含德】之厚【者，】比于赤子。逢（蜂）（）（虺）地（蛇）弗螫，攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝【牡之會(huì)而朘怒，】精【之】至也。終曰〈日〉號(hào)而不，和之至也。和曰常，知和〈常〉曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)?！疚飰选考蠢希福ㄖ^）之不道，不【道早已。
''骨弱筋柔，而握固’是相對(duì)于前面''赤子’而言說，剛初生不久的嬰孩，骨頭是非常柔軟的，但是小嬰兒的拳頭卻非常的有握力，超出常人的想象。握固：就是有力的握緊拳頭。大人的拳頭是拇指在外，小嬰兒的拳頭是拇指在內(nèi)。因爲(wèi)在手掌約中間的部位，有壹個(gè)非常重要的穴位，爲(wèi)人體氣體最敏感的穴位-----勞宮穴。人承元?dú)饣鴣恚『⒆拥奈展?，以拇指點(diǎn)按住''勞宮穴’，是爲(wèi)了保護(hù)住元?dú)?，不令溜掉。否則撒手而去，氣散則人亡。人體有壹條''心包經(jīng)’從胸而來，承接腎經(jīng)，腎爲(wèi)先天之本，腎藏精，主骨，生髓，通腦，腎主納氣，主水液，腎藏先天之精和後天之精，腎精化腎氣，腎氣分陰陽，腎陰與腎陽能資助、促進(jìn)、協(xié)調(diào)全身髒腑之陰陽，故腎又稱爲(wèi)“五髒陰陽之本”。腎藏精，主蟄，又稱爲(wèi)封藏之本。腎的形狀就如同壹個(gè)種子，挾藏著人體氣機(jī)。
元?dú)鉅?wèi)自己先天造就，精氣爲(wèi)多方運(yùn)化接濟(jì)，包括父母的，自體的，水谷的，自然空氣中的，先天的，後天的。所謂命者爲(wèi)先天造就，爲(wèi)元?dú)猓凰^運(yùn)者，爲(wèi)後天運(yùn)化，這就是命運(yùn)了。妳想些什麼，做些什麼，成就什麼；所以有命運(yùn)不濟(jì)說，自己運(yùn)化的不好，乃諸方接濟(jì)的不好，總結(jié)到最後，自己修的不好。
''心使氣曰強(qiáng)’這裏對(duì)應(yīng)第十章''搏氣致柔’講的是調(diào)氣運(yùn)息，吐故納新之術(shù)。後來的莊子曾經(jīng)說過''緣督以爲(wèi)經(jīng)’和老子的意思差不多，都是在講以心控氣的內(nèi)功心法，這是從人體內(nèi)裏去觀察的境象。通過和第六章的比對(duì)，我們知道了第六章講的是整個(gè)世界的自然現(xiàn)象，當(dāng)然也函攝人體的內(nèi)象，''所謂壹中有諸壹，諸壹中無壹’。所以這裏有兩種截然不同的修行路線，有些人就非常迷戀這種內(nèi)功心法，這就有些顛倒了，整個(gè)《道德經(jīng)》，只有兩，三章在講內(nèi)裏的修行心法，其它的全部在講自然現(xiàn)象，辨證之法，所以應(yīng)內(nèi)外結(jié)合，以外爲(wèi)主，以內(nèi)爲(wèi)輔，自然而中道。即不應(yīng)獨(dú)外，也不應(yīng)獨(dú)內(nèi)。天地人相和諧，即天人合壹；''谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。’壹理徹時(shí)百理通，內(nèi)外道理壹個(gè)樣。所以老子在下壹章說了，''不可得這道而重’，如果得這道只是爲(wèi)了長生不老，那麼這道雖得而也未得。不能見這大道的奧妙。
''物壯則老，謂之不道，不道早已?！擞猩喜∷?，修行要趁早。參考第三十二章''始制有名，名亦既有，夫亦將知止’從大裏說是指的整個(gè)世界的運(yùn)轉(zhuǎn)；從人體機(jī)制來說，就是指的人在懂得學(xué)習(xí)，思考的伊始，就要修習(xí)大道之法，不然等到四十幾歲以後，壹切人體特有的惡習(xí)，惡念很難去收斂，很難去改正。
強(qiáng)：強(qiáng)者，真人?！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問·上古天真論》：“此蓋益其壽命而強(qiáng)者也，亦歸于真人?！闭嫒艘荚~最早出于《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·上古天真論第壹篇》：＂上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若壹，故能壽敝天地，無有終時(shí)，此其道生?！?/div>
朘：juān，男孩的生殖器。朘怒是指的勃起之意。
釋意：
道德涵養(yǎng)深厚的人，
就好像是剛出生的嬰兒。
毒蜂蛇蟲不蟄咬他，
猛獸飛禽不搏噬他,
筋骨柔軟，
而手的握勁卻非常堅(jiān)固。
不知男女合和之事，
男根卻能勃漲，
這是精氣至純的原因。
終日哭叫，
而嗓子卻不啞，
這是先天元精自然調(diào)和的原故。
精氣調(diào)和是常的壹種表現(xiàn)，
知道了什麼是常，就能明白修行之妙要，
懂得長生之道即自然祥和，
調(diào)氣運(yùn)息增長壽命是爲(wèi)真人。
事物發(fā)展的過于強(qiáng)壯，即加速他的老化。
不遵循道即早亡。
知者】弗言，言者弗知。塞其悶，閉其【門，和】其光，同其（塵），坐（挫）其閱（銳），解其紛，是胃（謂）玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可【得】而貴，亦不可得而淺（賤）。故爲(wèi)天下貴。
解讀：
''知者弗言，言者弗知’有壹句話，和這句所指的理在差不多，''來說是非者，便是是非人’
''塞其兌，閉其門’舍掉障人聖道，亂人眼目之，五音，五色，五味。
''挫其銳，解其紛’心不平故曰銳，念不靜故曰紛。使人愚蔽者，愛與欲也。
''故不可得而親’見則欲，得則愛，聞道者心不可系于道，不著于法，也不可離于這道。愛者，壹則蒙迷，二則助長私欲；
''亦不可得而疏’聞道者不可得這道而疏懶不勤。壹朝聞道，都是因爲(wèi)無始劫修行得來的因緣，聽聞這大道而不勤于修道，無異于浪費(fèi)天地之精華。
''不可得而利’不可得這道以後爲(wèi)名利是圖。道法本于自然，錢財(cái)于自然中本是費(fèi)紙，以傳道授業(yè)爲(wèi)名廣收錢財(cái)，授道者已是在斜道上行走了，跟著修道的所有人無壹不被其引入斜途，同累同墮，難有成就。
''亦不可得而害’亦不可得這道後爲(wèi)害大道。
''不可得而貴’不可得這道後珍貴重視這大道。
''亦不可得而賤’也不可得這道後輕踐這道。直心是道，中正是道。
壹朝聞道，終身修道，爲(wèi)道而迷，不爲(wèi)真道
孔子說過壹句話：''朝聞道，夕死可矣’這句的意思從處世的角度來講，應(yīng)該是：壹朝明白了做人的道理，死而無憾。
聞道後知道，知道後守道，守道當(dāng)正道，正道先正身心。不應(yīng)取上，不應(yīng)取下，不應(yīng)取左，不應(yīng)取右，不應(yīng)取其深，不應(yīng)取其淺，取中而用焉，不執(zhí)于中，也不落于空。是謂妙要。
釋意：
真正知''道’的人不會(huì)隨便說他知''道’，
終日說''道’的人並不真正體解''大道’，
塞堵住嗜欲的孔竅，
關(guān)閉住嗜欲的門徑；
挫掉自身個(gè)性的銳角，
解掉自身欲念的紛擾，
和這明亮的光點(diǎn)壹起，
同這遍虛空的微塵壹起；
是謂玄同。（即無所不在，無處不達(dá)）
所以不可得這道後愛不釋手，
亦不可得這道後疏懶不勤；
不可得這道後爲(wèi)名利是圖，
亦不可得這道後爲(wèi)害大道；
不可得這道後而珍貴這大道；
也不可得這道後輕賤大道：
所以聞道容易守道難，得道更難。
以正之（治）邦，以畸（奇）用兵，以無事取天下。吾【何以知其然】也（哉）？夫天下【多忌】諱，而民彌貧。民多利器，而邦家茲（滋）昏。人多知（智），而何（奇）物茲（滋）【起。法物滋章，而】盜賊【多有。是以聖人之言曰：】我無爲(wèi)也，而民自化。我好靜，而民自正。我無事，民【自富】。我欲不欲，而民自樸。
解讀：
這裏對(duì)應(yīng)第二十九章比較容易理解''夫天下神器也，非可爲(wèi)者也。爲(wèi)者敗之，執(zhí)者失之?！@裏說的是''治人事天’應(yīng)''順天應(yīng)道’制定的法令越多，亂相越是層出不窮。
