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馮世綸教授講中醫(yī)(12月19日)
馮老師12月19日講課文字整理稿
 
今天和同學(xué)們討論17條到20條條文,一共4條,還是關(guān)于桂枝湯的。
17條:若酒客病,不可與桂枝湯,得之則嘔,以酒客不喜甘故也。
這條看起來很簡單,就是說酒客不能吃桂枝湯,表面上是這么說的,所以有的同學(xué)提出來了:“‘酒客病’三個字的意思是:酒客病(如溫病)指一個病種還是指酒客生病呢? ” 實際上是指的后者,是酒客得了病了,喝酒的是酒家,“酒客”是指酒家的意思,“客”是家的意思,指經(jīng)常喝酒的人,叫“酒家”,前邊有“衄家不可作桂枝湯”,“衄家”就是經(jīng)常出血的人,不光是鼻子出血,吐血,下邊月經(jīng)出血,嘔血叫“衄家”。 酒客和酒家的意思是一樣的,是指經(jīng)常喝酒的人,有了病了,一般來說不要給他用桂枝湯,給他用了以后,就嘔,嘔吐,實際上是古代積累的一個經(jīng)驗,為什么呢?后邊有人給加注了,說:以酒客不喜甘故也。桂枝湯是甘的,熱的;甘代表熱的,甘溫的。桂枝湯就是甘溫的,不喜歡甘溫的一些藥,因為經(jīng)常喝酒的濕熱重,濕熱重的病人,當(dāng)然喝甘溫的藥不合適,,大意是這么個意思。當(dāng)然條文里邊也做了解釋了,不是說絕對的經(jīng)常喝酒的人,“酒客”不能用桂枝湯,“酒客”內(nèi)熱比較重,出現(xiàn)的癥就不是桂枝湯證,不在表了已經(jīng)在里了,里熱有了表證,應(yīng)該是太陽陽明合病,這時用桂枝湯當(dāng)然不合適了,宜表里雙解,用大青龍湯、麻杏石甘湯之類的方子。不過話又說回來了,任何事情都沒有絕對的,酒客有沒有出現(xiàn)桂枝湯證的時候呀,也有。要看他的癥狀,如果這個酒客沒有濕熱的癥狀,得病以后就表現(xiàn)一個桂枝湯證,就可以用桂枝湯。不過這里說的是大多數(shù)的酒客,有這么個規(guī)律,內(nèi)熱比較重,得了病以后表現(xiàn)的就不是單純的桂枝湯證,太陽陽明合病,所以就不好用桂枝湯。后邊又問:“有的是要若是前者,那么其內(nèi)外證是什么呢?” “酒客”他的外證就不是桂枝湯證了,因為他里頭有了濕熱了,他不可能有桂枝湯證了,內(nèi)外都病,外邪里飲了,或者外邪里熱,單純的外證,也不好說是什么,一般的不會是桂枝湯證。一般規(guī)律不會是桂枝湯證,大部分都是表里合病。
第二個問題:酒客病相信其表證似桂枝湯證,不用桂枝湯又用何方?前邊已經(jīng)說了“酒客”病了,一般規(guī)律都是內(nèi)有濕熱的,得了病就是外邪里飲的、外邪里熱的這些癥狀,得了表證,不用桂枝湯又用何方呢?能想到這個,同學(xué)們讀書讀的比較細的,讀到這里應(yīng)該想到這一步,就是說這個酒客,身體也是比較弱的,內(nèi)有濕熱吧,但他的表是虛的,易受外感,容易得外感,得了外邪,有什么證用什么方。出現(xiàn)了桂枝湯證用桂枝湯,出現(xiàn)了麻杏石甘湯證用麻杏石甘,出現(xiàn)了大青龍湯證用大青龍湯,所以不一定用桂枝湯。不用桂枝湯又用何方呢?要根據(jù)癥狀反映了,他的癥狀是麻黃湯證,也可以用麻黃湯;出現(xiàn)了桂枝湯證也可以用桂枝湯;一般的內(nèi)有濕熱的得了病都是表里合病的,或者是麻杏石甘啊,大青龍湯啊,越婢加術(shù)啊,這類方證比較多。這就說《傷寒論》里邊沒有指出來“酒客”得了外感病,是什么樣的癥,沒有具體說,只是說酒客這類的病人內(nèi)里多濕,不容易得桂枝湯證,容易表現(xiàn)為外邪里飲了,或者外邪里熱的這樣的證,所以就不可能用桂枝湯了。
 
