張文江 ：《尚書*說命》析義
大約在四、五年前，我和周克希先生討論文學(xué)翻譯。蒙周克希先生垂詢，讀些什么古書可以提高文字水平，當(dāng)時(shí)我嘗試推薦的是《尚書》和《史記》?！妒酚洝返奈恼滦凵钛沤。ā缎绿茣?柳宗元傳》引韓愈語），其氣魄可以相配普魯斯特。然而真正增加這支筆的力量，我以為還必須上出于《尚書》?！渡袝返奈霓o佶屈聱牙（韓愈《進(jìn)學(xué)解》：“周《誥》殷《盤》，佶屈聱牙”），讀起來很艱澀，然而其中每個(gè)字都有分量。讀這樣的書，好比在腿上綁著沙袋練奔跑，一旦解下沙袋，就可以健步如飛了?！妒酚洝芬谩渡袝?，往往會改得平易一些，這也就是經(jīng)與史的不同。
當(dāng)然比起文字而言，更重要的是內(nèi)容?！渡袝肥加谏瞎?，編定于東晉末，對中華學(xué)術(shù)起過大影響。清代的考證于功力可取，結(jié)論還可以再深入、再斟酌。再深入指對今古文的真?zhèn)危€可以結(jié)合出土材料，作出進(jìn)一步考證。再斟酌指即使清代的考證完全成立，偽古文《尚書》還是可以看作東晉時(shí)有淵源的輯佚書。清代的考證結(jié)論，是偽古文由抄撮先秦諸書而成，但是這恰好說明它的來源不全偽。把清代的考證倒過來看，就一點(diǎn)問題也沒有了。如果真有人能偽作古文《尚書》，作偽者可以看成大才子。今文《尚書》一般認(rèn)為是真的，其實(shí)也有很多問題。當(dāng)初伏生獻(xiàn)書時(shí)就有殘缺，派晁錯(cuò)去傳抄時(shí)，據(jù)說由于方言隔閡，又聽錯(cuò)了不少（《漢書?儒林傳》注引衛(wèi)宏《定古文尚書序》）?！渡袝酚行┎糠执_實(shí)比較難，王國維就說自己有很多地方?jīng)]有讀懂（《觀堂集林?與友人論〈詩〉〈書〉中成語書》：“以弟之愚暗，于《書》所不能解者殆十之五，于《詩》亦十之一二。”）。然而，所謂讀書但觀大體，如果大體得到了，沒有讀懂的字句，闕疑即可。偽古文《尚書》的偽不偽，和它的內(nèi)容好不好是兩回事。偽古文《尚書》在東晉時(shí)出現(xiàn)，有對抗佛教傳入的意味。而今天重溫包括偽古文在內(nèi)的《尚書》，對理解中華民族的民族性，理解我們的生存根基，有其重要的現(xiàn)實(shí)意義。
我以為，今天讀《尚書》的關(guān)鍵，在于找出作《書》者的當(dāng)下，孔子刪《書》的當(dāng)下，以及搜拾今文以及編纂偽古文的當(dāng)下，最后達(dá)到現(xiàn)在的當(dāng)下。世界上最古也最新的是人生和人心，理解此內(nèi)容必須貫通古今，而《尚書》可以作為部分的印證。歷史上經(jīng)學(xué)的最大功績之一，就是保存了古代的文獻(xiàn)。海德格爾關(guān)于歷史有兩個(gè)概念，一是Historie，一是Geschichte。前者是被記錄下來的歷史，是“顯”出的歷史，而非本真的歷史。本真的、真實(shí)發(fā)生的歷史是亦顯亦隱的，和命運(yùn)相關(guān)的（《林中路》，孫周興譯，上海譯文出版社，1997，334頁，注一）。從Historie而言，《尚書》早已過去而且已經(jīng)死亡。從Geschichte而言，《尚書》至今還活著。就是這本難懂的書，可以發(fā)揮古為今用的作用。
上
高宗夢得說，使百工營求諸野，得諸傅巖，作《說命》三篇。