''以正治國，以奇用兵’文以清正廉潔治國，武以變幻莫測用兵，以無事取天下。以此三點(diǎn)，治大國就好像炒小菜壹樣簡單。
''以無事取天下’不推崇物質(zhì)，不崇尚利益，順其自然的民風(fēng)，保其純樸的本質(zhì)，以無事去治理天下。
''夫天下多忌諱’忌諱指的是法令規(guī)章對(duì)百姓的約束。
''而民彌貧’各項(xiàng)法令規(guī)章越完善，百姓的生活就越困苦，並且困苦會(huì)連綿了壹代又壹代。
''民多利器，而邦家滋昏’以上不自然的法令制度，導(dǎo)致百姓的利器增多，而國家也就越渾亂。
''人多智巧，而奇物滋起’人民狡智越多，而亂邪之物事越是層起不窮；
''法物滋章，而盜賊多有’法令規(guī)章越完善，盜賊越泛濫。法令制度越多，無視法令制度的人也就越多。
''我無爲(wèi)，而民自化’聖人不主張發(fā)展，而民風(fēng)自然而柔和。
''我好靜，而民自正’聖人主張甯靜祥和的環(huán)境，而人民自然滿盈正氣。
''我無事，而民自富’聖人不主張物質(zhì)上的追求，而人民自然富足。
''我欲不欲，而民自樸’聖人不主張感官上的享受，而人民自然樸實(shí)。聖人的欲望就是天下不要有這麼多的欲望。
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釋意：
文！~以清正廉潔治國，武！~以變幻莫測用兵，以無事去治理天下。
（以此三點(diǎn)，治大國就好像炒小菜壹樣簡單）
我何以知其所以然哉？
根據(jù)在此：
天下制定的法令規(guī)章越多，
百姓的生活就越困苦，並且這種困苦會(huì)壹代代的延綿壹去，連鎖反應(yīng)也相應(yīng)越來越大。
以上不自然的法令制度，導(dǎo)致百姓的私藏武器增多，而國家也就越渾亂。
以此人民的邪智也就越來越多，人民狡智越多，而亂邪之事越是層出不窮；
法令越完善，盜賊越泛濫。法令越健全，無視法令的人也就越多。
所以聖人曾經(jīng)這樣說過：
我不刻意主張發(fā)展，而民風(fēng)自然而柔和，
我主張甯靜祥和的環(huán)境，而人民自然滿盈正氣。
我不主張物質(zhì)上的追求，而人民自然富足。
我的欲望就是天下不要有這麼多的欲望，而人民自然樸實(shí)。
其政閔閔，其邦屯屯。】其正（政）察察，其邦夬（缺）夬（缺）。（禍），福之所倚；福，禍之所伏；【孰知其極？其無正也？正複爲(wèi)奇，善複爲(wèi)妖。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不泄，光而不曜。
解讀：
方：內(nèi)外相應(yīng)也，言行相稱也《韓非子·解老》
泄：xiè 繩索
劌：guì 刺傷,劃傷
悶悶：悶人。不吭聲，不聲張：他只是～頭苦幹。
''其政悶悶’政治法令越簡潔
''其民淳淳’人民本性越淳樸
''其政察察’政治法令越細(xì)致，健全
''其民缺缺’人民的自然質(zhì)樸本性越缺失。
''禍兮，福之所倚’禍患裏倚藏著福祉,
''福兮，禍之所伏’福祉裏伏藏著禍患，
''是以聖人方而不割’方是圓溶的意思，大方無隅。聖人愛民如子，對(duì)待自己的孩子不會(huì)隨便舍棄壹人。在潛移默化中導(dǎo)人向善，不會(huì)隨便遺漏割舍。
''廉而不刺’廉察秋毫而不隨意的指責(zé)揭發(fā)。
''直而不泄’以率直本性對(duì)待人民，愛民如子，而不是像對(duì)待牲畜那樣的處處牽制于人民。
''光而不曜’如普被陽光壹般的對(duì)待壹切百姓，給于百姓所須，而不會(huì)對(duì)百姓有所耀傷。
釋意：
政治法令越簡潔
人民本性越淳樸
政治法令越細(xì)致健全
人民自然質(zhì)樸的本性越缺失。
禍患裏倚藏著福祉,
福祉裏伏藏著禍患，
誰能知道是災(zāi)禍還是福扯呢？
沒有標(biāo)準(zhǔn)可以參考。
正的會(huì)忽然轉(zhuǎn)變爲(wèi)邪，
善的裏面夾雜著惡的，
人類的這種迷惑，
已是由來已久。
所以聖人愛民如子，對(duì)待自己的孩子不會(huì)隨便舍棄壹人。在潛移默化中導(dǎo)人向善，不會(huì)隨便遺漏割舍。
對(duì)待民情廉察秋毫而不隨意的指責(zé)揭發(fā)。
以率直本性對(duì)待人民，愛民如子，而不是像對(duì)待牲畜那樣的處處牽制于人民。
如普被陽光壹般的對(duì)待壹切百姓，給于百姓所須，而不會(huì)對(duì)百姓有所耀傷。
治人事天，莫若嗇。夫惟嗇，是以早服。早服是謂重積德。重積德則無不克，無不克則莫知其極。莫知其極，】可以有國。有國（百度）之母，可以長久。是胃（謂）深槿（根）固氐（柢），長【生久視之】道也?！局未髧艉啵ㄅ耄┬□r。
嗇：節(jié)儉。少費(fèi)謂之嗇?！俄n非子·解老》
早服：人生病，治病服藥；國生病治國也要給國服藥，節(jié)儉就是給國家早早的服上治大病的良藥。自然之道也。君不見，如今天地之間已經(jīng)被垃圾填滿了，南北極也不能幸免。百度壹下看看。
''治大國若亨烹小鮮’治理大的國家就像烹調(diào)小魚那樣的不能朝令夕改，輕舉妄動(dòng)，。治理小的國家則不同與治大國。
釋意：
治理國家順應(yīng)天道最好的方法就是節(jié)儉。
因爲(wèi)處處提償節(jié)儉，就好比是提前服上了丹藥壹個(gè)道理。
早服丹藥的道理就是在重複不斷的積攢德性，
德性積贊的深厚了以後什麼都能功無不克，輕松拿下，
功無不克的這種力量是無法估計(jì)的，
可以安定國家，即爲(wèi)國之根本，
可以長久，根深柢固
是爲(wèi)長久發(fā)展源遠(yuǎn)流長之道也。
治理大的國家，好像烹調(diào)小魚那樣不能輕舉妄動(dòng)。
以道位】天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人也。非其申（神）不傷人也，聖人亦弗傷【也。夫兩】不相【傷，故】德交歸焉。
解讀：
位lì：治理;統(tǒng)治;管理
釋意:
以道統(tǒng)治天下，
其鬼不使神通做亂。
並不是其鬼不會(huì)使神通，
其神通不傷害人故。
並不是其神通不會(huì)傷害人，
聖人也不傷害人。
兩不相傷的道理在于彼此之間會(huì)相互影響，
所以說德性是可以相互轉(zhuǎn)移影響的。
大邦者，下流也，天下之牝。天下之郊（交）也，牝恒以靚（靜）勝牡。爲(wèi)其靚（靜）【也，故】宜爲(wèi)下。大邦【以】下小【邦】，則取小邦。小邦以下大邦，則取于大邦。故或下以取，或下而取?！竟省看蟀钫卟贿^欲兼畜人，小邦者不過欲入事人。夫皆得其欲，【故大邦者宜】爲(wèi)下。
解讀：
牝pìn：溪谷：“丘陵?duì)?wèi)牡，溪谷爲(wèi)～”。
''大邦者下流也，天下之牝，天下之交也’大邦要像江河的下流壹樣，天下的溪水都會(huì)聚入下流，天下的河水
都交彙入下流。
''牝恒以靜勝牡。爲(wèi)其靜也，故宜爲(wèi)下’從大處著眼，比如地球有百分之七十的地面被水包圍。再套用第四十五張''靜勝燥’的原理。再套用第八章''上善若水’的原理。盡管國家強(qiáng)大，也應(yīng)抱守像水壹樣甯靜謙下的品性。人體也同樣的道理，有百分之七十的水份組成?？梢砸既詹怀燥?，但不可壹日無水。
''大邦以下小邦，則取小邦’大邦以謙下的心態(tài)則取得小邦的依附。
''小邦以下大邦，則取于大邦’小邦以謙下的心態(tài)則取得大邦的庇護(hù)。
''故或下以取，或下而取’所以或以謙下取得依附，或以謙下取得庇護(hù)。兩相俱得大利。
''故大邦者，不過欲兼畜人’所以大邦者，不要過度想要控制小邦，
''小邦者，不過欲入事人’小邦者，也不要過度想要取得大邦的庇護(hù)。
''夫皆得其欲’這樣大邦，小邦都能得到自己想要的。
''則大者宜爲(wèi)下。’則大邦者最好先表示友好的謙下。
釋意：
大邦要像江河的下流壹樣，天下的溪水都會(huì)聚入下流，天下的河水都交彙入下流。
溪谷永遠(yuǎn)都以甯靜勝丘陵，它安守甯靜，幹處下位。
大邦以謙下的心態(tài)則取得小邦的依附。
小邦以謙下的心態(tài)則取得大邦的庇護(hù)。
所以或者以謙下取得依附，或者以謙下取得庇護(hù)。兩相俱得大利。
所以大邦者，不要過度想要控制小邦，
小邦者，也不要過度想要取得大邦的庇護(hù)。
這樣兩者皆能得到自己想要的。