第三個問題:在我們這邊常抽煙喝酒的人多,他們的舌苔長期是黃膩,如果出現(xiàn)典型的桂枝湯證,用還是不用呢? 前邊已經(jīng)說了,不管他舌苔怎么樣,舌苔黃膩是辨證的參考,但是如果這個病人抽煙的喝酒的,舌苔長期是黃膩,如果說得了外感了,他整個的癥狀是典型的桂枝湯證,表現(xiàn)的桂枝湯證:有發(fā)熱、惡風(fēng)、汗出、脈浮緩,那就可以用桂枝湯;假設(shè)是這樣,但前面已經(jīng)說了,17條提出了:若酒客病,得了病了經(jīng)常出現(xiàn)他不喜甘,有里熱,不容易出現(xiàn)桂枝湯證。這是個假設(shè),如果出現(xiàn)了典型的桂枝湯證,當(dāng)然是用,不用客氣、不用猶豫。所以中醫(yī)辨證,經(jīng)方的辨證,治療的時候,先辨六經(jīng),再辨方證,有什么癥狀,不管他是長期的病也好,短期的病也好,你根據(jù)癥狀表現(xiàn)分析,根據(jù)六經(jīng)提綱判定他這個病在六經(jīng)屬于哪一經(jīng)病,是太陽病呢還是陽明病、還是少陽病、還是厥陰病,判定以后呢,具體的落實上還是在方證上,繼續(xù)辨它的方證。
太陽病,咱們前面講了提綱,還有一些鑒別診斷,跟溫病的鑒別、跟陽明病的傳不傳啊,大體判斷清楚了什么叫太陽病,前11條都是講的這些內(nèi)容,講辨六經(jīng)的。從第12條開始講辨方證,頭一個病是什么,桂枝湯證,所以集中講桂枝湯證,在臨床用桂枝湯多不多啊?應(yīng)用很多。出現(xiàn)什么問題?出現(xiàn)很多,在臨床上有些像桂枝湯證,有些不是,像17條提出喝酒的人一般不出現(xiàn)桂枝湯證,臨床經(jīng)常喝酒的人你盡量不要給他用桂枝湯,為什么呢?他往往不是桂枝湯證,往往就是外邪里熱、外邪里飲,舌苔是作為我們參考的,但是更重要的是看其癥狀表現(xiàn),看他符不符合六經(jīng)的提綱--是太陽病辨出來了,不是少陰病,再看看是不是桂枝湯證?是典型的桂枝湯證就用桂枝湯,是白虎湯證就用白虎湯,要是麻杏石甘湯證就用麻杏石甘湯,也就是說我們頭一步辨六經(jīng)先辨清楚了,現(xiàn)在是具體地辨方證,有典型的桂枝湯證當(dāng)然要用,不管是抽煙也好喝酒也好。
      
第18條:“喘家,作桂枝湯,加厚樸杏子佳。”
 
這條大家討論得也挺熱烈,挺好,好多人挺深入,都認識到這一條的重要性。第一個問題:“桂枝湯有降沖逆的作用,從本條看,有桂枝證并且有喘,可以加厚樸和杏仁,那么也增加桂枝的量是否可以?”可以不可以要看癥狀表現(xiàn)。降沖逆,喘也是上沖的一種表現(xiàn)--氣上沖,痰飲上泛于肺,肺氣不宣,肺氣上逆則作咳、喘。后世岐黃醫(yī)學(xué)--臟腑理論也是這么講的,咱們經(jīng)方實際上也是這么講的,就是水氣或痰飲上泛引起肺氣不宣出現(xiàn)咳喘,道理是一樣的,所以咳嗽喘的病人用桂枝加厚樸杏子湯--即在桂枝湯的基礎(chǔ)上加厚樸杏子,有人想到桂枝的降沖作用,可否加大其量呢?這是大家學(xué)習(xí)的體會,不錯。應(yīng)該進一步想想有沒有桂枝湯證,這個咳嗽喘有氣逆還有痰飲上泛,不只是氣上泛,講的是桂枝湯時“下后或發(fā)汗后有氣上沖者用桂枝湯,沒有則不用桂枝湯”,它講的是什么道理???