柏拉圖《第七封信》：“只有哲學(xué)家成為王，或者王成為哲學(xué)家，否則世界的災(zāi)禍難以避免。”（亦見《理想國》499b－c，郭斌和、張竹明譯，商務(wù)印書館，1986，251頁）高宗武丁和傅說，歷史中的圣君賢相，治理殷商中興，古人深信不疑。本篇所述內(nèi)容是否屬實(shí)，雖然不能最后確定，至少可以看成思想性的文獻(xiàn)，討論哲人和王的關(guān)系。“高宗夢得說”，高宗為何而夢？原因在于王思哲學(xué)家。正因?yàn)樾男哪钅畹叵?，所以會出現(xiàn)此夢。百工就是百官，工的字形在于接通天地，官的作用在于接通最高統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者。百工不知道治國的總綱，沒有經(jīng)過梳理，完不成居間的傳導(dǎo)關(guān)系。求諸野和得諸傅巖，說明此人不在朝。傅巖，地名。
此節(jié)是《書》序，揭示整篇的大綱。
說命
《說命》為本篇題目。全文共三篇，上篇高宗對傅說，中篇傅說對高宗，下篇傅說論學(xué)。
王宅憂，亮陰三祀。既免喪，其惟弗言。
在先秦文獻(xiàn)中，此節(jié)有多處記載，《論語?憲問》亦有所論及?！巴跽瑧n”，高宗居父親之喪。“亮陰三祀”，把政事委托給冢宰，默而不言三年?！稜栄?釋天》：“夏曰祀，周曰年?！薄凹让鈫?，其惟弗言。”弗言有三層意思，一、不說話。二、不主動說話。三、不發(fā)布政令。于字形“君”從尹下之口，亦即掌握話語權(quán)（或解釋權(quán)）之人。古羅馬獨(dú)裁官狄克推多（Dictator），其字根dic就是說話或者發(fā)布政令，“狄克推多”就是命令他人的人。又字形“尹”為手持權(quán)杖，可比較象征獨(dú)裁官權(quán)力的“棒斧”。居喪三年應(yīng)該不言，但是居喪結(jié)束了還是不言，為什么呢？這就構(gòu)成了懸念。
以人際交往而論，言就是彼此間的互相交流，而交流也就是供養(yǎng)?！墩f文解字》：“直言曰言，論難曰語。”段玉裁注引鄭注《大司樂》曰：“發(fā)端曰言，答述曰語?！奔彝ブ蟹蚱拗g有矛盾，最怕的是長期冷戰(zhàn)，互相消除了聲氣的交換，也就是互相消除了供養(yǎng)。社會上的人如果有矛盾，直接的反應(yīng)方式，往往就是不理睬他。很奇怪的是，漢字“睬”明明只是不接口，卻用上了目字旁，那就是包括不看他。魯迅說：“最高的輕蔑是無言，而且連眼珠也不轉(zhuǎn)過去?！保ā肚医橥るs文附集?半夏小集》）也包括了聲音和目光兩方面。所謂的理睬不理睬，理就是受理或整理，睬就是反饋或不反饋目光。小孩子今天你睬我了，明天我不睬你了，看似只是玩游戲，其中有極深的人生意義。
群臣咸諫于王曰：“嗚呼！知之曰明哲，明哲實(shí)作則。天子惟君萬邦，百官承式，王言惟作命，不言臣下罔攸稟令?！?nbsp;