則大邦者最好先表示友好的謙下。
【道】者，萬物之注也，善人之（寶）也，不善人之所（保）也。美言可以市，尊行可以賀（加）人。人之不善也，何棄【之】有？故立天子，置三卿，雖有共之璧以先四馬，不善〈若〉坐而進(jìn)此。古之所以貴此者何也？不胃（謂）求【以】得，有罪以免輿（與）？故爲(wèi)天下貴。
解讀：
''善人之葆也’善人，指的是善于掌握規(guī)律的人，葆，珍寶，葆藏
''不善人之所葆也’不善于掌握規(guī)律的人也會(huì)受到道的庇護(hù)，
''美言可以市’花言巧語可以得到眼前利益，
''尊行可以賀（加）人’以道而行所得利益可以加被別人。
''人之不善也，何棄【之】有？’人如果不善，爲(wèi)什麼要舍棄他們呢。（道葆藏壹切美醜，容納所有善惡，不善者之所以不善，是因爲(wèi)沒有近善的機(jī)緣。各方機(jī)緣成熟，如江河湖泊之水終有入海的壹天，''故大治不割’）
請參考第五章：''天地不仁’''聖人不仁’天地不舍壹物，聖人不舍壹人。
請參考第四十九章：''善者善之，不善者亦善之，得善矣?！?/div>
請參考第五十八章''其無正邪。正複爲(wèi)奇，善複爲(wèi)襖。''正負(fù)轉(zhuǎn)變，善惡夾雜。
''故立天子，置三公，’所以設(shè)立天子之位，又安置三位公卿從三個(gè)方面給天子以道的輔佐。（注意這話的口氣）
''雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進(jìn)此道?！m然有用豪華的馬車，進(jìn)奉上華美的寶玉。
''不如坐進(jìn)此道’不如就地拾材，講說此微妙大道。
''不曰求以得，’有心向道，求道，近道，聞道，修道，成道，得道。曆此種種，爲(wèi)求以得。
''有罪以免邪？’有諸罪後，因得這道的化被而改過向善，後不再造，如此爲(wèi)免墮于邪途。
釋意：
道啊，蘊(yùn)藏著萬物之規(guī)律奧妙，
善于掌握大道的人珍視葆藏他，
不善于掌握規(guī)律的人也會(huì)受到道的庇護(hù)，
花言巧語可以得到眼前利益，
以道而行所得利益可以加被別人。
人如果不善，爲(wèi)什麼要舍棄他們呢，
所以設(shè)立天子之位，又安置三位公卿從三個(gè)方面給天子以道的輔佐。
雖然有用豪華的馬車，進(jìn)奉上華美的寶玉。
不如就地拾材，講說此微妙大道。
上古時(shí)人之所以重視此道者是爲(wèi)什麼呢？
不就是說有求必應(yīng)，有罪皆免嗎！
所以成爲(wèi)天下最尊崇的。
爲(wèi)無爲(wèi)，事無事，味無未（味）。大小多少，報(bào)怨以德。圖難乎【其易也，爲(wèi)大乎其細(xì)也?！刻煜轮y作于易，天下之大作于細(xì)。是以聖人冬（終）不爲(wèi)大，故能【成其大。夫輕諾者必寡信。多易】必多難，是【以聖】人猷（猶）難之，故終于無難。
解讀：
''爲(wèi)無爲(wèi)’不要去追求物質(zhì)方面的現(xiàn)象，爲(wèi)而不爲(wèi)，點(diǎn)到爲(wèi)止，爲(wèi)到恰到好處時(shí)，適可而止，執(zhí)中之道。
''事無事’多事不如少事，少事不如無事，保有恬淡虛無的境界，
''味無味’擺脫感官的牽引，填飽肚子就可以了。
以上解釋參考第十二章''五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽’
參考第三章''虛其心，實(shí)其腹，弱其志’
''大小多少，’各種象狀的極端都不要去計(jì)較，參考第二章。大中容諸小，多中攝諸少。汝?duì)?wèi)伊喜，我爲(wèi)老子；汝做老子，我爲(wèi)伊喜。
''抱怨以德’縱使被人勿解抱怨，也以德相對(duì)待他，如此才是有道者的風(fēng)範(fàn)。道包容萬物，萬物中有道。這個(gè)處事的角度是從爲(wèi)道者說開來，是壹種清淨(jìng)無爲(wèi)的道人風(fēng)範(fàn)。儒家對(duì)這方面的講解，主要是講的君子同道之間的德性，是壹種君子之間的平等德性。受者不同，德性的現(xiàn)性不同。
''圖難乎，其易也；’解決困難的事，應(yīng)從其薄弱處著手，
''爲(wèi)大乎，其細(xì)也；’爲(wèi)大事者，皆從細(xì)微之小事處開始。
''天下之難作于易；’天下的難事，都是從簡單開始。
''天下之大作于細(xì)’天下的大事，都是從小事開始。
''是以聖人終不爲(wèi)大，故能成其大?！且月}人從不好高務(wù)遠(yuǎn)只想做大事，簡單的小事堅(jiān)持做下去，反而能成就其豐功偉業(yè)之大事。參考第二章。
''夫輕諾者必寡信。多易必多難?！p易的許下諾言後，而不能兌現(xiàn)完成，必定失信于人，如此則少威信；因爲(wèi)話壹出口後，會(huì)産生衆(zhòng)多的違緣，小難變大難，障人聖道，亂人修行?？v使是小事，也應(yīng)以謹(jǐn)慎的態(tài)度認(rèn)真對(duì)待。
''是以聖人猶難之，故終無難矣?！月}人對(duì)待簡單的小事也像對(duì)待大事般的謹(jǐn)慎，所以始終沒有什麼難事。
這壹章講的是''治理在未亂以前，在簡單中造就不凡，在無聲中演澤諸種音聲’參考以下
道德經(jīng)第五十七章''我無爲(wèi)，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。’
《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·四氣調(diào)神大論》雲(yún)：“是故聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄錐，不亦晚乎”
這句的意思是：真正的良醫(yī)在疾病未發(fā)展成大病時(shí)，初現(xiàn)纖毫端倪之細(xì)病，即已經(jīng)將病控制住了，等到小病成大病，大病成頑疾後再去治病，就好像是口渴了才想到要去挖井，戰(zhàn)爭發(fā)生了才想到要去鑄造武器，不亦晚乎。
釋意：
爲(wèi)到點(diǎn)上即可，適可而止而爲(wèi)。
保有恬淡虛無的境界，
擺脫感官的牽引，填飽肚子就可以了。
大中容諸小，多中攝諸少。
縱使被人勿解抱怨，也以德相對(duì)待他，如此則爲(wèi)不失大道。
解決困難的事，應(yīng)從其薄弱處著手，
爲(wèi)大事者，應(yīng)從細(xì)微小事開始。
天下的難事，都是從簡單開始。
天下的大事，都是從小事開始。
是以聖人從不好高務(wù)遠(yuǎn)只想做大事，簡單的小事堅(jiān)持做下去，反而能成就其豐功偉業(yè)之大事。
人若輕易的許下諾言後，而不能兌現(xiàn)完成，必定失信于人，違緣障道，小難變大難。
所以聖人對(duì)待簡單的小事也像對(duì)待大事般的謹(jǐn)慎，所以始終沒有什麼難事。
其安也，易持也?！酒湮凑滓?，】易謀【也。其脆也，易判也。其微也，易散也。爲(wèi)之于其未有，治之于其未亂也。合抱之木，生于】毫末。九成之臺(tái)，作于羸（累）土。百仁（仞）之高，臺(tái)（始）于足【下。爲(wèi)之者敗之，執(zhí)之者失之。聖人爲(wèi)】也，【故】無敗【也；】無執(zhí)也，故無失也。民之從事也，恒于其成事而敗之。故慎終若始，則【無敗事矣。是以聖人】欲不欲，而不貴難得之（貨）；學(xué)不學(xué)，而複衆(zhòng)人之所過；能輔萬物之自【然，而】弗敢爲(wèi)。
解讀：
''其脆也，易破也。其微也。易散也?！孀C自然界的物理現(xiàn)象，硬脆的容易破裂，勢微的容易分散。
''爲(wèi)者敗之，執(zhí)者失之。是以聖人無爲(wèi)故無敗，無執(zhí)故無失?！隣?wèi)固敗，妄執(zhí)固失，聖人處天地之間，執(zhí)道而行，無執(zhí)故無失。老子並沒有刻間的去做什麼，輕描淡寫的五千言，卻影響了中華幾千年至今不失。
''爲(wèi)之于其未有，治之于其未亂也’文意緊扣上章。
參考第二十九章：''將欲取天下而爲(wèi)之，吾見其弗得已。夫天下神器也，非可爲(wèi)者也。爲(wèi)者敗之，執(zhí)者失之?！?/div>
''是以聖人欲不欲，不貴難得之貨’聖人想做的就是使百姓不起欲望，不推崇物品的價(jià)值。錢財(cái)皆身外之物。