就是發(fā)汗后表解沒解,表解了就沒有氣上沖了;下后入陽明也沒有氣上沖者,就沒有桂枝湯證的這些象征了,所以就不用桂枝湯了。所以這個病咳嗽喘病也是,用什么?用降逆的、化痰的,不管是經(jīng)方也好后世方也好,化痰藥挺多的,蘇子、半夏、杏仁,這都是降逆的,尤其是半夏,降逆的作用更大,化痰的作用更大,厚樸、杏仁實際上也在降逆,所以光用桂枝不行。所以這條中的“喘家”,如胡老講的,這個喘家指的不是哮喘的喘,實際上是咳嗽帶喘的病,這些病出現(xiàn)了桂枝湯證用桂枝湯,所以叫“作桂枝湯”。古代的詞是多義的,這里的“作”是給予的意思。我在網(wǎng)上也看到了,有人問這個條文怎么讀?應(yīng)該斷句“喘家作,桂枝湯加厚樸杏子佳”。以前我也考慮到,以前不懂啊,這個到底怎么讀?背條文就背成了“喘家作,桂枝湯加厚樸杏子佳”,慢慢就發(fā)展成了喘家發(fā)作,用桂枝加厚樸杏子,這樣好,這樣理解實際是不對的。因為把這條換一換方藥,你看行不行?。?#8220;喘家作,麻黃湯主之”,“喘家作,麻杏石甘湯佳”,“喘家作,射干麻黃湯佳”,“喘家作,小青龍湯佳”,行不行???也可以,那還有什么意義?。看译S便可以用很多方子治療,那這條條文放在這里還有什么意義啊?就沒有意義了,就是廢物,沒用的條文了。所以這條的意義是什么?說喘家,就是經(jīng)??人浴⒋娜?,實際就是咳嗽多的人,像慢性氣管炎之類的咳嗽喘,以咳嗽為主以喘為輔的“喘家”,出現(xiàn)桂枝湯證用桂枝湯的時候就光用桂枝湯不行,應(yīng)該加厚樸杏子,就是應(yīng)該加厚樸杏子這一類的降逆化痰藥。這里的“佳”字就告訴咱們了:光用桂枝湯不行,加上厚樸杏子這就好了--“加厚樸杏子佳”就是這么個意思。這個原文斷句也非常重要,這里一個“作”字是給予的意思,就是給付桂枝湯不行,得加厚樸杏仁。所以說斷句斷好了,知道這個條文是講什么的,那就是說不是加桂枝讓他降喘了,應(yīng)該是加些化痰降逆的藥,所以治喘不是重在用桂枝,而是重在用止咳化痰的藥。這一條先講到這。
 
19.凡服桂枝湯吐者,其后必吐膿血也。

1、19條文之必吐膿血,這膿血從何而來?為什么?
他這個是講,聯(lián)系第17條就知道了,酒客病,不可用桂枝湯。為什么?他這個濕熱重,濕熱重就不是桂枝湯證,給吃了,當(dāng)然就容易嘔,所以,服桂枝湯吐,就說明不對證,里面有濕熱,有濕熱,就表現(xiàn)一些化膿證、熱證,像支氣管擴張,容易吐血,本來里有熱,再服桂枝湯,又是熱的,兩個熱加在一起,起不到治喘的作用,正邪相爭,那就在上焦,胃里面,它不能下降,人體要驅(qū)邪,他吃進去的藥不對,也是外來的邪氣,再加上內(nèi)有的邪氣,他沒有辦法從里頭走,那只有從外面吐出來這一條路。所以,就出現(xiàn)了吐膿血。這種吐膿血,膿血從何而來?有的是鼻子,鼻化膿證,有的是口腔潰瘍,有的支氣管擴張。這都是比較常見的。從何而來?從鼻腔,從口腔,從支氣管,這一般屬于上熱的,里熱的,再加上桂枝湯,兩個熱加在一起,就容易出現(xiàn)吐膿血。有從胃來的,嘔吐的厲害,把胃內(nèi)容物都吐出來,也有,但胃里一般沒有化膿證,一般不吐膿。所以,必吐膿血,大部分從鼻腔、口腔、支氣管來的比較多見。
2、這一條文很多前輩都認為膿血來自肺臟,在下認為應(yīng)來自胃部,原因是酒客人之胃長期與酒為伍,濕熱蘊結(jié),以桂枝湯服,本已濕熱蘊結(jié),再加上桂姜棗草鼓舞胃氣,原來之濕溫更是火借風(fēng)勢,胃家血絡(luò)破而血出。故酒客見桂枝湯證,凡服桂枝湯吐者,其后必吐膿血也。這樣理解是否也行得通?
