時(shí)間: 2009-10-24 - 作者:寧青,田寶山
1武術(shù)形神統(tǒng)一的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)
武術(shù)形神統(tǒng)一、內(nèi)外兼修的風(fēng)格即是中國(guó)傳統(tǒng)文化形式的一個(gè)共同特點(diǎn)，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的反映。
1.1太極說(shuō)《易•系辭上》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象。四象生八卦。”這里的“太極”是派生萬(wàn)物的本原，是天地萬(wàn)物之根本。宇宙大自然的一切事物，包括人本身都是源于太極。從《無(wú)極圖》、《太極圖》看，古人均用一中空?qǐng)A圈表示“無(wú)極”，示天地未開(kāi)、陰陽(yáng)未分之茫茫宇宙。體現(xiàn)在太極拳上，便是拳勢(shì)未始之時(shí)，抱元守一，渾然無(wú)物之中始孕著陰陽(yáng)變化，同時(shí)亦顯示了太極拳的基本特征一圓。太極拳動(dòng)作的弧形來(lái)自圓，綿綿不斷地劃圈，大圈小圈的變化，圓與弧的連綿，均是“無(wú)極”的形象體現(xiàn)。練拳者要心胸?zé)o比開(kāi)闊而純無(wú)雜念，寧?kù)o空寂，把握到這一點(diǎn)，才是把握到太極拳的精髓。太極拳的動(dòng)靜、剛?cè)?、進(jìn)退、開(kāi)合等等均是陰陽(yáng)變化的表現(xiàn)，也是形神統(tǒng)一的體現(xiàn)。
1.2五行說(shuō)陰陽(yáng)五行說(shuō)是創(chuàng)形意拳的哲學(xué)淵源。形意拳用金木水火土作為代表符號(hào)創(chuàng)出劈、崩、鉆、炮、橫五拳，動(dòng)作簡(jiǎn)單樸實(shí)，左右互練，拳法多樣，富有哲理。五行“相生”意味著相互促進(jìn)：劈拳變鉆拳，鉆拳變崩拳，崩拳變炮拳，炮拳變橫拳，橫拳變劈拳。五行“相克”意味著互相排斥：劈拳破崩拳，崩拳破橫拳，橫拳破鉆拳，炮拳破劈拳。同時(shí)根據(jù)人心、肝、脾、肺、腎五臟，以及目、耳、鼻、舌、人中五官與五行拳相配形成系統(tǒng)的理論，如劈拳屬金、五官練鼻、五臟練肺等，要求內(nèi)五行要靜、外五行要?jiǎng)?、靜為本體、動(dòng)為作用、動(dòng)中求靜、靜中求動(dòng)，內(nèi)外五行合而為一體。這也是中華武術(shù)深受傳統(tǒng)哲理影響的折射，是內(nèi)外合一、形神兼?zhèn)涞恼宫F(xiàn)。
1.3道與氣說(shuō)老莊哲學(xué)的本體論集中表現(xiàn)為“道論”與。氣論”。而在古代武術(shù)理論中“氣”占有重要地位，“氣”被視為武術(shù)的原力和根本，它與“道”一樣是武術(shù)的精微所在。武術(shù)種種外在形態(tài)，如武術(shù)功能、神韻、絕技等，均為氣的泛化與體現(xiàn)。“氣”與養(yǎng)生更為密切，研究表明“氣”為武術(shù)養(yǎng)生的理論基點(diǎn)。在中國(guó)古代哲學(xué)中，視“道”與“氣”為事物的規(guī)律。生命的盛衰變化都是“氣”作用的結(jié)果，人體“氣”的質(zhì)量好與壞。決定了人之生命狀態(tài)的優(yōu)劣，養(yǎng)生的重要作用與目的就在于此。武術(shù)的內(nèi)功，太極拳的練功。都要求“氣沉丹田”以達(dá)到中氣貫足、精神百倍”的效果。