''學(xué)不學(xué)，複中人之所過’學(xué)別人不願(yuàn)意學(xué)習(xí)的清淨(jìng)之道，彌補(bǔ)衆(zhòng)人道行上的偏失過錯(cuò)。
複：許多的，不是單壹的：重（chóng）
釋意：
安定的局面容易控制，
沒有征兆以前容易策謀。
硬脆的容易破裂，
勢微的容易分散。
操做在還沒有騷動(dòng)以前，
治理在還沒有諸亂之始，
數(shù)人合抱之粗木，生于種子之毫末；
九層的高臺(tái)，起于泥土不斷的重疊堆積；
攀登百仞之高峰，開始于足下的第壹步。
刻意而爲(wèi)制定種種法令以期百姓尊守是達(dá)不到其目的與初終的，必定會(huì)失敗。
所以聖人不會(huì)去制定法令，也不會(huì)敗于天下，不去頒布法令也不會(huì)有所陋失。
人民做事的時(shí)候，總是在幾乎成功的時(shí)候失敗。
所以說：在事情將要完成時(shí)，
謹(jǐn)慎的就像剛開始的時(shí)候，
這樣就不會(huì)有什麼失敗的事。
所以聖人的欲望就是使百姓沒有欲望，所以不推崇難得之貨；
學(xué)習(xí)別人所不願(yuàn)學(xué)習(xí)的修行之道，以彌補(bǔ)衆(zhòng)人道行的偏失，
輔佐導(dǎo)引萬物歸向自然，而卻並不以爲(wèi)自己做過什麼。（有功不居）
故曰：爲(wèi)道者非以明民也，將以愚之也。民之難【治】也，以其知（智）也。故以知（智）知邦，邦之賊也；以不知（智）知邦，【邦之】德也；恒知此兩者，亦稽式也。恒知稽式，此胃（謂）玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物【反】矣，乃【至大順。
解讀：
通過以上種種的大小，多少，生死，母子，柔剛之間的對(duì)比，說較，教育人們要安守質(zhì)補(bǔ)本性，不要被物欲牽引，不要被感官左右，不要被現(xiàn)象迷惑。所以這裏明確的指出不僅修道的個(gè)人要守靜，整個(gè)邦家也要安守質(zhì)樸本性。恒知此兩者的各自利弊，是謂悠久深遠(yuǎn)的道德。
''故曰：爲(wèi)道者非以明民也，將以愚之也''爲(wèi)道者，並不是單壹指的國家的君王，範(fàn)圍包括有高深道行的聖人，修行中的人，他可能是各行業(yè)中的任何壹個(gè)人，只要是知''道’者，必定是守''道’者。''明民’是指的從感官上去認(rèn)識(shí)世界，非以明民，就是不帶領(lǐng)民衆(zhòng)從感官上認(rèn)知世界。將以愚之也，是指的屏棄感官的認(rèn)識(shí)。能掌握壹切世事的表面現(xiàn)象爲(wèi)智，能洞悉壹切現(xiàn)象背後所蘊(yùn)涵的大道理者爲(wèi)慧。智與慧二者皆同心出，同出而異名。知返者，道之初動(dòng)，從世間的表相上來看：返者，愚人之心也。由智及愚者，才能始達(dá)慧者。
所以說：善于道法的聖賢，並不是教導(dǎo)人們追求感官上的享受，物質(zhì)上的發(fā)展。而是引導(dǎo)人們往內(nèi)裏去探求心之本源，安貧守道，惟慧是業(yè)。參考第十八章''智慧出，有大僞’智與慧皆從心而出，所謂智，暗含大病。參考第壹章''同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆(zhòng)妙之門?！?/div>
''民之難治也，以其知也’人民之所以難以治理，因邪智泛濫，淳厚本性被物質(zhì)現(xiàn)象所掩。
''故以知知邦，邦之賊也；’國家以追求感官，物質(zhì)爲(wèi)道，即爲(wèi)亡國之末道。
''以不知知邦，邦之德也’不以巧智治國，爲(wèi)國之福德。
''知此兩者，亦稽式。’稽：本義:停留;阻滯''稽式’就是抱壹，圓溶的意思，將這種種的法度都了然于胸，或爲(wèi)國之賊，或爲(wèi)國之德。在知與慧之間，''同出而異名’取中用之于民，導(dǎo)民向善，化民于自然，參考第二十二章''是以聖人抱壹，爲(wèi)天下式’，''稽式’就是不去排斥他，不管是智，還是愚，懷德深厚者，即能得定開慧，潛移默化中，成就大業(yè)。
''恒知此兩者，亦稽式也。恒知稽式，此謂玄德’文化傳承的重要性，不要將這種大智慧斷失了，流傳下去，就是悠久深遠(yuǎn)的功德，對(duì)百姓而言，是謂悠久深遠(yuǎn)的福德。
''與物反矣，乃至大順?！?，物質(zhì)，壹切形色，名相可見的種種載體。與物質(zhì)世界相對(duì)的非物質(zhì)世界才是至順的真理大道。
明民：指感官上的刺激，物質(zhì)上的發(fā)展。此明非彼明，此明有生滅，非常。參考第十六章''歸根曰靜，靜曰複命。複命曰常，知常曰明?！?/div>
愚：大智若愚。
釋意：
善于道法的聖賢，並不教導(dǎo)人們以智巧追求身外之物，而是引導(dǎo)人們安貧守道，惟慧是業(yè)。
人民之所以難以治理，是因爲(wèi)人民邪智泛濫，淳厚樸實(shí)之本性被掩。
所以說以追求感官，物質(zhì)爲(wèi)道，即爲(wèi)亡國之末道。
不以巧智治國，以慧爲(wèi)業(yè)，爲(wèi)國民之福德。
將這種種的法度都了然于胸，衡量此兩種方式的各自利與敝，抱中庸圓溶之式，取中用之民。
國民恒久掌握這種圓溶之式，中庸之道，是謂悠久深遠(yuǎn)的福德。
恒長悠久的圓溶德性淵源流長，與物質(zhì)的發(fā)展成相反之勢，萬物即各自反樸歸真常之道，
才是至順的真理大道。
江】海之所以能爲(wèi)百?。ü龋┩跽?，以其善下之，是以能爲(wèi)百?。ü龋┩?。是以聖人之欲上民也，必以其言下之；其欲先【民也，】必以其身後之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下樂隼（推）而弗猒（厭）也，非以其無諍（爭）與？故【天下莫能與】諍（爭）。
釋意：
江海之所以能成爲(wèi)百谷之王，
因爲(wèi)江海善于處在河流的下端，
故能成爲(wèi)百谷之王。
所以聖人如果想處在人民的頂端，必須采用謙下的心態(tài)；
如果想領(lǐng)導(dǎo)人民，必先考慮人民的利益而後已；
居處在人民的前面，而人民不會(huì)對(duì)其有所傷害。
居處在人民的上端，而人民感覺不到他的沈重，
受到天下人民的愛戴而不會(huì)有所厭倦。
難道不是因爲(wèi)他們的不爭名奪利嗎？
所以天下人沒有能和他爭的。
小邦寡民，使十百人之器毋用。使民重死而遠(yuǎn)送〈徒〉。有車周（舟）無所乘之，有甲兵無所陳【之。使民複結(jié)繩而】用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居。（鄰）邦相〈望〉，雞狗之聲相聞，民【至老死不相往來。
解讀：人，二十歲左右可以獨(dú)立的時(shí)期，即等同于第三十二章所指的''知止’的時(shí)期，知止指的是整個(gè)自然界的大環(huán)境，萬物壹理，那麼人類知道學(xué)習(xí)，懂得思考，疑問生死之時(shí)，應(yīng)及時(shí)反者，即爲(wèi)道之初動(dòng)。參考第三十二章''始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止，所以不殆’
''民至老死，不相往來?！谷嗣窨梢曰畹阶匀坏膲蹟?shù)，不以兵戎相見，水火刀兵以相見，就活不到自然的壽數(shù)了，諸候國雖小，應(yīng)以安居爲(wèi)樂，以重視生死大事爲(wèi)貴。人得天地靈氣，吸日月精華，人之所以能成爲(wèi)人者，經(jīng)曆無始劫的展轉(zhuǎn)進(jìn)化，胎獄之苦，夾道相逼，曆重重磨難，才得這個(gè)萬物之靈長的直立行走身。頭圓頂天吸日月之精華，足方履地聚天地之靈氣。如此，入道者，則可繼續(xù)向更高的境界進(jìn)化。參考《黃帝內(nèi)經(jīng)》
黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若壹，故能壽敝天地，無有終時(shí)，此其道生。
中古之時(shí)，有至人者，淳德全道，和于陰陽，調(diào)于四時(shí)，去世離俗，積精全神，遊行天地之間，視聽八遠(yuǎn)之外，此蓋益其壽命而強(qiáng)者也，亦歸于真人。