可以。這是一種。但是吐膿血,有可能來自于胃,成為膿的,像急性胃炎,疼的厲害,不會再吃桂枝湯。一般的化膿證,常見的鼻竇炎、支氣管擴張、扁桃腺發(fā)炎,比較多見。說來自肺臟,中醫(yī)說的上焦咳嗽,都屬于肺,古代沒有這些檢查的手段,支氣管擴張那屬于肺,肺化膿證,從口里吐出來,也來源于肺。所以,這樣比較多見的。喝酒啊,也有這種可能,但從胃里吐出來的,一般不是膿血,以血多。胃化膿證比較少見。一般就是肺支氣管擴張比較多,由于胃化膿后非常急,絕不會用桂枝湯了。肺長期支氣管擴張,有可能類似桂枝湯證,但支氣管擴張,也是外邪里熱的比較多,一到了化膿的程度,就里熱的比較多見了。所以,這個吐膿血的部位,基本上在上焦,可以出現(xiàn)在胃,可以出現(xiàn)在口腔,可以出現(xiàn)在支氣管,可以出現(xiàn)在鼻腔,但是,還是以支氣管擴張、鼻竇炎、口腔發(fā)炎潰瘍、扁桃腺發(fā)炎比較多見。

20.太陽病,發(fā)汗,遂漏不止,其人惡風(fēng),小便難,四肢微急,難以屈伸者,桂枝加附子湯主之。
1、問題:148條“......脈雖沉緊,不得為少陰病,所以然者,陰不得有汗,今頭汗出,故知非少陰也。......”提出少陰病不得有汗,而本條汗漏不止。我們應(yīng)如何理解胡老提出的太陽病轉(zhuǎn)變?yōu)樯訇幉??少陰病可以見到多汗嗎?br>
這個問題提得很好,可見大家很努力。首先,明白這一條原文的意思,還是講桂枝湯的運用。桂枝湯運用的時候,會出現(xiàn)桂枝湯加厚樸杏子、小柴胡湯、調(diào)胃承氣湯、甘草干姜湯、芍藥甘草湯等等好多的證,所以太陽病為什么條文那么多,方子那么多,許多方證根本不是治療太陽病的。所以,劉紹武提出來了,傷寒論的綱不符目,如提綱是治療太陽病的,方子,很多不是治療太陽病的,治療少陽病的,陽明病的都有。這個,就提到了少陰病。用桂枝湯治療太陽病表虛中風(fēng)證,還沒講傷寒證呢。用桂枝湯治療的時候,會出現(xiàn)各種的病變。這一條,出現(xiàn)了少陰病。為什么出現(xiàn)少陰?。刻柌“l(fā)汗,汗漏不止。太陽病應(yīng)該發(fā)汗微微汗出就行了,不要汗出流離。出汗后就再也不吃了,桂枝湯后面的服法,交代的很清楚。但有些人,把桂枝湯證用麻黃湯治療,大發(fā)汗,就不行了。這樣,越出汗人體越虛,所以,其人惡風(fēng)。還有一個表現(xiàn),小便難,出汗出的太多,里面的津液已經(jīng)傷了。還有一個,四肢微急,因為出汗傷了津血,血也虛了,不足,就四肢冰涼,就有些拘攣,不舒服,要抽筋了。但還沒到四肢厥逆??墒且步咏恕ky以屈伸,也是指的津血虛,活動受限了。這個時候,津血虛了,還是桂枝湯證嗎?就不是桂枝湯證了。所以,這個是因為出汗造成的。到了少陰病以后,還出汗嗎?沒有汗可出了。所以,少陰病就沒汗了。這個說的汗出不止,是造成少陰病的原因。到了少陰病,就不會出汗了。要用桂枝加附子湯。到了桂枝加附子湯,一般的,小便都沒有了,就沒有汗了。有些汗不止的,要看是不是虛證了,是不是其他的都符合少陰病。

2、汗漏不止有必要加斂汗藥嗎?