王弗言，破壞了氣場的平衡，于是群臣不安，紛紛進(jìn)言。王以退為進(jìn)，發(fā)動了一場造勢?！爸幻髡?，明哲實(shí)作則?！鼻熬渲?，后句行。作則，成為榜樣或法則。明哲二字，明就是知道自己懂什么，哲就是知道自己不懂什么?！墩f文解字》口部：“哲，知也。哲或從心?！贝讼喈?dāng)于明。心部：“悊，敬也?！贝讼喈?dāng)于哲。參考《詩?大雅?烝民》：“既明且哲，以保其身，夙夜匪懈，以事一人?！币怨畔ＥD而言，智慧可當(dāng)“認(rèn)識你自己”（know thyselvs），而明哲可當(dāng)“過猶不及”或“無過度”（noting too much）。兩者相輔相成，后者尤其重要，此即實(shí)踐智慧，所謂“審慎”（sophrosyne ）。“天子惟君萬邦，百官承式?！敝袊拖ＥD不同在于有天子，君王作命猶如樂隊(duì)的指揮，百官承式猶如配合的樂手。“王言惟作命，不言臣下罔攸稟令?！蓖醪幌旅?，臣下執(zhí)行什么呢？揭示了其中的尖銳矛盾。
王庸作書以誥曰：
庸，于是。誥亦即告，同時(shí)也是文體形式。雖然引發(fā)了臣下的不安和擁戴，王還是沒有滿足。他作了一篇正規(guī)的文告給臣下，卻仍然不和他們直接對話。此即所謂“陌生化”，因?yàn)橐唤涌跉饩蜕⒘?。王為改革作輿論鋪墊，把造勢再上推一步。
“以臺正于四方，惟恐德弗類，茲故弗言。恭默思道，夢帝賚予良弼，其代予言。”
“以臺正于四方，惟恐德弗類?！迸_讀若怡，也就是我。德是古代社會獲得政治合法性的條件，也是言的底氣和出發(fā)點(diǎn)。哲人王的理想，是人盡可能不犯錯(cuò)誤，然而人又怎么可能不犯錯(cuò)誤。類，善也；又類，稱也，似也?！肮嫉馈保僮鲂奚砉し?，校驗(yàn)、調(diào)整道與德之關(guān)系?！皦舻圪l予良弼，其代予言?！辟l音lài，賞賜。王思考的是政治哲學(xué)問題，卻試圖用政治神學(xué)的方式來解決。良弼，好的輔佐。在哲人王的組合中，已經(jīng)有了王的一邊，再配上哲人一邊。
乃審厥象，俾以形旁求于天下。說筑傅巖之野，惟肖。爰立作相。王置諸其左右。
把選拔過程予以奇里斯瑪（charisma）化。旁求，廣求，也是走當(dāng)時(shí)的程序，可以減少一些阻擾。否則來了一個(gè)直升飛機(jī)式干部，原來的老干部怎么擺得平?！半剂⒆飨?，王置諸其左右?！庇枰宰畲蟮闹赜?，把他當(dāng)作左右手。
參見《三國演義》第三十九回，劉備初得諸葛亮，曰：“吾得孔明，猶魚之得水?！辈懿俨钕暮類f，殺奔新野，劉備召關(guān)羽張飛二人，張飛曰：“哥哥何不使'水’去？”
命之曰：
進(jìn)入正文，溝通哲人與王之間的聯(lián)系。然而此命由王來發(fā)布，還是標(biāo)示了權(quán)力的來源。
“朝夕納誨，以輔臺德。若金，用汝作礪；若濟(jì)巨川，用汝作舟楫；若歲大旱，用汝作霖雨。
師的地位有其特殊作用。“朝夕納誨，以輔臺德?！蓖跗仁拐軐W(xué)家來幫助自己，也是古代社會限制權(quán)力的機(jī)制。又“若金”至“用傷”，亦見《國語?楚語上》。
啟乃心，沃朕心。若藥弗瞑眩，厥疾弗瘳。若跣弗視地，厥足用傷。
“啟乃心，沃朕心。”開心，開竅，此直接教人，不是教文本。啟沃者，得定水滋潤，以免乾慧之失。“若藥弗瞑眩，厥疾弗瘳?！庇忠姟睹献?滕文公上》，所謂良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。真話有其殺傷力，一般不能直接說，所以往往需要加上一層糖衣。如果想聽到真話，就得準(zhǔn)備接受令人頭暈?zāi)垦５倪^程?！兑?師》：“以此毒天下?！薄吨芏Y?醫(yī)師》：“聚毒藥，以共醫(yī)事?！庇侄菊撸我?。“跣弗視地，厥足用傷?！眳⒖肌肚f子?人間世》：“迷陽迷陽，無傷吾行，吾行卻曲，無傷吾足。”
惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟。
希望僚屬同心同德輔佐王，雖然可以存此理想，其實(shí)很難做到。而且乃僚的不同心，往往由上主動造成，此亦不可不知。
俾率先王，迪我高后，以康兆民。
沿著先王開辟的正確道路前進(jìn)，使廣大老百姓生活得更好?？担瑓⒁娮靖濉啊渡袝?無逸》析義”。安居樂業(yè)，和諧社會，民本思想。
嗚呼！欽予時(shí)命，其惟有終?！?nbsp;
“欽予時(shí)命”，命令你來命令我（參考《理想國》347b-c）。時(shí)，是也?！捌湮┯薪K”，善始善終。《詩?大雅?蕩》：“靡不有初，鮮克有終?！?nbsp;
說復(fù)于王曰：“惟木從繩則正，后從諫則圣。后克圣，臣不命其承，疇敢不祗若王之休命？”
“惟木從繩則正，后從諫則圣?！笔菍y(tǒng)治者的勸學(xué)，“從諫”就是“以匡”。參考《荀子?勸學(xué)篇》：“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣?！焙鬄樗局矗ā墩f文解字》后部），也就是王?！俺疾幻涑小?，你沒下令我已配合，是積極的響應(yīng)態(tài)度?！爱牳也混笕敉踔菝俊本闯忻?，那么我就勉為其難了。疇，誰。祗，敬。休，美好。
中
惟說命總百官，乃進(jìn)于王曰：
傅說整合、清理百官隊(duì)伍，疏通其中的環(huán)節(jié)。
“嗚呼！明王奉若天道，建邦設(shè)都，樹后王君公，承以大夫師長，不惟逸豫，惟以亂民。
明王，猶今云英明領(lǐng)袖?！胺钊籼斓?，建邦設(shè)都”，乃天地之象。而明王依據(jù)于此而樹立后王君公、大夫師長、民，理順社會的政治結(jié)構(gòu)，也就是人。此中國的“天下”特色，與希臘城邦不同。樹后王君公，即君王諸侯，此即所謂封建?！安晃┮菰?，惟以亂民。”官長為民眾服務(wù)，不是來追求享受的。亂，治也?！墩撜Z?泰伯》：“予有亂臣十人?！?nbsp;
惟天聰明，惟圣時(shí)憲，惟臣?xì)J若，惟民從乂。
在社會結(jié)構(gòu)中，其成員各盡其職，此即中國傳統(tǒng)的正義觀?！陡尢罩儭罚骸疤炻斆髯晕颐衤斆鳌?；《泰誓》：“天視自我民視，天聽自我民聽?！贝艘凰枷雰?nèi)容是哲學(xué)的，而其形式是神學(xué)的。圣相應(yīng)明王，也就是哲人王的雙重身份，而后王君公等，亦由此沾染神性。憲，指效法，也就是法。欽，敬。乂，治理。
惟口起羞，惟甲胄起戎，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。
“惟口起羞?！薄肚f子?人間世》：“言者，風(fēng)波也。行者，實(shí)喪也?！薄洞蟠鞫Y記?武王踐阼》引《機(jī)銘》：“皇皇惟敬，口生?（hǒu），口戕口?！薄拔┘纂衅鹑??！薄秾O子兵法?計(jì)篇》開篇云：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！薄拔┮律言隗樱└筛晔∝使?。”兩句互文見義，相當(dāng)于惟衣裳在笥（省厥躬），惟干戈（在庫）省厥躬。“惟衣裳在笥”，任用文官?！拔└筛晔∝使?，任用武官?？疾齑巳耸欠穹Q職，不可任非其才。又此節(jié)《禮記?緇衣》亦引。