其次有聖人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無思想之患，以恬愉爲(wèi)務(wù)，以自得爲(wèi)功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。
釋意：
不要因國家小人民稀少而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭；
即使有衆(zhòng)多精巧的器械，也不要去使用他；
使人民重視生死大事，
而不要隨便到處遷徒；
雖然有各種舟船與車輛，
不會(huì)遠(yuǎn)遷也使用不到；
雖然有戰(zhàn)甲和兵器，
不要讓戰(zhàn)備物資有可以使用的地方，
使人民反樸歸真到遠(yuǎn)古時(shí)代，結(jié)繩計(jì)數(shù)的起居方式。
達(dá)至安治社會(huì)的究極狀態(tài)，人民各自以傳統(tǒng)飲食爲(wèi)最美食物，
以自己的傳統(tǒng)服裝爲(wèi)最美衣服，
安守曆史以來的悠久民俗，
樂于從事自古以來的農(nóng)耕事業(yè)。
各諸侯國之間和諧相處，鄰國可以相互了望，
和諧共處能聽聞到彼此雞犬的叫聲，
使人民都能活到自然的壽數(shù),
不以見兵器相往來。
注：此處對(duì)應(yīng)《老子》第十九章 絕學(xué)無憂
信言不美，美言】不【信。知】者不博，【博】者不知。善【者不多，多】者不善。· 聖人無【積，既】以爲(wèi)【人，己愈有；既以予人，己愈多。故天之道，利而不害；人之道，爲(wèi)而弗爭。
解讀：
博：用自己的行動(dòng)獲得：～取。～得。
釋意：
真實(shí)的道理是樸實(shí)無華的，
美麗的文辭是華而不實(shí)的，
知''道’者不會(huì)爲(wèi)私博取獲得，
爲(wèi)私博取獲得者不知大道爲(wèi)何，
善于道法者不注重物質(zhì)上的多得，
注重物質(zhì)者不善于道法。
聖人不看重物質(zhì)也不積累財(cái)富，隨即施于他人，而自己的財(cái)富反而越有；
隨即增予他人，而自己得到的越多。
所以天道的規(guī)律，盡量利益萬物而不傷害萬物；
人道也應(yīng)效法天道，盡量利益別人而不爲(wèi)自己謀取私利。
（注：此處對(duì)應(yīng)第五章）
天下皆謂我大，不肖?！糠蛭ā敬螅抗什幌ㄐぃ?。若宵（肖），細(xì)久矣。我恒有三葆（寶），之，壹曰茲（慈），二曰檢（儉），【三曰不敢爲(wèi)天下先。夫慈，故能勇；儉，】故能廣；不敢爲(wèi)天下先，故能爲(wèi)成事長。今舍其茲（慈），且勇；舍其後，且先；則必死矣。夫茲（慈），【以戰(zhàn)】則勝，以守則固。天將建之，女（如）以茲（慈）垣之。
解讀：
''夫慈，故能勇；’壹個(gè)人如果長時(shí)以自我利益爲(wèi)先，那麼他壹定是壹個(gè)貪生怕死的人；只有以他人利益爲(wèi)先，那他就是壹個(gè)奮不顧身的人，這就叫做勇。比如母親對(duì)自己的性命總是無所謂，但是爲(wèi)了孩子則有無比的大慈悲心。
''不敢爲(wèi)天下先’很多人本有才華，但關(guān)鍵時(shí)處不知收斂而夭折，連成長的機(jī)會(huì)也會(huì)失去。
''今舍其慈，且勇；舍其儉，且廣；舍其後，且先；則必死矣！’沒有慈悲心的勇，爲(wèi)壹時(shí)之勇；無有節(jié)儉，不能物盡其用，盲目擴(kuò)充，只能倒至天地之間盡是費(fèi)物，垃圾；處處爭先，拼爭第壹，必定招至嫉妒。比如關(guān)鍵處不知收斂，其結(jié)果則是處處受治于人。
''天將建之，如以慈恒之。’解釋開來就是，天秉承帶領(lǐng)萬物建功樹德，恒久以廣大慈悲心普照世間，利益有情。參考引用《周易》''天行健，君子以自強(qiáng)不息’
肖：xiào。本義:相似,相像
將：奉行,秉承，帶領(lǐng)
釋意
天下人皆稱謂我的道大，我的道雖然廣大而我卻不以爲(wèi)大。只有不自以爲(wèi)大，所以我道才能不斷增大。若自以爲(wèi)大，時(shí)間長了這道體也就耗盡而變細(xì)小了！我有三條法則可保此道長久。壹者慈悲利他之心；二者儉樸節(jié)約之道；三者不敢爲(wèi)天下先。壹個(gè)人擁有了慈悲心，所以才勇敢；因爲(wèi)懂得節(jié)儉，所以不斷擴(kuò)充；不敢爲(wèi)天下先，所以才能有成長的機(jī)會(huì)；如果失掉慈悲心，去勇敢；失去節(jié)儉之道，而物盡周備；失去謙讓不爭，處處爭先；如此，持續(xù)發(fā)展的態(tài)勢必成爲(wèi)壹條死路！以慈悲之心去戰(zhàn)鬥必勝，以防守爲(wèi)主則會(huì)牢不可破，天，秉承帶領(lǐng)萬物建功樹德，應(yīng)如是守恒廣大慈悲之心。
善爲(wèi)士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者弗【與，】善用人者爲(wèi)之下?！臼恰课福ㄖ^）不諍（爭）之德，是胃（謂）用人，是胃（謂）天，古之極也。
釋意：
善于爲(wèi)官者不使用其武力，
善于爭戰(zhàn)者不被情緒左右，
善于勝敵者不會(huì)與人對(duì)峙，
善于用人者以謙下心態(tài)對(duì)人，
（以上這些規(guī)律總結(jié)起來）
是謂不爭之德，
是謂用人得力，
是謂應(yīng)天順道；
不管是遠(yuǎn)古，還是將來這些規(guī)律同樣適用。
用兵有言曰：“吾不敢爲(wèi)主而爲(wèi)客，吾不進(jìn)寸而芮（退）尺。是胃（謂）行無行，襄（攘）無臂，執(zhí)無兵，乃（扔）無敵矣。（禍）莫于〈大〉于無適（敵），無適（敵）斤（近）亡吾吾葆（寶）矣。故稱兵相若，則哀者勝矣。
解讀：
''吾不敢爲(wèi)主，而爲(wèi)客’我不以進(jìn)攻爲(wèi)主，而只堅(jiān)持防守的戰(zhàn)略爲(wèi)客。參考第三十壹章''不得已而用之’
''不進(jìn)寸而退尺’不進(jìn)攻壹寸，而要退後壹尺。
''行無行’不主動(dòng)發(fā)起戰(zhàn)爭，是爲(wèi)迫不得已的防守之戰(zhàn)。
''攘無臂’排除敵對(duì)方戰(zhàn)場上有利地形的幫助。（經(jīng)過上面的不進(jìn)只退戰(zhàn)術(shù)，壹者爭取有利地形，二者增長對(duì)方嬌兵之氣。）
''執(zhí)無兵’執(zhí)取無兵取勝的原則，減少傷亡。
''扔無敵’扔：本義:牽引,拉。能夠取得戰(zhàn)場上的控制權(quán)者無敵。
''禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶?！瘞П蛘套畲蟮牡溁季褪禽p敵，輕敵者長驍勇之心，若主動(dòng)進(jìn)攻則處于被動(dòng)局面，失三寶之壹''不敢爲(wèi)天下先’。
''故抗兵相若’所以說兩軍對(duì)峙，
''則哀者勝矣?！驀摇⒚褡鍣M遭侵淩、殘害而悲憤滿腔的防守軍隊(duì)必勝。指兩軍對(duì)壘，受壓抑而奮起反抗的軍隊(duì)，必然能打勝仗。也形容爲(wèi)正義而戰(zhàn)的壹方必然勝利。
釋意：
帶兵做戰(zhàn)有這樣的說法：
''我不以進(jìn)攻爲(wèi)主，而只堅(jiān)持防守的戰(zhàn)略，
不進(jìn)功壹寸，而要退後壹尺?！?/div>
這叫做：
不主動(dòng)發(fā)起戰(zhàn)爭，是爲(wèi)迫不得已的防守之戰(zhàn)。
排除敵對(duì)方戰(zhàn)場上有利地形的幫助。
執(zhí)取無兵取勝的原則，減少傷亡。
能夠取得戰(zhàn)場上的控制權(quán)者無敵。
帶兵打仗最大的禍患就是輕敵，
輕敵者幾乎喪失我的法寶，
所以說兩軍對(duì)峙，
則哀兵必勝。
吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗。其唯無知也，是以不【我知。知我者希，則】我貴矣。是以聖人被褐而褱（懷）玉。
釋意：
我說的話很容易理解，
也很容易去行持。
而天下能理解的人卻非常少，
能依道去行持的人就更少了。
我的言論有依有據(jù)
我的道法有根有據(jù)。
因爲(wèi)人們不能知道這些規(guī)律和道理，