這種汗漏不止,不需要加斂汗藥了。這已經(jīng)成為少陰病,就沒有汗了。148條,胡老說,陰不得有汗。他這樣提出來的。所以,用桂枝加附子湯而不是用桂枝加附子加龍骨牡蠣,不是用斂的辦法,實際要加重溫陽的力量,強壯解表。屬于桂枝湯一類的。理論上說應(yīng)該有汗,如果不是口干,不是陽明病,這種有汗,還是桂枝湯這一系列的,汗出惡風(fēng)的,也屬于少陰病。汗漏不止有必要加斂汗藥嗎?沒必要,調(diào)和營衛(wèi),強壯解表就行了。中心的問題是,屬于桂枝湯類,應(yīng)該有點汗,但不會再大汗出不止。四逆湯,也有汗出,這是脫汗,這是陽虛的厲害,這個與少陰不得有汗,好象有矛盾,實際,這種虛汗,是陽氣太虛了,屬于陽氣不內(nèi)守。與桂枝湯的道理一樣,正氣虛,邪氣盛,老汗出不斷。屬于桂枝湯證的,多見于汗出惡風(fēng)。桂枝加附子呢,從道理上,也可以見到汗出,但是,一般的,少陰病都是沒有汗的。因為里面津液傷的厲害,小便沒有了,四肢微急,血虛,津液都虛,一般出汗很少。至于大汗出,陽脫的時候,那更是要用附子了。所以,少陰不得有汗,是指的一般的病,到了少陰病,他是汗很少了。但是,有些陽脫的病人,有沒有汗?可以有汗的。所以,要相對的來看。厥陰病也是,148條講厥陰病,頭汗出,也有汗,他只是微汗出,別處無汗。講的津液傷了,所以出汗就不多。桂枝加附子湯也是,一般的到了少陰病的地步,他的汗就不見了。
 
提問: “發(fā)汗后,身疼痛,脈沉遲者,桂枝加芍藥生姜一兩人參三兩新加湯主之”,脈沉到底是在表還是在里?如果說在里,那么,郝萬山老師為什么說生姜一兩是起引藥達表的作用,并舉了一個孕婦身疼痛的例子 。郝老師認為這個方是走表的,與脈沉矛盾不?
這個問題,脈沉遲,雖說桂枝湯是脈浮緩,我們在臨床上見到的桂枝湯加減的方,不一定是脈浮,往往是弦細的,沉的,都有。桂枝加芍藥生姜一兩人參三兩新加湯,這個方實際上就是因為津液傷了,所以出現(xiàn)脈沉遲,但是他表沒解,還有桂枝湯證,他不是完全的桂枝湯證,出現(xiàn)了什么,他由于發(fā)汗的太多了,津液傷以后才入于里,出現(xiàn)的是陽明病還是太陰病,一般多發(fā)的是陽明病,但也有的出現(xiàn)的是太陰病,他沒有化熱,所以還是太陰病,這就出現(xiàn)了太陽太陰合病,所以這個脈沉到底是表還是里,不是看脈,脈沉是由于津液傷的關(guān)系,還是在里,有了里證了,但是他有身疼痛,這是太陽病的表現(xiàn),還有表證,里,是說明入于里了,不全在表了,還是用桂枝湯來解表,為什么加生姜,加人參呢,主要是健胃,溫中健胃,扶正祛邪,解表的還是桂枝湯,生姜和桂枝在一起,還是增加他的解表作用,但是桂枝湯本身就是里虛,津液不足,所以他用甘溫的辦法,桂枝溫中健胃,本來就是這個方子,胡老用《內(nèi)經(jīng)評熱病論》陰陽交來解釋,實際上就講這么個道理,加強胃的生津液作用,這樣才有抵抗力,扶正祛邪,加上生姜和人參,就是為了溫中健胃,還加了芍藥,也是因為津液傷了,津傷也就血虛,所以加芍藥,也是加強調(diào)和營衛(wèi)的作用,這個新加湯,因為胃氣虛了嘛,所以光用桂枝湯不行了,又加一了人參,實際上是太陽太陰合病,是這么個方子。這個方子強調(diào)身疼痛,發(fā)汗后身疼痛,就說明表還沒解,如果身不疼了,脈沉遲,就說明完全入里了,沒有太陽病,完全是太陰病了,那就治太陰就行了,就不用解表的發(fā)汗的作用了。
提問:感冒后,已無頭痛鼻塞,現(xiàn)咳嗽,自覺有氣上沖,痰多,呈白色泡沫狀,還屬桂枝加厚樸杏子湯證嗎?
