繩的結(jié)構(gòu)形位和記事形位引申的“機(jī)”、“系”、“細(xì)”、“絲”、“績(jī)”、“織”、“其”、“輯”、“繼”、“起”等語(yǔ)詞中，還有人們用“契”的契刻文字的形位引申的“熾”、“熄”、“即”、“執(zhí)”、“擊”、“齊”、“籍”等語(yǔ)詞的語(yǔ)音也是由聲源“哧”衍生的。人們還用語(yǔ)源“己”的雙聲源的聲序形位比類引申了語(yǔ)詞“伯”、“擘”、“魄”、“霸”等。人們又用“計(jì)”的計(jì)數(shù)形位引申的語(yǔ)詞有“百”、“十”、“世”、“紀(jì)”等。
庚
庚，《小屯南地甲骨》第541頁(yè)第2630片甲骨上的“干支”字字形作“ ”；甲骨卜辭中字形訛變?yōu)椤? ”；小篆字形演變?yōu)椤? ”。
《說(shuō)文》“庚，位西方，象秋時(shí)庚庚有實(shí)也；庚承己，象人臍?！判星小！?/div>
“庚”和部分“干支”字一樣，在漢語(yǔ)中除了用于紀(jì)年、紀(jì)月、記日、記時(shí)具有次序詞的詞義外，也沒(méi)有其他的意義，并且很少作為字符造字。
《詩(shī)·小雅·吉日》：“吉日維戊……吉日庚午。”《吉日》篇是描寫上古田獵生活的詩(shī)篇，“戊”和“庚”在篇中雖然是指適用于田獵活動(dòng)的“戊”日和“庚”日，但“戊”詞族和“庚”詞族中有一部分語(yǔ)詞語(yǔ)源上的形位都是和古代的田獵活動(dòng)相關(guān)的。語(yǔ)源“庚”的形位就反映了古代漢民族田獵結(jié)束時(shí)用木棒抬運(yùn)獵物的過(guò)程。語(yǔ)源“庚”的聲源就來(lái)自古代漢民族在田獵結(jié)束后用木棒往回抬運(yùn)獵物的過(guò)程中由木棒承受重力發(fā)生變形時(shí)發(fā)出的聲音，即“咯吱咯吱”的聲音?！案币彩请p聲源語(yǔ)源。
《釋名》：“庚，剛也?！薄案笔枪糯鷿h民族認(rèn)識(shí)物體的物理性質(zhì)時(shí)創(chuàng)造產(chǎn)生的語(yǔ)源。竹木桿狀的剛性物體相對(duì)于其他枝條藤蔓之類的柔性物體比較強(qiáng)硬，能承受一定的重量，古人用來(lái)扛抬獵物，因此堅(jiān)硬的木棒也就成了語(yǔ)源“庚”的形位。堅(jiān)硬的木棒能用來(lái)抬運(yùn)獵物，古人就用“庚”的堅(jiān)硬的木棒抬運(yùn)獵物的形位引申了往上抬的動(dòng)作“扛”、表示木棒的“杠”和“桿”這幾個(gè)詞。用木棒抬運(yùn)獵物時(shí)必須要兩個(gè)人合作，兩個(gè)人合作所以又稱“共”，因此人們又用“扛”的兩人合作使用木杠抬運(yùn)獵物的形位引申了語(yǔ)詞“共”。兩個(gè)人合作抬運(yùn)獵物時(shí)，走在后面的一個(gè)人就是“跟”，因此人們又用“扛”的兩個(gè)人合作抬運(yùn)獵物向前行走的形位引申了后面跟著的“跟”。兩個(gè)人合作抬運(yùn)獵物的兩個(gè)人又是兩個(gè)不同的個(gè)體，因此人們又用“扛”的兩個(gè)人合作抬運(yùn)獵物的形位引申了分別指稱兩個(gè)人中其中的任何一個(gè)人的“各”，又用“各”的單個(gè)形位引申了單個(gè)的“個(gè)”。后來(lái)人們又用“桿”的木桿的形象形位引申了量詞“根”和比類引申了語(yǔ)詞“?！薄ⅰ磅啞?、“埂”、“耿”、“頸”、“哽”、“干”、“竿”等。
石塊和石塊制成的石器也是剛性的物體，其剛性古人拿來(lái)和竹木桿狀的剛性相類比?！墩f(shuō)文》釋“丁”和“庚”“夏時(shí)萬(wàn)物皆丁實(shí)”和“秋時(shí)萬(wàn)物庚庚有實(shí)”就揭示了“丁”和“庚”之間的共性，因?yàn)樗鼈冊(cè)诟髯缘脑~族中都反映了“石頭”這個(gè)客觀事物，只是在“丁”族詞中反映的是石頭的形狀、作用和它們構(gòu)成的巖體和山峰，而在“庚”族詞中則反映了石頭的物理性質(zhì)。后來(lái)古人在使用火的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了一種特別的石頭，這種石頭在火堆里能夠自行溶化，溶化成液體冷卻后又具有鋒利的邊刃，并且可以取代石器中一些石器的用途，這種石頭的物理性質(zhì)也是語(yǔ)源“庚”的形位。在火中容易溶化成液體的石頭冷卻后又成了閃光的金屬固體，于是古人又用“庚”的石頭在火中溶化改變形狀的形位引申了“更”；這些金屬固體再加熱冷卻后又改變了形狀，于是古人又用“庚”的石頭成為金屬固體后在火中再溶化的形位引申了“改”；冷卻后的金屬固體比石塊更加堅(jiān)硬，更有韌性，而且耐磨，于是古人又用“庚”的石頭的物理性質(zhì)的形位引申了“硬”。