王惟戒茲，允茲克明，乃罔不休。
戒茲，從源頭上加以留意。允，誠信。克，能。明，明哲。罔不。雙重否定，也就是肯定。休，美好。政治清明之象。
惟治亂在庶官。官不及私昵，惟其能。爵罔及惡德，惟其賢。
“惟治亂在庶官?！惫倮羰欠癖M心盡責(zé)，以及腐敗如何懲治，是國家治亂的關(guān)鍵。近代所謂“政治路線確定之后，干部就是決定的因素”（《毛澤東選集》第二卷，人民出版社，1991，526頁），思想可歸結(jié)于此。官，重視能力。爵，重視品德?！肮俨患八疥?，惟其能?！狈穸ㄈ稳宋ㄓH?！熬糌杓皭旱隆保毒l衣》亦引。
慮善以動，動惟厥時(shí)。有其善，喪厥善。矜其能，喪厥功。
“慮善以動，動惟厥時(shí)?！毙袆硬粌H要考慮是否善好，而且還要考慮時(shí)機(jī)?！睹献?梁惠王上》：“斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！薄豆珜O丑上》：“齊人有言曰：'雖有智慧，不如乘勢；雖有鎡基，不如待時(shí)?！薄坝衅渖?，喪厥善。矜其能，喪厥功?！庇肋h(yuǎn)不要驕傲，不要自我表揚(yáng)?！洞笥碇儭罚骸叭晡┎获妫煜履c汝?duì)幠?。汝惟不伐，天下莫與汝?duì)幑??！薄独献印范恼拢骸捌笳卟涣ⅲ缯卟恍?。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰：馀食贅形。物或惡之，故有道者不處。”《論語?泰伯》：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已?！?nbsp;
惟事事，乃其有備，有備無患。
認(rèn)認(rèn)真真地對待每一件事，作好充分的準(zhǔn)備，有備無患。
無啟寵納侮，無恥過作非。
“無啟寵納侮“，此君王最不容易防止的錯(cuò)誤。因?yàn)橐坏┏蔀椤懊腿恕保厝皇艿饺盒“鼑▍⒁婔斞浮抖鸭?扣絲雜感》）。“無恥過作非“，掩蓋錯(cuò)誤，會造成更大錯(cuò)誤。
參考《無逸》：“厥或告之曰：'小人怨汝詈汝?！瘎t皇自敬德。厥愆，曰：'朕之愆。允若時(shí)’，不啻不敢含怒。此厥不聽，人乃或诪張為幻，曰小人怨汝詈汝，則信之。則若時(shí)，不永念厥辟，不寬綽厥心，亂罰無罪，殺無辜。怨有同，是叢于厥身。”
惟厥攸居，政事惟醇。
把各種事務(wù)安排妥當(dāng)，由相對的部門處理。醇，厚，此為判斷政事好壞的標(biāo)準(zhǔn)。參考《莊子?天下篇》：“醇天地?！?nbsp;
黷于祭祀，時(shí)謂弗欽。禮煩則亂，事神則難?！?nbsp;
祭祀是古代的意識形態(tài)，對純凈思想有作用?！蹲髠?成公十三年》：“國之大事，在祀與戎?！膘胪卣箷r(shí)間，戎拓展空間。《論語?八佾》：“祭如在，祭神如神在?！庇衷唬骸熬垂砩穸h(yuǎn)之。”“民立而正事。純而祭祀，是為弗欽。事煩則亂，事神則難?！薄毒l衣》亦引。又《左傳?哀公十八年》引《志》：“圣人不煩卜筮?！?nbsp;
王曰：“旨哉！說。乃言惟服。乃不良于言，予罔聞于行?！?nbsp;
“旨哉”，你說得真好啊。旨，美，意味無窮。后世把皇帝的詔令稱為圣旨。“乃言惟服”，聽了你的話，我全身心舒服?；蛘撸犃四愕脑?，完全可以實(shí)行?！澳瞬涣加谘?，予罔聞于行?！比绻銢]有說得那么好，我怎么可能照著做呢。