所以也就不能了解我的言說。
了解我的人太少了，
按我的心法去修持的人就更稀少了。
所以，聖人穿著粗布短衣，而懷揣著美玉。（指有學(xué)文，有大智慧）
知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以聖人之不病，以其【病病。是以不病。
解讀：
''知不知’知道我所有言說的真實(shí)思想，卻並不自以爲(wèi)知道。
''尚矣’尚是古，久遠(yuǎn)的意思。指的是久遠(yuǎn)以來所有的修道人都是持有這樣的壹種心態(tài)。
''不知不知，病矣’不知其意，而自以爲(wèi)知者，不僅損害自己，還會(huì)禍害別人，自以爲(wèi)知人，不知其在毀人。
''夫唯病病’只有認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤的理解會(huì)帶給自己損傷，也會(huì)禍害到別人，
''是以不病’這樣才不會(huì)對(duì)自己造成傷害，
?。簱p害，禍害
釋意：
知道我所言說的真實(shí)思想者卻並不自以爲(wèi)知道，久遠(yuǎn)以來所有的修道人都是持有這樣的心態(tài)
不知道我所有言說章句的真實(shí)意思卻自以爲(wèi)知道者，不僅會(huì)損害自己，還會(huì)禍害別人。
只有認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤的理解會(huì)帶給自己損傷，也會(huì)禍害到別人，
這樣才不會(huì)對(duì)自己造成傷害，
聖人不會(huì)損傷自己，因爲(wèi)認(rèn)識(shí)到這種不懂裝懂帶來的害處，所以也不會(huì)禍害到別人。
民之不】畏畏（威），則【大威將至】矣?！?母（毋）閘（狎）其所居，毋猒（厭）其所生。夫唯弗猒（厭），是【以不厭。是以聖人自知而不自見也，自愛】而不自貴也。故去被（彼）取此。
解讀：
''民不畏威，則大威至矣’人民不再畏懼法令的威嚴(yán)時(shí)，則法令的最大威嚴(yán)已盡。
''無狎其所居，無厭其所生’不攪擾百姓的正常安居，不嫌惡百姓的生計(jì)。
''夫唯弗厭，是以不厭’只有統(tǒng)治者不嫌惡百姓，百姓也不會(huì)嫌惡國家。
''是以，聖人自知而不自見也’所以聖人有自知之明，而不已自己的意見爲(wèi)主導(dǎo)，
''自愛而不自貴也’愛惜自己的身譽(yù)而不重視自己壹時(shí)的感受。
狎：xiá . 更替
釋意：
人民不再畏懼法令的威嚴(yán)時(shí)，則法令的最大威嚴(yán)已盡。
統(tǒng)治者不攪擾百姓的正常安居，不嫌惡百姓的生計(jì)。
只有統(tǒng)治者不嫌惡百姓，百姓才不會(huì)嫌惡國家。
所以聖人有自知之明，而不已自己的意見爲(wèi)主導(dǎo)，
愛惜自己的身譽(yù)而不重視自己壹時(shí)的感受。
所以去掉自以爲(wèi)是的法令，保持自己兼潔的形象。
勇于敢者【則殺，勇】于不敢者則栝（活）?！局藘烧?，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不戰(zhàn)而善勝，】不言而善應(yīng)，不召而自來，彈而善謀?！咎炀W(wǎng)恢恢，疏而不失。
解讀：
''勇于敢者則殺’逞壹時(shí)之勇，則容易陷入困境，是死路壹條。這裏對(duì)應(yīng)第六十九章''吾不敢爲(wèi)主，而爲(wèi)客’
''勇于不敢者則活’時(shí)刻固守清淨(jìng)的心態(tài)，則生機(jī)無限。這裏講的是進(jìn)攻，防守之道。
''知此兩者，或利或害’此兩者各自爲(wèi)勇，各有利弊。前者表現(xiàn)其剛強(qiáng)的壹面，後者表現(xiàn)其堅(jiān)韌的壹面。
''天之所惡，孰知其故’天道所厭惡的緣因，誰能知道這裏面的緣故呢？天道的主旨是利益壹切有情，無私的奉獻(xiàn)，
''天之道，不戰(zhàn)而善勝’在物質(zhì)世界裏，天是最大的物質(zhì)載體，最大的不爭，不戰(zhàn)，是由天所現(xiàn)示的，沒有什麼能大過天的。
''不言而善應(yīng)’妳累了天給妳黑夜讓妳安心休息，妳醒了給妳光明讓妳在自然中學(xué)習(xí)，
''不召而自來’秋冬春夏，收獲，生發(fā)，給物種以延續(xù)，
''坦然而善謀’天不藏私，坦然而善于應(yīng)對(duì)壹切有形，無形，有命，無命的萬物。
''天網(wǎng)恢恢，疏而不失’天網(wǎng)寬闊廣大，順天依道者昌，背天逆道者亡，物各相應(yīng)，德自相續(xù)，道自持行。天道之自然法則，寬廣宏大，看起來好像不夠嚴(yán)密，卻不會(huì)有所陋失。
天網(wǎng)：天，地，人，物，各有其道，各道如網(wǎng)，縱橫交錯(cuò)?；蛎芑蚴瑁瓒宦?。
恢恢huī huī 寬闊廣大的樣子。
逞壹時(shí)之勇，則容易陷入困境，是死路壹條
時(shí)刻固守清淨(jìng)的心態(tài)，則生機(jī)無限。
此兩者各自爲(wèi)勇，各有利弊。前者表現(xiàn)其剛強(qiáng)的壹面，後者表現(xiàn)其堅(jiān)韌的壹面。
天道所厭惡的緣因，誰能知道這裏面的緣故呢？
天之道的規(guī)律，
不去爭鬥而善于取勝，
不用言語而善于應(yīng)合，
不去召喚而自動(dòng)到來，
坦然而善于應(yīng)對(duì)壹切萬物，
天網(wǎng)寬闊廣大，自然的法則或細(xì)或疏，卻不會(huì)有所陋失，各自有報(bào)。
若民恒且不畏死，】奈何以殺（懼）之也？若民恒是〈畏〉死，則而爲(wèi)者吾將得而殺之，夫孰敢矣！若民【恒且】必畏死，則恒有司殺者。夫伐〈代〉司殺者殺，是伐〈代〉大匠斲也。夫伐〈代〉大匠斲者，則【希】不傷其手矣。
解讀：
這壹章應(yīng)對(duì)第七十二章，政法不自然，不合民情，導(dǎo)治民不聊生，無法生存下去，導(dǎo)治人民不怕死亡，爲(wèi)了生存孤注壹擲，挺而走險(xiǎn)的人也就越多。如此，法令越完善，導(dǎo)治法令越來越不起作用。
''若民恒且不畏死，奈何以殺懼之也’如果人民長期以來不再畏懼死亡，爲(wèi)什麼要以死去恐嚇人民。此處對(duì)應(yīng)第七十二章''民不畏威，則大威至矣’第五十七章''法令滋章，而盜賊多有’
''若民恒是畏死，則而爲(wèi)奇者，吾將得而殺之，夫孰敢矣’如果人民長期以來懼怕死亡，那些爲(wèi)非做亂，囤積居奇者，我如果得到執(zhí)法的權(quán)力就將他們就地正法，如此誰還敢再以身試法。
''則恒有司殺者’設(shè)置專業(yè)的執(zhí)刑法官依律法將犯法者判刑奪命。
''夫代司殺者殺，是代大匠斲也?！绻皇请S便找個(gè)人來代替法官的職業(yè)去執(zhí)法，就好比是壹個(gè)不懂木藝的人去代替技術(shù)精純的木匠去砍削木藝。
''夫代大匠斲者，則希不傷其手矣。’那麼這個(gè)代替木匠砍削的人，有很少不會(huì)自己砍傷自手的。
大匠斲：大匠，是指的有精巧技乙的木匠。斲：zhuó ;削;斫
釋意：
如果人民長期以來不再怕死，爲(wèi)什麼要以死去恐嚇人民。
要想人民長期以來懼怕死亡，對(duì)于那些爲(wèi)非做亂，囤積居奇者，我如果得到執(zhí)法的權(quán)力就將他們就地正法，如此誰還敢再以身試法。
設(shè)置專業(yè)的執(zhí)刑法官依律法將犯法者判刑奪命。
如果只是隨便找個(gè)人來代替法官的職業(yè)去執(zhí)法，就好比是壹個(gè)不懂木藝的人去代替技術(shù)精純的木匠去砍削木藝。
本身不會(huì)木匠而代木匠砍削木藝者，
有很少不會(huì)自己砍傷自手的。
人之饑也，以其取食之多也，是以饑。百姓之不治也，以其上有以爲(wèi)【也，】是以不治?！?民之巠（輕）死，以其求生之厚也，是以巠（輕）死。夫唯無以生爲(wèi)者，是賢貴生。
解讀：
''人之饑也，以其取食之多也，是以饑’人民之所以吃不上飯，是因爲(wèi)想要得到更多的飲食，更多物品的原因。所以謀生變的非常困難。
''百姓之不治也，以其上有以爲(wèi)也，是以不治’人民之所以難以治理，是因爲(wèi)統(tǒng)治者設(shè)置的不合自然的法令限制太多的原因，所以難以治理。