1．4天人合一說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基本點(diǎn)，就是追求人與自然相互和諧的“天人合一”的觀(guān)念。宋人邵雍說(shuō)“學(xué)不際天人，不足以謂之學(xué)”。宋代哲學(xué)家張載還提出“合內(nèi)外，平物我，自見(jiàn)道之大端”。武術(shù)是人體的運(yùn)動(dòng)，人體自身的運(yùn)動(dòng)與宇宙自然的運(yùn)動(dòng)。二者有著內(nèi)在的緊密關(guān)系，要達(dá)到武術(shù)的目的，必須達(dá)到與宇宙自然的統(tǒng)一和一致。順應(yīng)自然，遵循自然規(guī)律是武術(shù)的主要原則，是拳道之理。武術(shù)傳統(tǒng)練功十分注意按自然界四季和人體機(jī)能的變化采用不同的方法，來(lái)達(dá)到練功的目的。強(qiáng)調(diào)順應(yīng)四季的變化，主觀(guān)順應(yīng)客觀(guān)。追求外在的客體世界(天道)和內(nèi)在的主體世界(人道)的和諧、圓滿(mǎn)。
2形神兼?zhèn)?、?nèi)外合一的習(xí)武觀(guān)
形與神、內(nèi)與外也是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中有關(guān)人體生命存在的兩個(gè)緊密相關(guān)的重要命題。在武術(shù)訓(xùn)練中，形神兼?zhèn)涫紫缺憩F(xiàn)為對(duì)習(xí)武者的生命本體要求。形指包括軀干、四肢以及筋骨皮等的外在形體構(gòu)成，神指包括精神、意識(shí)及精氣等的內(nèi)在生命主宰。在傳統(tǒng)武術(shù)理論發(fā)展早期，就已涉及到了這一問(wèn)題。越女論手戰(zhàn)之道云：“凡手戰(zhàn)之道，內(nèi)實(shí)精神，外示安逸”，寥寥數(shù)字，刻了關(guān)于內(nèi)外、形神之間的關(guān)系和內(nèi)涵。其后隨著訓(xùn)練理論的日趨成熟，對(duì)人體的形神問(wèn)題越發(fā)得以重視。清代乾隆年間的乃周較早地提出了“煉形合氣，煉氣歸神，煉神還虛”的習(xí)武主張，其中他在注釋形與神時(shí)說(shuō)．“形者，手足官骸也”、神者，心之靈妙觸而始即發(fā)，感而隨通也”。更有“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”的武諺。需要指出的是古代作為生命觀(guān)的“神”的概念中，還包括“德”的成分。東晉的郭象曾云：“夫德充于內(nèi)，則神滿(mǎn)于外”。傳統(tǒng)武術(shù)理念中所言之神．顯然也意蘊(yùn)著作為精神內(nèi)容重要構(gòu)成的道德成分在內(nèi)，《拳意述真》中所說(shuō)的“尚底不尚力。意在蓄神“也是此分析的一個(gè)注腳。
其次，形神兼?zhèn)渑c內(nèi)外合一。又是對(duì)技藝的訓(xùn)練要求。在這層含義上，形是指習(xí)武者在演練中表現(xiàn)出來(lái)的開(kāi)合吞吐、鉆翻起落的形架招式；神是指習(xí)武者的攻防意識(shí)、勁力發(fā)放以及與動(dòng)作招式相渾然融契后產(chǎn)生的一種活力和神韻。技藝層面上的神還指達(dá)到上乘境界的神明脫化之“神“，所謂“陰陽(yáng)不測(cè)謂之神”，它既是傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)訓(xùn)練的終極所在，也是傳統(tǒng)武術(shù)文化的顯著特征之一。陳鑫在他的《陳氏太極拳圖說(shuō)》中把形與神比作方與圓，他指出：”太極拳實(shí)系外方而內(nèi)圓。方者．其形；圓者，其神也。”形神兼?zhèn)洌谖湫g(shù)訓(xùn)練中主要表現(xiàn)為外在的形架招式與內(nèi)在的精神意識(shí)的相從扣和。用孫祿堂的話(huà)來(lái)講就是習(xí)武練拳。“從其規(guī)矩，順其自然。外不乖于形式，內(nèi)不悖于神氣。外面形式之順，是內(nèi)中神氣之和；外面形式之正，是內(nèi)中意氣之中。是故見(jiàn)其外，知其內(nèi)，城于內(nèi)，形于外。即內(nèi)外合而為一者也。”如習(xí)拳做到形神兼?zhèn)?、?nèi)外合一。就是陳鑫所謂的“一片神行之景”．“其開(kāi)合收放、委婉曲折種種如卿”而有情有景。正因如此，才有了“只要一伸手，就知有沒(méi)有”這句武諺。