說拜稽首曰：“非知之艱，行之惟艱。
真是千古名言，永遠(yuǎn)鼓舞中國人，啟人深思。
王忱不艱，允協(xié)于先王成德，惟說不言有厥咎?！?nbsp;
“王忱不艱”，如果你真的感到不難?！霸蕝f(xié)于先王成德”，古今就貫通為一體。協(xié)，協(xié)調(diào)，符合。允，信，誠?！拔┱f不言有厥咎?！蹦惚戆椎搅诉@個(gè)份上，我不講就是我的問題了?！墩撜Z?衛(wèi)靈公》：“可與言而不與言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言?！本夹男南嘤?，最后完全透徹。
下
王曰：“來！汝說。臺小子舊學(xué)于甘盤，既乃遯于荒野，入宅于河。自河徂亳，暨厥終罔顯。
“臺小子舊學(xué)于甘盤”，我經(jīng)過系統(tǒng)的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)，甘盤是殷賢臣有道德者。舊，久也?！斑q于荒野，入宅于河?！遍L期在不同地區(qū)活動，深知民間疾苦。由荒野到河，亦即由水及土?！白院俞拶瘛保謴牡胤降搅酥醒?。“暨厥終罔顯”，還沒有獲得明顯的效果。雖然積累已經(jīng)足夠了，然而還沒有得到開發(fā)，缺少最后一口氣，我想請你來繼續(xù)我的學(xué)業(yè)。在思想上成人的歷程，往往需要兩個(gè)階段，由此相應(yīng)兩位老師，一個(gè)從事初級教育的積累，一個(gè)從事高級教育的開發(fā)。
爾惟訓(xùn)于朕志，若作酒醴，爾惟麹糵。若作和羹，爾惟鹽梅。
師為王轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵?！盃栁┯?xùn)于朕志”，教訓(xùn)我，理順我的想法。麹（qū）糵（niè），發(fā)酵物。鹽梅，調(diào)味品。呼應(yīng)前段所謂：“朝夕納誨，以輔臺德。若金，用汝作礪；若濟(jì)巨川，用汝作舟楫；若歲大旱，用汝作霖雨?！倍宜朴杏曹泝擅?。
爾交修予，罔予棄，予惟克邁乃訓(xùn)?！?nbsp;
“爾交修予”，你請多方面教導(dǎo)我?！柏栌钘墶保灰ㄒ?yàn)槲业牟怀善鳎┓艞壩??！坝栉┛诉~乃訓(xùn)”，我一定能實(shí)行你的話，沿著你指引的道路前進(jìn)。
說曰：“王，人求多聞，時(shí)惟建事，
《易?大畜》：“君子以多識前言往行以畜其德?！倍嗦劜拍茏龊檬聵I(yè)。建，成立。
學(xué)于古訓(xùn)乃有獲。事不師古，以克永世，匪說攸聞。
古訓(xùn)是遵循、模仿的標(biāo)準(zhǔn)，《詩?大雅?烝民》：“古訓(xùn)是式。”“以克永世”，長治久安。“匪說攸聞”，我可從來沒聽說過。
惟學(xué)，遜志務(wù)時(shí)敏，厥修乃來。
“遜志”，放下身段，放下架子，引導(dǎo)浮氣落地。只有學(xué)習(xí)了才知道謙虛，才知道自己不知道?！皠?wù)時(shí)敏”，學(xué)而時(shí)習(xí)之，是積極的態(tài)度。參考《西游記》第二回，孫悟空求學(xué)時(shí)“怡然踴躍”，后來學(xué)業(yè)成就的前導(dǎo)（參見拙稿“《西游記》講記”）。在儒家學(xué)就是修，修就是美，自然而然地由內(nèi)在煥發(fā)?！澳藖怼辈皇峭饧右粋€(gè)東西上去，而是自己出來，孟子所謂“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣”（《告子》上）?！熬催d務(wù)時(shí)敏，厥修乃來”，《禮記?學(xué)記》亦引。