''民之輕死，以其求生之厚也，是以輕死。’人民之所以輕視身命，是因爲(wèi)統(tǒng)治者過于提倡優(yōu)質(zhì)生活的原因，所以輕視身命。（因爲(wèi)這部份富人奢侈的生活，引發(fā)處在貧困中的人們不能安處平淡，欲富無門的情況下，只能舍身舍命，挺而走險(xiǎn)，另走偏門，社會(huì)大亂，越治越亂）
''夫唯無以生爲(wèi)者，是賢貴生。’只有那些不提償追求生活高質(zhì)量的人，比那些重視生活質(zhì)量的人更賢明。（不追求更高的生活質(zhì)量，不打亂自然界的平衡態(tài)勢，只要能填飽肚子就可以了，生存在最自然，最原始，最質(zhì)樸的狀態(tài)中，才是自然之道）
釋意：
人民之所以吃不上飯，是因爲(wèi)想要得到更多的飲食，更多物品的原因。所以謀生變的非常困難。
人民之所以難以治理，是因爲(wèi)統(tǒng)治者設(shè)置的不合自然的法令限制太多的原因，所以難以治理。
人民之所以輕視身命，是因爲(wèi)統(tǒng)治者過于提倡生活的質(zhì)量的原因，所以輕視身命。
只有那些不提償追求生活高質(zhì)量的人，比那些重視生活質(zhì)量的人更賢明。
人之生也柔弱，其死也仞賢（堅(jiān)）強(qiáng)。萬物草木之生也柔脆，其死生（枯）（槁）。故曰：“堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒也；柔弱微細(xì)，生之徒也?！北鴱?qiáng)則不勝，木強(qiáng)則恒。強(qiáng)大居下，柔弱微細(xì)居上。
解讀：
這壹章很有太極拳的味道。
釋意：
人的整個(gè)壹生都呈現(xiàn)筋骨柔軟的特性，死以後的現(xiàn)象則是堅(jiān)挺強(qiáng)直，
萬物草木的壹生也俱有柔軟的特性，死以後就會(huì)變的碎脆易拆。
所以說：
堅(jiān)硬挺直者屬于死亡的壹類，
隨柔細(xì)小者屬于充滿生機(jī)的壹類。
所以軍隊(duì)?wèi)?zhàn)爭時(shí)表現(xiàn)強(qiáng)直就不會(huì)取勝，
樹木強(qiáng)直就容易遭遇摧折砍伐。
所以
堅(jiān)挺強(qiáng)直處下，
易柔隨順處上。
天下【之道，猶張弓】者也，高者?。ㄒ郑┲?，下者舉之，有余者（損）之，不足者補(bǔ)之。故天之道，（損）有【余而補(bǔ)不足；人之道則】不然，（損）【不足以】奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？【惟有道者乎？是以聖人爲(wèi)而弗有，成功而弗居也。若此其不欲】見賢也。
解讀：參考第五十六章
歟：yú 文言助詞，表示疑問、感歎、反詰等語氣
''窮在當(dāng)街無人問，富在深山有遠(yuǎn)親’
釋意：
天道的規(guī)律，
不就好像是這張弓射箭壹樣嗎？
若過于高了就稍微壓底些，
若過于底了就稍微擡高點(diǎn)，
有多余的方面就去減損他，
不足的地方就去補(bǔ)齊他。
所以天道的規(guī)律，
損減有余的方面以補(bǔ)充不足的方面，
人類法則卻不是這樣
人類喜歡舍棄不足的以奉送有余的，
誰能將多余的奉送天下，以補(bǔ)充天下其它不足的？
只有掌握道法的人才能做到。
所以聖人有所爲(wèi)而不自以爲(wèi)是，
功成而不以功自居，
之所以如此，
是因爲(wèi)聖人不希望大張聲勢的表現(xiàn)自己的賢能。
天下莫柔【弱于水，而攻】堅(jiān)強(qiáng)者莫之能【先】也，以其無【以】易【之也。故柔勝剛，弱】勝強(qiáng)，天【下莫不知，而莫能】行也。故聖人之言雲(yún)，曰：受邦之（詬），是胃（謂）社稷之主；受邦之不祥，是胃（謂）天下之王?！菊浴咳舴础?/div>
解讀：
參考第四十章
''天下之王’這個(gè)概念其實(shí)並不是指的國家的總統(tǒng)，也不是指的國家的君王，而是指的任何壹個(gè)想承擔(dān)這種責(zé)任的人，只要妳能承擔(dān)，只要妳願(yuàn)意承受，那麼妳就是''天下之王’。就是聖人了。只是能夠承擔(dān)，承受只是壹個(gè)起點(diǎn)，路是要以身去實(shí)踐身行，真正的去落實(shí)，去實(shí)施。
''保國者,其君其臣,肉食者謀之;保天下者,匹夫之賤與有責(zé)焉!’------顧炎武
釋意：
天下間最柔弱的東西莫過于水，
而能將堅(jiān)硬強(qiáng)直攻下的沒有什麼能比水更好的了，
沒有其它的東西能代替水。
柔能戰(zhàn)勝剛，
弱能戰(zhàn)勝強(qiáng)，
天下人沒有不知道這個(gè)道理的。
而卻沒有人能按此道去行持。
所以聖人說：“能夠承受國家的恥辱，
就是壹國之主；
能夠承受國家的災(zāi)難，責(zé)任，就是壹國之聖王?！?/div>
這些真理言說與現(xiàn)實(shí)之道都是相反的。
和大怨，必有余怨，焉可以爲(wèi)善？是以聖右介（契）而不以責(zé)于人。故有德司介（契），【無】德司（徹）。夫天道無親，恒與善人。
釋意：
和解了深仇大怨以後，
還是會(huì)有部份余怨不能完全釋放，
心裏有余怨的人怎麼能真心的與人爲(wèi)善呢？
所以聖人雖然執(zhí)有欠物欠款的憑據(jù)，
卻不以此而向人追索。
所以道高德隆者經(jīng)常執(zhí)有這些憑據(jù)，
無道無德者就會(huì)將這些帳目很快索取完整。
天道的規(guī)律，並不特別的偏向某壹個(gè)人，
天道會(huì)長久攝受善良的人。
此處對(duì)應(yīng)《老子》第二十三章
甲本《道經(jīng)》
道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。無名，萬物之始也。有名，萬物之母也。【故】恒無欲也，以觀其眇（妙）；恒有欲也，以觀其所激。兩者同出，異名同胃（謂）。玄之有（又）玄，衆(zhòng)眇（妙）之【門】。天下皆知美爲(wèi)美，惡已；皆知善，訾（斯）不善矣。有、無之相生也，難、易之相成也，長、短之相刑（形）也，高、下之相盈也，意〈音〉、聲之相和也，先、後之相隋（隨），恒也。是以聲（聖）人居無爲(wèi)之事，行【不言之教。萬物作而弗始】也，爲(wèi)而弗志（恃）也，成功而弗居也。夫唯居，是以弗去。不上賢，【使民不爭。不貴難得之貨，使】民不爲(wèi)【盜】。不【見可欲，使】民不亂。是以聲（聖）人之【治也，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，】強(qiáng)其骨。恒使民無知無欲也。使【夫知不敢弗爲(wèi)而已，則無不治矣。道沖，而用之又弗】盈也。潚（淵）呵始（似）萬物之宗。銼（挫）其，解其紛，和其光，同【其塵。湛呵似】或存。吾不知【誰】子也，象帝之先。天地不仁，以萬物爲(wèi)芻狗。聲（聖）人不仁，以百?。ㄐ眨緺?wèi)芻】狗。天地【之】間，【其】猶橐鑰輿（與）？虛而不淈（屈），踵（動(dòng)）而俞（愈）出。多聞數(shù)窮，不若守于中。?。ü龋┥瘛静弧克?，是胃（謂）玄牝。玄牝之門，是胃（謂）【天】地之根。綿綿呵若存，用之不堇（勤）。天長，地久。天地之所以能【長】且久者，以其不自生也，故能長生。是以聲（聖）人芮（退）其身而身先，外其身而身存。不以其無【私】輿（與）？故能成其私。上善治（似）水。水善利萬物而有靜（爭），居衆(zhòng)之所惡，故幾于道矣。居善地，心善潚（淵），予善信，正（政）善治，事善能，（動(dòng)）善時(shí)。夫唯不靜（爭），故無尤。（殖）而盈之，不【若其已。揣而】□之□，□可長葆之。金玉盈室，莫之守也。貴富而（驕），自遺咎也。功述（遂）身芮（退），天【之道也。戴營魄抱壹，能毋離乎？專氣至柔，】能嬰兒乎？修（滌）除玄藍(lán)（鑒），能毋疵乎？愛【民活國，能毋以知乎？天門啓闔，能爲(wèi)雌乎？明白四達(dá)，能毋以爲(wèi)乎？】生之，畜之。生而弗【有，長而弗宰，是謂玄】德。卅【輻同壹轂，當(dāng)】其無【有，車】之用【也?！咳唬ㄛ铮┷鸂?wèi)器，當(dāng)其無有，埴器【之用也。鑿戶牖，】當(dāng)其無有，【室】之用也。故有之以爲(wèi)利，無之以爲(wèi)用。五色使人目明〈盲〉，馳騁田臘（獵）使人【心發(fā)狂?！侩y得之（貨）使人之行方（妨），五味使人之口（爽），五音使人之耳聾。