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素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤
摘自《中庸·第十四章》
解釋：處于富貴的地位，就做富貴人應(yīng)做的事；處于貧賤的狀況，就做貧賤人應(yīng)做的事。
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唯天下至誠(chéng)為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。
摘自《中庸·第二十二章》
解釋：只有天下極端真誠(chéng)的人能充分發(fā)揮他的本性；能充分發(fā)揮他的本性，就能充分發(fā)揮眾人的本性。
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正己而不求于人則無(wú)怨。上不怨天，下不尤人。
摘自《中庸·第十四章》
解釋：端正自己而不苛求別人，這樣就不會(huì)有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。
-4-
自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)謂之教。
摘自《中庸·第二十一章》
解釋：從本性真誠(chéng)而明曉道理，稱之為天性；從明曉道理而生發(fā)誠(chéng)心，稱之為教化。
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國(guó)家將興，必有禎祥；國(guó)家將亡，必有妖孽。
摘自《中庸·第二十四章》
解釋：國(guó)家將要興盛，必有吉祥的預(yù)兆，國(guó)家將要滅亡，必有不合理的情事出現(xiàn)。
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辟如天地之無(wú)不持載，無(wú)不覆幬。辟如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明。
摘自《中庸·第三十章》
解釋：就像天地那樣沒(méi)有什么不承載，沒(méi)有什么不覆蓋。又好像四季的交錯(cuò)運(yùn)行，日月交替光明。
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禍福將至，善必先知之；不善，必先知之。故至誠(chéng)如神。
摘自《中庸·第二十四章》
解釋：禍福將要來(lái)臨時(shí)，是?？梢灶A(yù)先知道，是禍也可以預(yù)先知道。所以極端真誠(chéng)就像神靈一樣微妙。
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君子素其位而行，不愿乎其外。
摘自《中庸·第十四章》
解釋：君子安于現(xiàn)在所處的地位去做應(yīng)做的事，不生非分之想。
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君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。
摘自《中庸·第三十三章》
解釋：君子的道深藏不露而日益彰明；小人的道顯露無(wú)遺而日益消亡。
-10-
萬(wàn)物并育而不相害。道并行而不相悖。
摘自《中庸·第三十章》
解釋：萬(wàn)物同時(shí)生長(zhǎng)而不相妨害。日月運(yùn)行四時(shí)更替而不相違背。
-11-
君子尊德性，而道問(wèn)學(xué)，致廣大，而盡精微，極高明，而道中庸。溫故，而知新，敦厚以崇禮。
摘自《中庸·第二十七章》
解釋：君子尊崇道德修養(yǎng)而追求知識(shí)學(xué)問(wèn)；達(dá)到廣博境界而又鉆研精微之處；洞察一切而又奉行中庸之道；溫習(xí)已有的知識(shí)從而獲得新知識(shí)；誠(chéng)心誠(chéng)意地崇奉禮節(jié)。
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寬柔以教，不報(bào)無(wú)道，南方之強(qiáng)也。君子居之。
摘自《中庸·第十章》
解釋：用寬容柔和的精神去教育人，人家對(duì)我蠻橫無(wú)禮也不報(bào)復(fù)，這是南方的強(qiáng)，品德高尚的人具有這種強(qiáng)。
-13-
中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。
摘自《中庸·第一章》
解釋：“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原則。
-14-
好學(xué)近乎知。力行近乎仁。知恥近乎勇。
摘自《中庸·第二十章》
解釋：愛(ài)好學(xué)習(xí)就接近于智了，努力實(shí)踐就接近于仁了，知道羞恥就接近于勇了。
-15-
庸德之行，庸言之謹(jǐn)；有所不足，不敢不勉
摘自《中庸·第十三章》
解釋：平常的德行努力實(shí)踐，平常的言談盡量謹(jǐn)慎。德行的實(shí)踐有不足的地方，不敢不勉勵(lì)自己努力。
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好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。
摘自《大學(xué)·第十一章》
解釋：喜歡眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜歡的，這是違背人的本性，災(zāi)難必定要落到自己身上。
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博厚，所以載物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。
摘自《中庸·第二十六章》
解釋：廣博深厚的作用是承載萬(wàn)物；高大光明的作用是覆蓋萬(wàn)物；悠遠(yuǎn)長(zhǎng)久的作用是生成萬(wàn)物。
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君子內(nèi)省不疚，無(wú)惡于志。君子之所不可及者，其唯人之所不見(jiàn)乎。
摘自《中庸·第三十三章》
解釋：君子自我反省沒(méi)有愧疚，沒(méi)有惡念頭存于心志之中。君子的德行之所以高于一般人，大概就是在這些不被人看見(jiàn)的地方吧？