這個病還經(jīng)常見,有些感冒咳嗽,嗓子癢了,還覺得氣上沖,這經(jīng)常見到,還屬桂枝加厚樸杏子湯證嗎?這就看了,頭痛鼻塞沒有了,就一個咳嗽,有表的可能,你看有汗沒汗,已經(jīng)說了沒頭痛了,其他的有惡寒沒惡寒,這要看了,仔細分析一下,但是一般的有咳嗽這種情況,他癥狀不明顯。有的有惡寒了,那還有表,這里沒說,這個病往往,這個問題提的好。我們在不斷使用半夏厚樸湯的時候就逐漸體會到,這個半夏厚樸湯,原先是蘇葉,后來我們常用的是蘇子,所以認為半夏厚樸湯就是治療太陰的,后來有蘇葉,綜合分析這個方證,認為是外邪里飲的,實際上還有表證,因為半夏厚樸湯中,生姜用的量比較大的,還加上蘇葉,它有解表作用,所以治療咳嗽時,往往是外邪里飲,所以感冒后,已無頭痛鼻塞,現(xiàn)咳嗽,自覺有氣上沖,嗓子癢,這個往往是還有表證,但是這個表證是不是桂枝加厚樸杏子湯,這個要看具體的癥狀,如果有惡寒,用桂枝加厚樸杏子是可以的。如果有汗出,屬于桂枝湯證,這個用桂枝加厚樸杏子,或者合用半夏厚樸湯,用起來可能對證,所以治咳嗽時往往,我們辨證這種咳嗽是外邪里飲的,它有表證,那么是不是桂枝加厚樸杏子湯,那不一定,半夏厚樸湯也是治療這種外寒內(nèi)飲的。如果汗出惡風(fēng),屬于桂枝湯證,應(yīng)該用桂枝加厚樸杏子湯。
 
臨床有時候辨證正確后 ,處方有時有效有時無效, 是方證不應(yīng)嗎 ?如何做到方證相應(yīng)?
方證對應(yīng),這個是經(jīng)方的主要理論,重要理論。關(guān)于方證對應(yīng)的理論,我們還是要繼續(xù)進一步認識,因為對它的認識還不夠深刻。有的人說,方證對應(yīng)是日本人先提出來的。咱們國內(nèi)的有人認為不對,說方證對應(yīng)是孫思邈先提出來的。說這話的,還是經(jīng)方大家。當(dāng)時咱們認識的不太清,現(xiàn)在逐漸認識到,方證對應(yīng)就是經(jīng)方的主要治療方法,主要理論。
方證對應(yīng)是日本人提出來的嗎,不對,絕對不對。是孫思邈先提出來的嗎,也不對。應(yīng)該看看方證對應(yīng)是怎樣產(chǎn)生的。那就是說誰先提出來的,早就有了,它什么時候產(chǎn)生的,開始應(yīng)用的,他沒有寫,因為當(dāng)時連文字都沒有,不會寫出來方證對應(yīng),我們治病是用方證對應(yīng)。實際上方證對應(yīng)是產(chǎn)生于神農(nóng)時代,這是我的一個看法,因為神農(nóng)時代,咱們中醫(yī)治病,尤其是經(jīng)方,治病沒有其他的方法,沒有先作一個疾病的診斷,沒有先診斷你是哪能兒發(fā)炎了,你是冠心病,你是胃炎,那時沒那個條件,那時只能從癥狀反應(yīng)上來治病。你受了涼了,咱們的祖先就是寒者熱之,受了涼了,用點熱藥,蓋上被子,喝點熱湯,發(fā)點汗,或者燒熱了一塊磚頭熨一熨,好了,這不是寒者熱之嗎,在表用發(fā)汗的辦法,最早認識的是這個道理。有的好了,有的沒好,入里了,再用發(fā)汗的方法不行,因為他用過了,發(fā)現(xiàn)這個方法不行了,總結(jié)的經(jīng)驗,就用些治里的方藥,他用大黃,用芒硝,通通里好了,這樣就積累了治表治里的經(jīng)驗,有什么證用什么藥治療有效,什么藥是發(fā)汗的,什么藥是治里的,這樣總結(jié)了些經(jīng)驗,一個藥對應(yīng)一個證,這就是方證對應(yīng)。不對證,他就不見效。