甲骨上“干支”字“ ”（庚）的構(gòu)形就是一塊石頭，但不是一般的石頭，它具有尖銳的棱角，應(yīng)該就是一種含有金屬的金屬礦石。
后來(lái)古人又用語(yǔ)源“庚”的金屬礦石形位把石塊構(gòu)成的山體引申為“艮”，又用“艮”的石頭構(gòu)成的山體的形位引申了“崗”，《說(shuō)文》：“崗，山骨也；從山?！薄棒蕖痹诜税素灾幸彩潜硎旧剑贿^(guò)，“艮”在遠(yuǎn)古時(shí)期應(yīng)該是指礦山。
《釋名》：“庚，剛也?！薄墩f(shuō)文句讀》：“剛，俗作鋼。”“剛”和“鋼”都是“庚”源詞，金屬“鋼”就是用含有金屬的礦石冶煉出來(lái)的。“鋼”是名詞，“鋼”的物理性質(zhì)具有“剛”性，“剛”是一個(gè)抽象的概念，文字上無(wú)形可象，甲骨上的“干支”字“庚”雖然是一個(gè)表示金屬礦石的象形字，但同時(shí)又是指事字，表示了“剛”這個(gè)概念。后來(lái)古人還用語(yǔ)源“庚”的剛性形位比類引申了“骨”、“肯”、“啃”、“懇”、“綱”等。
發(fā)現(xiàn)含有金屬的礦石是古人的新發(fā)現(xiàn)，古人有了這個(gè)新發(fā)現(xiàn)，生產(chǎn)力得到迅速發(fā)展。他們把火堆中溶化的小金屬錠集中起來(lái)再加熱溶化，再澆鑄到泥制的模型當(dāng)中，冷卻后就成了人們所要求的器皿和器械了。這些器皿和器械既堅(jiān)固耐用刃口又比陶器、木器、石器鋒利。這是中國(guó)冶煉技術(shù)的雛形。由于對(duì)這種礦石的需求量不斷增加，采集、搬運(yùn)礦石的方法仍舊用扛抬、肩挑的方式。這種方式也是古人主要的運(yùn)輸方式，它和古人扛抬獵物的運(yùn)輸方式相同。這樣，運(yùn)送礦石的過(guò)程和當(dāng)初扛抬獵物的過(guò)程也類比聯(lián)系在一起了。
“咯吱”是古人搬運(yùn)獵物時(shí)由扛抬獵物的木棒發(fā)出來(lái)的聲音，“咯吱”也是古人在運(yùn)送礦石的過(guò)程中由扁擔(dān)或者木棒發(fā)出來(lái)的聲音，這種聲音一直隨著人們的腳步不斷往復(fù)循環(huán)地持續(xù)到到達(dá)冶煉礦石的終點(diǎn)，因此，語(yǔ)源“庚”又含有行走、到達(dá)、停止的形位。
聲源“咯”衍生的語(yǔ)音音節(jié)表示行走動(dòng)作的“庚”源詞中有“各”，例如《甲骨文合集》第10405片反面：“有‘各’云自東，宦母（晦）?！边@個(gè)“各”后來(lái)又作“ ”或“格”，楊雄《方言》：“ ，來(lái)也?！薄渡袝虻洹罚骸肮獗凰谋恚裼谏舷??！薄暗墼唬骸瘢晁?。’”……“歸，格于藝祖?！薄八锤裼谖淖??！薄痘茨献印r(shí)則訓(xùn)》：“孟夏，行春令，則螽蝗為敗，暴風(fēng)來(lái)格。”走過(guò)的“過(guò)”也是人們用語(yǔ)源“庚”的行走形位引申的詞。
聲源“吱”衍生的語(yǔ)音音節(jié)表示行走動(dòng)作的“庚”源詞中有“之”。后來(lái)人們又用“之”的表示行走的形位比類引申了致信的“致”。
聲源“吱”衍生的語(yǔ)音音節(jié)表示行走動(dòng)作的“庚”源詞中還有“至”和“止”，后來(lái)人們又用“止”的停止行走的形位引申了地址的“址”。
后來(lái)古人還用語(yǔ)源“庚”的搬運(yùn)獵物的形位比類引申了奴隸向奴隸主提供物資的“供”，又用“供”的奴隸向奴隸主提供物資的形位比類引申了向朝廷進(jìn)貢的“貢”，又用“貢”的朝貢形位引申了恭敬的“恭”。
后來(lái)人們還用語(yǔ)源“庚”的礦石在冶煉中變更形狀的形位比類引申了人們改變土地面貌的“墾”和“耕”，又用“改”的改變形狀的形位比類引申了改變獸皮性質(zhì)的“革”。
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