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君子無(wú)入而不自得焉。
摘自《中庸·第十四章》
解釋：君子無(wú)論處于什么情況下都是安然自得的。
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天地之道，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測(cè)。
摘自《中庸·第二十六章》
解釋：天地的法則，簡(jiǎn)直可以用一個(gè)“誠(chéng)”字來(lái)囊括：誠(chéng)本身專一不二，所以生育萬(wàn)物多得不可估量。
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君子和而不流；強(qiáng)哉矯。中立而不倚；強(qiáng)哉矯。國(guó)有道，不變?nèi)?；?qiáng)哉矯。國(guó)無(wú)道，至死不變；強(qiáng)哉矯。
摘自《中庸·第十章》
解釋：品德高尚的人和順而不隨波逐流，這才是真強(qiáng)啊！保持中立而不偏不倚，這才是真強(qiáng)?。?guó)家政治清平時(shí)不改變志向，這才是真強(qiáng)?。?guó)家政治黑暗時(shí)堅(jiān)持操守，寧死不變，這才是真強(qiáng)??！
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天之生物必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。
摘自《中庸·第十七章》
解釋：上天生養(yǎng)萬(wàn)物，必定根據(jù)它們的資質(zhì)而厚待它們。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。
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今夫地一撮土之多，及其廣厚載華岳而不重，振河海而不洩，萬(wàn)物載焉。
摘自《中庸·第二十六章》
解釋：今天我們所說(shuō)的地，原本不過(guò)是由一撮土一撮上聚積起來(lái)的，可等到它廣博深厚時(shí)，承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺(jué)得重，容納那眾多的江河湖海也不會(huì)泄漏，世間萬(wàn)物都由它承載了。
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舜其大知也與！舜好問(wèn)而好察邇言。隱惡而揚(yáng)善。
摘自《中庸·第六章》
解釋：舜可真是具有大智慧的人?。∷矚g向人問(wèn)問(wèn)題，又善于分析別人淺顯言語(yǔ)里的含義。隱藏人家的壞處，宣揚(yáng)人家的好。
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君子，不可以不修身。思修身，不可以不事親。思事親，不可以不知人。思知人，不可以不知天。
摘自《中庸·第二十章》
解釋：君子不能不修養(yǎng)自己。要修養(yǎng)自己，不能不侍奉親族；要侍奉親族，不能不了解他人；要了解他人，不能不知道天理。
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居上不驕，為下不倍。國(guó)有道，其言足以興；國(guó)無(wú)道，其默足以容。
摘自《中庸·第二十七章》
解釋：身居高位不驕傲，身居低位不自棄，國(guó)家政治清明時(shí)，他的言論足以振興國(guó)家；國(guó)家政治黑暗時(shí)，他的沉默足以保全自己。
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誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中不思而得：從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也
摘自《中庸·第二十章》
解釋：真誠(chéng)是上天的原則，追求真誠(chéng)是做人的原則。天生真誠(chéng)的人，不用勉強(qiáng)就能做到，不用思考就能擁有，自然而然地符合上天的原則，這樣的人是圣人。努力做到真誠(chéng)，就要選擇美好的目標(biāo)執(zhí)著追求。
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君子遵道而行，半途而廢：吾弗能已矣。
摘自《中庸·第十一章》
解釋：有些品德不錯(cuò)的人按照中庸之道去做，但是半途而廢，不能堅(jiān)持下去，而我是絕不會(huì)停止的。
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君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
摘自《中庸·第一章》
解釋：品德高尚的人在沒(méi)有人看見(jiàn)的地方也是謹(jǐn)慎的，在沒(méi)有人聽(tīng)見(jiàn)的地方也是有所戒懼的。
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君子尊德性，而道問(wèn)學(xué)，致廣大，而盡精微，極高明，而道中庸。溫故，而知新，敦厚以崇禮。
摘自《中庸·第二十七章》
解釋：君子尊崇道德修養(yǎng)而追求知識(shí)學(xué)問(wèn)；達(dá)到廣博境界而又鉆研精微之處；洞察一切而又奉行中庸之道；溫習(xí)已有的知識(shí)從而獲得新知識(shí)；誠(chéng)心誠(chéng)意地崇奉禮節(jié)。
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誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。
摘自《中庸·第二十章》
解釋：努力做到真誠(chéng)，就要選擇美好的目標(biāo)執(zhí)著追求。
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射有似乎君子。失諸正鵠，反求諸其身。
摘自《中庸·第十四章》
解釋：君子立身處世就像射箭一樣，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭術(shù)不行。
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