再次，形與神、內(nèi)與外之間在形神統(tǒng)一的前提下也有內(nèi)在的辨證關(guān)系。武諺日：“只求神意足。不求形骸似”．孫祿堂的《拳意述真》中也說(shuō)道，“神氣圓滿(mǎn)．形式雖方，亦能活動(dòng)無(wú)滯．神氣不足，就是形式雖圓，動(dòng)作亦不能靈通也。”清代張孔昭的《拳經(jīng)拳法備要》中把“會(huì)意用力”作為習(xí)武得竅之要，指出。“心在何處力隨往，上下一線(xiàn)似金梭”，更是直接肯定了心和意的主導(dǎo)作用，展現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)以神為主形神觀(guān)的文化底蘊(yùn)。在武術(shù)訓(xùn)練中，一招一式的形架練習(xí)是走向神化的起步，只有“運(yùn)到有形歸無(wú)跡”，才酸到達(dá)了出神入化的彼岸。內(nèi)與外的相互含練，是傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練的主要模式特征，“其修法內(nèi)外，表里成功集大成，即上乘也”，如偏執(zhí)一端，均為等而下之者。著名的峨嵋槍法傳人程真如曾有一段寓意深刻的話(huà)：習(xí)武之道“身心為本”，“手足運(yùn)用，莫不由心”，但剛開(kāi)始訓(xùn)練“身法不正．則心無(wú)主而手足失措。”
總之，“形為神之本，神為形之用”，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)全息映象，神形兼?zhèn)渥钪赶蛞?#8220;神”為主，在習(xí)武過(guò)程中，開(kāi)始的外練只是濟(jì)內(nèi)的手段。其后的內(nèi)練才是要津。如太極拳訓(xùn)練，。務(wù)須內(nèi)外相合，周身一家。此時(shí)系以意念為主也。”即使看起來(lái)極猛烈剛硬的福建南拳在訓(xùn)紡理論上也強(qiáng)調(diào)“內(nèi)外并練，以?xún)?nèi)為主”。對(duì)神與內(nèi)的鐘情，是傳統(tǒng)文化觀(guān)念的規(guī)定，也是傳統(tǒng)習(xí)武之道的內(nèi)在要求。
3武術(shù)內(nèi)外統(tǒng)一、形神兼?zhèn)滹L(fēng)格的美學(xué)談
武術(shù)是中華民族的傳統(tǒng)體育和優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。武術(shù)之美真實(shí)地再現(xiàn)了客觀(guān)事物的運(yùn)動(dòng)與發(fā)展規(guī)律，顯示出人類(lèi)技擊一格斗和養(yǎng)生保健的主題意志。葛洪說(shuō)：“區(qū)別藏否。瞻形得神，存乎與人，不可力為。”(《抱樸子•內(nèi)篇》)較為具俸地說(shuō)明人的形與神的關(guān)系。即從人的外形去察內(nèi)神。武術(shù)舞蹈一樣通過(guò)形體的動(dòng)作。體現(xiàn)內(nèi)在的精神、情趣、意向等的心理活動(dòng)。