是以聲（聖）人之治也，爲(wèi)腹不【爲(wèi)目?！抗嗜チT（彼）耳〈取〉此。龍（寵）辱若驚，貴大梡（患）若身?？粒ê危┪福ㄖ^）龍（寵）辱若驚？龍（寵）之爲(wèi)下，得之若驚，失【之】若驚，是胃（謂）龍（寵）辱若驚。何胃（謂）貴大梡（患）若身？吾所以有大梡（患）者，爲(wèi)吾有身也。及吾無身，有何梡（患）？故貴爲(wèi)身于爲(wèi)天下，若可以（托）天下矣；愛以身爲(wèi)天下，女何〈可〉以寄天下。視之而弗見，名之曰微。聽之而弗聞，名之曰希。之而弗得，名之曰夷。三者不可至（致）計(jì)（詰），故【而爲(wèi)壹?！恳颊?，其上不，其下不忽。尋尋呵不可名也，複歸于無物。是胃（謂）無狀之狀，無物之【象。是謂忽恍。隨而不見其後，迎】而不見其首。執(zhí)今之道，以禦今之有，以知古始，是胃（謂）【道紀(jì)。古之善爲(wèi)道者，微妙玄達(dá)，】深不可志（識(shí)）。夫唯不可志（識(shí)），故強(qiáng)爲(wèi)之容，曰：與呵其若冬【涉水，猶呵其若】畏四【鄰，嚴(yán)】呵其若客，渙呵其若淩（淩）澤（釋），□呵其若（樸），湷【呵其若濁，呵其】若?。ü龋?。濁而情（靜）之，余（徐）清。女〈安〉以重（動(dòng)）之，余（徐）生。葆此道不欲盈。夫唯不欲【盈，是】以能【敝而不】成。至虛極也，守情（靜）表也。萬物旁（並）作，吾以觀其複也。天物雲(yún)雲(yún)，各複歸于其【根，曰靜?！壳椋o），是胃（謂）複命。複命，常也。知常，明也。不知常，（妄），（妄）作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，【道乃久，】吻（沒）身不怠。大上下知有之，其次親譽(yù)之，其次畏之，其下母（侮）之。信不足，案（安）有不信?！惊q呵】其貴言也。成功遂事，而百?。ㄐ眨┪福ㄖ^）我自然。故大道廢，案有仁義。知（智）快（慧）出，案有大僞。六親不和，案有畜（孝）茲（慈）。邦家（昏）亂，案有貞臣。絕聲（聖）棄知（智），民利百負(fù)（倍）。絕仁棄義，民複畜（孝）茲（慈）。絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以爲(wèi)文未足，故令之有所屬。見素抱【樸，少私寡欲。絕學(xué)無憂?！课ㄅc訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之【所畏，】亦不【可以不畏。恍呵其未央哉！】衆(zhòng)人（熙）（熙），若鄉(xiāng)（饗）于大牢，而春登臺(tái)。我泊焉未佻（兆），若【嬰兒未咳?！坷酆侨纭緹o所歸。衆(zhòng)人】皆有余，我獨(dú)遺。我禺（愚）人之心也，蠢蠢呵。鬻（俗）【人昭昭，我獨(dú)若】（昏）呵。鬻（俗）人蔡（察）蔡（察），我獨(dú)（悶）（悶）呵。忽呵其若【海，】望（恍）呵其若無所止?！拘\(zhòng)人皆有以，我獨(dú)頑】以悝（俚）。吾欲獨(dú)異于人，而貴食母?？椎轮荩ǖ朗菑?。道之物，唯望（恍）唯忽?！竞龊腔小亢?，中有象呵。望（恍）呵忽呵，中有物呵。（幽）呵嗚（冥）呵，中有請（精）〈呵〉。其請（精）甚真，其中【有信】。
自今及古，其名不去，以順衆(zhòng)（父）。吾何以知衆(zhòng)（父）之然？以此，炊者不立，自視（示）不章，【自】見者不明，自伐者功，自矜者不長。其在道，曰：“（余）食、贅行。』物或惡之，故有欲者【弗】居。曲則全，枉則定（正），窪則盈，敝則新。少則得，多則惑。是以聲（聖）人執(zhí)壹，以爲(wèi)天下牧。不【自】視（示）故明，不自見故章，不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古【之所謂曲全者幾】語才（哉），誠金（全）歸之。希言自然。飄風(fēng)不冬（終）朝，暴雨不冬（終）日。孰爲(wèi)此？天地，【而弗能久，又況】于人乎？故從事而道者同于道，德（得）者同于德（得），者〈失〉者同于失。同德（得）【者】，道亦德（得）之。同于失者，道亦失之。有物昆成，先天地生。繡（寂）呵繆（寥）呵，獨(dú)（百度）立【而不改，】可以爲(wèi)天地母。吾未知其名，字之曰道。吾強(qiáng)爲(wèi)之名曰大。【大】曰筮（逝），筮（逝）曰【遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。道大，】天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居壹焉。人法地，【地】法【天】，天法【道，道】法【自然。重】爲(wèi)巠（輕）根，清（靜）爲(wèi)趮（躁）君。是以君子衆(zhòng)（終）日行，不離其甾（輜）重，唯（雖）有環(huán)官，燕處【則昭】若。若何萬乘之王而以身巠（輕）于天下？巠（輕）則失本，趮（躁）則失君。善行者無（轍）跡，【善】言者無瑕適（謫），善數(shù)者不以梼（籌）（策）。善閉者無（關(guān)）龠（）而不可啓也，善結(jié)者【無 】約而不可解也。是以聲（聖）人恒善（救）人，而無棄人，物無棄財(cái)，是胃（謂）明。故善【人，善人】之師；不善人，善人之赍（資）也。不貴其師，不愛其赍（資），唯（雖）知（智）乎大瞇（迷）。是胃（謂）眇（妙）要。知其雄，守其雌，爲(wèi)天下溪。爲(wèi)天下溪，恒德不雞〈離〉。恒〈德〉不雞〈離〉，複歸嬰兒。知其白，守其辱，爲(wèi)天下?。ü龋?。爲(wèi)天下【?。ü龋?，】恒德乃【足。】德乃【足，複歸于樸。】知其，守其黑，爲(wèi)天下式。爲(wèi)天下式，恒德不貣（忒）。德不貣（忒），複歸于無極。（樸）散【則爲(wèi)器，聖】人用則爲(wèi)官長。夫大制無割。將欲取天下而爲(wèi)之，吾見其弗【得已。夫天下，神】器也，非可爲(wèi)者也。爲(wèi)者敗之，執(zhí)者失之。物或行或隨，或炅（熱）或【吹，或強(qiáng)或挫，】或壞（培）或撱（墮）。是以聲（聖）人去甚，去大，去楮（奢）。以道佐人主，不以兵強(qiáng)【于】天下?！酒涫潞眠€，師之】所居，楚朸（棘）生之。善者果而已矣，毋以取強(qiáng)焉。果而毋（驕），果而勿矜，果而【勿伐，】果而毋得已居，是胃（謂）【果】而不強(qiáng)。物壯而老，是胃（謂）之不道，不道蚤（早）已。夫兵者，不祥之器【也?！课锘驉褐视杏吒ゾ印＞泳觿t貴左，用兵則貴右。故兵者非君子之器也。【兵者】不祥之器也，不得已而用之，铦襲爲(wèi)上，勿美也。若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，喪事上右；是以便（偏）將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。殺人衆(zhòng)，以悲依（哀）立（位）之；戰(zhàn)勝，以喪禮處之。道恒無名，（樸）唯（雖）【小而天下弗敢臣。侯】王若能守之，萬物將自賓。天地相谷〈合〉，以俞甘洛（露）。民莫之【令，而自均】焉。始制有【名。名亦既】有，夫【亦將知止，知止】所以不【殆?！抠拢ㄆ┑乐谔臁鞠乱玻q小】?。ü龋┲c江海也。知人者，知（智）也。自知【者，明也，勝人】者，有力也。自勝者，【強(qiáng)也。知足者，富】也。強(qiáng)行者，有志也。不失其所者，久也。死不忘者，壽也。道泛【呵其可左右也，成功】遂事而弗名有也。萬物歸焉而弗爲(wèi)主，則恒無欲也，可名于小。萬物歸焉【而弗】爲(wèi)主，可名于大。是【以】聲（聖）人之能成大也，以其不爲(wèi)大也，故能成大。執(zhí)大象，【天下】往。往而不害，安平大。樂與餌，過格（客）止。故道之出言也，曰：“談（淡）呵其味也?！疽曋?，】不足見也。聽之，不足聞也。用之，不可既也?！睂⒂埃猓┲毓牛ü蹋堉?。將欲弱之，【必固】強(qiáng)之。將欲去之，必古（固）與之。將欲奪之，必古（固）予之。是胃（謂）微明。友弱勝強(qiáng)，魚不脫于潚（淵），邦利器不可以視（示）人。道恒無名，侯王若守之，萬物將自（化）。（化）而欲【作，吾將鎮(zhèn)】之以無名之（樸）。【鎮(zhèn)之以】無名之（樸），夫?qū)⒉蝗琛２蝗枰郧椋o），天地將自正。
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