所以這個單方證,也是個方證對應(yīng),他的理論是什么,是八綱,代表著作是什么,《神農(nóng)本草經(jīng)》,有的說《神農(nóng)本草經(jīng)》成書在漢代,是的,在漢代才比較成為一本書,比較全面的出了,但是它的積累是從神農(nóng)時代,那時候不可能寫,因為沒文字,一直到商周時代,才有了文字,記錄下來,那時文字也很少,不發(fā)達,一直到漢代,才寫下來,所以《神農(nóng)本草經(jīng)》的完成是在漢代,它記錄的是單味藥治什么病,它記錄的是八綱,治療的癥狀也是八綱,用什么藥治療什么證,這就是八綱對應(yīng),就是方證對應(yīng),這是單方方證。到了商周時期出現(xiàn)了復(fù)方方證,就是一個藥不行了,兩個藥三個藥才能好,用麻黃治病,剛開始一個藥可能有效,有的病不行,得麻黃桂枝杏仁甘草合起來才有效,所以就出現(xiàn)了復(fù)方的積累,越來越多,成了復(fù)方的治療經(jīng)驗,代表著作是什么,《湯液經(jīng)法》,在《漢書藝文志》里有記載,說明這本書在漢代是有的,有的說《湯液經(jīng)法》是商代的宰相尹伊所作,這是傳說,那時有文字了,有可能寫這本書,但是大部分認為尹伊在那個時代不可能完成這么一大部著作,所以是我們前輩中醫(yī)界幾代人經(jīng)驗的積累,所以復(fù)方方證也是方證對應(yīng)。這就是說,在神農(nóng)時代方證對應(yīng)就產(chǎn)生了,他的理論是什么,基礎(chǔ)理論就是八綱,有八綱理論指導(dǎo),出現(xiàn)什么證,用什么方治療,這樣就是方證對應(yīng),對應(yīng)上了,那就有效,對應(yīng)不上的那就無效,所以我們的祖先經(jīng)過幾百年,幾千年的經(jīng)驗積累,傳承下來的這兩本書,《神農(nóng)本草經(jīng)》,《湯液經(jīng)法》,它都是講的方證對應(yīng),方證對應(yīng)是什么時代出現(xiàn)的呢,神農(nóng)時代。日本人說是他們先提出來的,那只是他們的一些看法而已。實際上方證對應(yīng)是我們的祖先早就發(fā)明的,早就在用了,有的說,方證對應(yīng)這個治療方法,叫什么也好,方證辨證也好,方證對應(yīng)也好,有什么方用什么法,這種治療方法,是張仲景發(fā)明的,這也不對的,張仲景不可能發(fā)明這么多的方證對應(yīng),傷寒論112個方,加上金匱要略,一共260多個方子,他一個人一生也不可能創(chuàng)造這么多的方子,方證對應(yīng),他有可能有這么多的精力實踐嗎,不可能,所以他是繼承《湯液經(jīng)法》的內(nèi)容,加以論廣發(fā)展來的,中國的經(jīng)方是這樣發(fā)展來的。不是因為他的家族得了傷寒,死了很多,然后發(fā)奮讀書,學(xué)中醫(yī),然后寫成了傷寒雜病論。這不可能,這是個誤傳,我們應(yīng)該糾正。方證對應(yīng)是神農(nóng)時代所產(chǎn)生的,一代一代傳到漢代,產(chǎn)生了《傷寒雜病論》,應(yīng)該說這個書名,應(yīng)該叫《論廣湯液經(jīng)》,《傷寒論》或者《傷寒雜病論》是誰給起的名字,是王叔和,這個名字叫的不正確,不應(yīng)該叫《傷寒論》?;颉秱s病論》,因為他給后世誤導(dǎo)了,傷寒論是治療傷寒病的,因為《難經(jīng)》有“傷寒有五”,怎么著理解,《傷寒論》是治療熱病的書,是治療傳染病的書,這樣一系列的問題就產(chǎn)生了。實際上我們《傷寒論》是經(jīng)方辨證論治方證對應(yīng)為主要內(nèi)容的一本書,一個治療萬病的書,以六經(jīng)辨證,辨方證為主治療常見病的一本書,它具體的內(nèi)容就是先辨六經(jīng),后辨方證。
好了今天的課就講到這兒。
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