武術(shù)不僅在動(dòng)作的表現(xiàn)上著意模仿其尊崇的人物和動(dòng)物的形似，而且力圖從眼神、情態(tài)上刻畫(huà)所達(dá)到的一種威武、剛猛、含蓄、深沉甚至更為玄而不可測(cè)的神似，從而給練習(xí)者和觀(guān)賞者以通過(guò)心理體驗(yàn)去悟能及義。傳統(tǒng)藝術(shù)的所詡“應(yīng)目會(huì)心”就是不經(jīng)過(guò)邏輯思維、從對(duì)形的感觀(guān)到對(duì)神的把握，即“由形入神”、“由物會(huì)心”。武術(shù)的形體動(dòng)作不外乎竄蹦、跳躍、起伏轉(zhuǎn)折和結(jié)合攻防意義上的攻守進(jìn)退等技法以及各類(lèi)器械的多變的方法，而要通過(guò)這些技法的表現(xiàn)去展現(xiàn)古代對(duì)自然生物、人物、哲學(xué)宗教等豐富的思想內(nèi)涵，則恐怕世界上沒(méi)有能跟武術(shù)相比的美學(xué)形式更為豐富了。
剛陽(yáng)之美或陰柔之美也都是對(duì)武術(shù)的美學(xué)價(jià)值的客觀(guān)評(píng)價(jià)，是武術(shù)深受?chē)?guó)人喜愛(ài)的客觀(guān)莢的一個(gè)方面。武術(shù)的形貌要能符合于技擊法則的一般特點(diǎn)，即攻守進(jìn)退、剛?cè)峒簿彽淖兓?。武術(shù)的神是以氣韻變化來(lái)反映其內(nèi)在的氣質(zhì)和剛中寓柔、靜中含動(dòng)以及“見(jiàn)之似好婦。奪之似懼虎”的神色和心態(tài)?！兑捉?jīng)》上說(shuō)：“神為者，妙萬(wàn)物而為言也。”(《易傳•樂(lè)辭上》)“妙”就是美，萬(wàn)物之美就在于神。由此來(lái)看，在追求武術(shù)的動(dòng)作形態(tài)變化自然應(yīng)該注意與神的統(tǒng)一。在武術(shù)個(gè)流派中對(duì)形與神的關(guān)系的要求，也各有區(qū)別。一般看來(lái)，少林拳、南拳等外家拳種注重形神的真樸、剛髓、快猛。整個(gè)動(dòng)作的風(fēng)格一勇猛彪悍為主。其方法都變于外顯，神氣韻隨之而動(dòng)之以容；而似形意、八卦、太極拳等拳種則以柔緩、沉穩(wěn)的技術(shù)風(fēng)格來(lái)體現(xiàn)含蓄深沉的氣韻變化，顯示出藏而不露、沉著穩(wěn)健的不卑不亢的氣度。但這絲毫不影響武術(shù)整體中的形神統(tǒng)一的觀(guān)點(diǎn)。相反，有神韻而無(wú)形動(dòng)則抻成無(wú)本之木；有形似而無(wú)神韻．則華而不實(shí)。
中華武術(shù)的形神觀(guān)不能脫離傳統(tǒng)美的審美思想。認(rèn)為其美雖不能離開(kāi)形，但本質(zhì)卻都不在于形，這也是中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)美學(xué)性格。正如朱光潛先生所指出的，“在西方，從古希臘開(kāi)始，在一個(gè)很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，都把美的本質(zhì)歸結(jié)為物體的形式，‘黃金分割率’就是他們所找到的美的規(guī)律。”中國(guó)古代美學(xué)所走的，顯然是另外一條路。由于把美的本質(zhì)歸結(jié)為“神”，所以我們的古人不停留在形式的華麗，不滿(mǎn)足與感觀(guān)的憐憫，而欣賞內(nèi)在意蘊(yùn)。認(rèn)為“凡其華彩光焰呈露，燁然若無(wú)外者，深也。”(宋《書(shū)徐致遠(yuǎn)弦稿后》)他們不機(jī)械地留意一物。從一個(gè)固定的角度去表現(xiàn)美，而是從事物的氛圍和聯(lián)系中去表現(xiàn)。武術(shù)的風(fēng)格和技擊特性在“神”、“氣”、“韻”的聯(lián)系巧妙地表現(xiàn)出來(lái)正是這樣的特色，即：往往從不即不離、若有若無(wú)為理想的美，致力于虛實(shí)結(jié)合、實(shí)中求虛的美學(xué)特征。
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