道教，是神秘而又與人們息息相關(guān)，尤其是姜太公、劉伯溫、諸葛亮、張良等道教的高人出現(xiàn)，使得道教變得神秘而又平常。道教的法術(shù)、風(fēng)水、醫(yī)術(shù)、占卜、預(yù)測(cè)等已經(jīng)與人們的生活息息相關(guān)。絲毫離不開(kāi)了。 --- 諸葛長(zhǎng)青
道教是中國(guó)固有的一種宗教，距今已有1800余年的歷史。它與中華本土文化緊密相連，深深扎根于中華沃土之中，具有鮮明的中國(guó)特色，并對(duì)中華文化的各個(gè)層面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。尤其是風(fēng)水、周易占卜、八字分析、放生行善等，使人們須臾離不開(kāi)。
當(dāng)今道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)是任法融。任法融是2005年當(dāng)選為中國(guó)道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，第8－10屆全國(guó)政協(xié)委員；10屆全國(guó)政協(xié)民宗委副主任。第11屆全國(guó)政協(xié)常委。
道教徒常被稱(chēng)為“ 道士 ”。為什么稱(chēng)為道士？據(jù)《太霄瑯書(shū)經(jīng)》，“人行大道，號(hào)曰道士。”“身心順理，為道是從，故稱(chēng)道士?！?/font>
從師承可分為“正一”道士、“全真”道士等。按 宮觀 中教務(wù)可分為“當(dāng)家”、“殿主”、“知客”等。另一種是一般教徒，人稱(chēng)“ 居士 ”或“信徒”?！皩m觀”是道家最主要的組織形式。宮觀是道士修道、祀神和舉行儀式的場(chǎng)所。道教另有一些經(jīng)濟(jì)組織（如素食部、茶廠等）、教育組織（道學(xué)班、道教經(jīng)學(xué)班等）、慈善組織（安老院、施診給藥部等）。
一、關(guān)于全真派
全真派講究?jī)?nèi)、外丹的修煉。內(nèi)丹即人身的精、氣、神的修煉，是全真派的主要修煉方術(shù)；外丹即用鉛汞和藥物配制燒煉一種可食丹丸的方法。全真派道士按最初規(guī)定皆為出家道士，有四點(diǎn)基本要求：即第一，不結(jié)婚；第二，不食葷；第三，平時(shí)也必須著道裝；第四，束發(fā)面須。他們都住在宮觀里。全真道也稱(chēng)全真教，是中國(guó)道教的一個(gè)重要派別，于北宋末年至南宋初年期間由王重陽(yáng)于陜西終南山所創(chuàng)。此外，張伯端一系（主要是白玉蟾）所創(chuàng)立的內(nèi)丹修煉為主的教派后來(lái)也被劃分在全真道，稱(chēng)為南宗，而王重陽(yáng)這支則稱(chēng)為北宗。
諸葛長(zhǎng)青：全真教弟子一般不離開(kāi)道觀，也就是常駐道觀的為全真派。北京西便門(mén)外的白云觀為其代表。
王重陽(yáng)仙游后，由他的七位弟子輪流接任。全真教除了繼承了中國(guó)傳統(tǒng)道教思想以外，更將符錄、丹藥等思想以外的內(nèi)容重新整理，為今時(shí)今日的道教奠下了根基。全真七子之一的丘處機(jī)更因隨同成吉思汗西征，而使全真派在元朝得以壯大。但是到了李志常后期，由于元朝統(tǒng)治者偏信佛教，全真道受到嚴(yán)重打擊。而關(guān)于《老子化胡經(jīng)》的兩次釋道辯論失利，更造成了全真道的一度低落。直到元成宗時(shí)，才重新正常發(fā)展。明清兩代在全國(guó)各地，乃至東北、西南、西北等邊遠(yuǎn)地區(qū)傳播。至今全真道仍是道教最重要的道派之一。中國(guó)道教協(xié)會(huì)所設(shè)在的位于北京西便門(mén)外的白云觀，是全真道三大祖庭之一。
二、關(guān)于正一派
正一派，道士則以降神驅(qū)鬼、祈福禳災(zāi)的符箓活動(dòng)為主。該派道士按傳統(tǒng)皆為不出家道士，他們可以結(jié)婚生兒育女，過(guò)家庭生活；可以食葷；除上殿誦經(jīng)、作經(jīng)懺法事之外，平時(shí)可以穿俗裝，不留胡須，發(fā)式隨俗。俗稱(chēng)"火居道士"。正一道是中國(guó) 道教 后期兩大派之一。是在天師道、龍虎宗長(zhǎng)期發(fā)展的基礎(chǔ)上，以龍虎宗為中心，集合各符箓道派組成的一個(gè)符箓大派。宋、元朝形成的道教宗派。全稱(chēng)作“正一盟威之道”。元以后為上清派，靈寶派和天師道等的總稱(chēng)。
宋嘉熙三年（1239），宋理宗命第三十五代天師張可大提舉三山（龍虎山、茅山、閣皂山）符箓兼御前諸宮觀教門(mén)公事，主領(lǐng)龍翔宮，賜號(hào)“觀妙先生”。元成宗大德八年（1304）授三十八代張?zhí)鞄煆埮c材“正一教主，主領(lǐng)三山符箓”，為正一道形成的標(biāo)志。明初，官方承認(rèn)的道教只有全真、正一二派，天師派以外的符箓諸派，包括神霄派、清微派、天心派、東華派、凈明道、太一道等，皆被視為正一派的分支。
諸葛長(zhǎng)青：正一派弟子，可以在家，結(jié)婚，現(xiàn)實(shí)生活中的很多懂道術(shù)的民間居士，多屬于正一派，龍虎山、茅山法術(shù)為其代表。
正一道奉張?zhí)鞄煘槭最I(lǐng)，以《正一經(jīng)》為主要經(jīng)典，道術(shù)以畫(huà)符念咒為主，道士一般娶妻生子，不必出家。
三、兩排的融合互補(bǔ)
全真派與正一派在教法與科儀上多已融合。全真派經(jīng)懺中也用符咒，正一派道士也有的修煉內(nèi)丹。但在科儀、作法事的側(cè)重點(diǎn)和所敬祖師上仍有一些差異。
另一個(gè)明顯差異是，正一派弟子需經(jīng)過(guò)授箓才成為有資格的道士，而全真派弟子則需授戒、授箓，有嚴(yán)格規(guī)定，儀式非常隆重。
諸葛長(zhǎng)青，道教的兩大宗派構(gòu)成了中國(guó)道教的整體。人們的生活與道教息息相關(guān)。