允懷于茲，道積于厥躬。
“允懷于茲”，懷，想，心中懷藏著求學(xué)的志愿。一個(gè)人內(nèi)心念茲在茲的真正想法，決定此人的命運(yùn)。《小雅?隰?！罚骸靶暮鯋垡?，遐不謂矣。中心藏之，何日忘之?！薄暗婪e于厥躬”，是道德完美的體現(xiàn)?！吨杏埂罚骸捌埛侵恋?，至道不凝焉?！?nbsp;
惟敩學(xué)半，念終始典于學(xué)，厥德修罔覺。
此可以作為古今教育學(xué)大綱，包括教與學(xué)兩方面。教人才知道自己原來還沒有學(xué)會，而誨人的同時(shí)也就是學(xué)。典，常，厚重。始終用經(jīng)典來磨礪思想，成為所謂學(xué)習(xí)型民族和學(xué)習(xí)型個(gè)人，才有真正的前途。“厥德修罔覺?！钡滦胁恢挥X地增長，這是漸行的道路，也是最快的道路。“敩學(xué)半”、“念終始典于學(xué)”，《學(xué)記》亦引。
監(jiān)于先王成憲，其永無愆。
監(jiān)，以此為鑒。成憲，法，nomos。老祖宗傳下來的規(guī)矩，包括成文法和不成文法。
惟說式克欽承，旁招俊乂，列于庶位。”
“惟說式克欽承”，恭恭敬敬接下來?！芭哉锌V，列于庶位。”廣泛招攬有才能的人，把他們安排在適當(dāng)?shù)奈恢谩Ｅ?，廣，不拘一格。庶位，眾位。
王曰：“嗚呼！說，四海之內(nèi)，咸仰朕德，時(shí)乃風(fēng)。
風(fēng)，移風(fēng)易俗，教化。把國家治理成一個(gè)教育機(jī)構(gòu)，四海之內(nèi)，也就是天下。乃，你，在朕的背后就是你啊。
股肱惟人，良臣惟圣。
哲人王組接成功。
昔先正保衡作我先王，乃曰：'予弗克俾厥后惟堯舜，其心愧恥，若撻于市。’
先正保衡，指伊尹，商王太甲的主要輔佐。正，官長。作，興起。師有如此崇高的地位，所以師不拜王?！坝韪タ恕魮橛谑小保藶榫跗谕淖晕壹?lì)，尚為儒家思想。若于道家言，亦不必輕易進(jìn)入套中。
一夫不獲，則曰：'時(shí)予之辜?！?nbsp;
如果有一人沒有得到安定，那就是我的罪過。此以天下為己任，因?yàn)橛肋h(yuǎn)做不到，所以永遠(yuǎn)要努力?！墩撜Z?雍也》：“堯舜其猶病諸。”
佑我烈祖，格于皇天。
走向成神的道路。烈祖，光輝的祖先。格，感格。敬天法祖，是古代人的宗教。
爾尚明保予，罔俾阿衡專美有商。
你已經(jīng)有了正確的榜樣，趕快效仿吧。阿衡即保衡，亦即伊尹，參見《太甲》：“惟嗣王不惠于阿衡。”
惟后非賢不乂，惟賢非后不食。
確定君臣關(guān)系，彼此不能缺少，成為互補(bǔ)關(guān)系。食，俸祿。
其爾克紹乃辟于先王，永綏民?！?nbsp;
克紹，能夠繼承。辟，君王。綏，安撫。
說拜稽首曰：“敢對揚(yáng)天子之休命?！?nbsp;
上文“疇敢不祗若王之休命？”是承受王命。此對揚(yáng)問答，是互相抬高。
《上海文化》2011.3
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