摘要：祭禮，在中國古代屬于“治國理政”層面的活動，內(nèi)含有人文教化、文明傳承等多重功能。本文以《禮記》的文本為考察對象，研究了祭祀制度與祭禮起源，探索了祭禮的社會政治意義。正確對待祭祀活動，即使在現(xiàn)代社會亦有其價值。
從民間到官方的祭祀之禮，在我們傳統(tǒng)社會具有非常重要意義，這是與20世紀以后的中國現(xiàn)代社會面貌上最為顯著的區(qū)別之一。20世紀80年代前的鄉(xiāng)下，作為宗族和大家族式的祭拜活動，基本上被清除干凈；作為家庭內(nèi)部的私下祭拜并未完全消除痕跡，甚至仍然滲透在家庭日常生活中。從90年代以后，伴隨大規(guī)模的城鎮(zhèn)化運動，這些祭拜作為民俗形式即使在家庭內(nèi)部亦絕大部分消失。近年來，“信仰”不只是作為黨內(nèi)問題被反復強調(diào)，“人民有信仰”實際上把國民信仰建構(gòu)提了出來；民間祠堂的恢復、私營企業(yè)祠堂的探索，以及國家和地方政府對烈士、炎黃二帝、孔子文化名人等祭拜形式的增加趨向表明：我們?nèi)砸煤谜归_一下對祭禮形式的價值研究。下面，我們結(jié)合《禮記》關(guān)于祭禮的描述與論證，探討其影響現(xiàn)代社會生活的可能性。
一、祭祀制度與祭禮起源
“在中國傳統(tǒng)禮文化中，祭禮是流傳時間最長、受眾人數(shù)最多、影響最為突出的文化形式之一?！薄耙远Y治國”，在先秦基本上包含了“以德治國”和“依法治國”的各項內(nèi)容（其輕重等主張各家是不同的），囊括了國內(nèi)和“天下”各個層面，甚至“染指”到兵家思想中，比如說有軍禮文化。古人認為，禮是先代君王用來承奉自然法則、控制人們行為的，表現(xiàn)在喪、祭、射、御、冠、婚、朝、聘等禮儀上。用禮來昭示天道人情，天下國家才能做到合乎規(guī)范。故禮以冠禮為起始，婚禮為根本，喪祭為重要，以朝覲、聘問為尊敬，以鄉(xiāng)飲酒禮和射禮為和諧，這就是禮的原則?！胺仓稳酥?，莫急于禮；禮有五經(jīng)，莫重于祭?！保ā抖Y記·祭統(tǒng)》，文中僅注篇名）
祭祀有各種各樣的對象。執(zhí)掌天下的人要祭祀許多神祗。除已逝祖宗祭拜外，含天地、山川水月、鬼神以及戶、灶、中溜、門、行等五祀之神，幾乎涉及日常生活所有對象。什么是“神”呢？山林、川谷、丘陵能夠生成云氣，風雨馳驟出現(xiàn)怪異，這些人們無法解釋的東西，很多都叫神。日月星辰，是人們賴以識別四季的；山川、林谷、丘陵等，是人的用度來源——與人密切相關(guān)而人為又無法控制，即需祭祀；不屬于該類對象，無需祭祀。
用作祭祀的物品有特殊的規(guī)定。天下九州（大小諸侯、同姓之國、卿大夫、百姓）要盡力貢獻供祭品。一些場合的祭品有太牢、少牢之分。關(guān)于祭祀奉獻給天子的物品，應依諸侯國稅率輕重、距離遠近和土地大小制定等差，不能由人隨意決定。遇到災荒饑饉年景，祭祀用特豕、特豚。先秦社會有殉葬品習慣，孔子認為，做草扎的人、馬殉葬，顯得心地仁厚；刻木偶人來殉葬，則顯得太殘忍——雕刻得越逼真，就越近乎用人殉葬。
祭祀有特定的場所。天子宗廟有七座：三座昭廟、三座穆廟，加上太祖之廟共七座。此外，諸侯宗廟有五座，大夫之廟三座，士只有一座，庶人無廟。按照制度規(guī)定，只有天子才能祭祀天地、名山大川，而諸侯只能祭祀社稷，大夫祭祀則只有五祀。
祭祀的次數(shù)、規(guī)模、時間各異，遠近親疏各不同。在五等喪服中，祭祀的等級、服制、方式、期限、參加人員是不同的。祭禮既不要頻繁，也不要稀疏，要和自然運行的法則相配合。夏天禘祭，秋天嘗祭，冬天烝祭，春社祈天，秋社報天，一直到蠟祭，這都是天子的祭祀。庶子不祭祖。凡祭祀，有廢止的，不能再舉行；有的則不能廢止，仍要沿襲舉辦。不應祭的而祭，是無節(jié)制的祭祀。制定禮時要考慮的首先是時代環(huán)境，其次是人倫關(guān)系，再次是事物的法式規(guī)矩，再其次是體現(xiàn)出的義理，最后是恰當而合適的配合?；蛞远嗷蛞陨贋橘F，或以大或以小為貴，或以高或以低為貴，或以文采或以樸素為貴，各有其場合和時令。其中有與民變革的部分，也有不可變革的部分?？偟膩碚f，既不可多也不可寡，唯其稱也。
禮，本意之一即要返回人的本心，遵從古來傳統(tǒng)，不忘本原。祭祀有祈求，有報答，有消弭災禍等不同的目標指向。祭禮可以控制和調(diào)節(jié)人的悲戚情緒：有的用以節(jié)制感情，有的借以引發(fā)心中的情感。萬物原本來自上天，世人的本原是從其祖先而來，所以人的祖先能夠和上天相配接受祭祀：祭天就是大規(guī)模的“報本返始”（《郊特牲》）——報答自然的賜予，祭的主要對象是太陽，以月亮相配。有修養(yǎng)的君子對使用過的東西，一定要報答。用盛大的祭禮來報答上天，亦有感恩的含義在內(nèi)。喪祭之禮就是用來表達作為臣下或兒子的感恩之情，如果廢棄，為臣、為子的情義就會淡薄，并會出現(xiàn)眾多背叛死者、忘記生者的人。厚重本始，建筑宗廟、祧廟，教導人們追溯、紀念始祖，不忘自己從何而來：人們信服這一方式，教化工作才能順理展開。
“夫祭者，非物自外至者，自中出，生于心者也?！保ā都澜y(tǒng)》）古人認為，氣是由于神的充盛發(fā)生在外而有的，魄是由于鬼的充盛發(fā)生在外而有的；合鬼神祭祀，是圣人教化的致極。凡是有生命的必有一死，死后必然歸于土中，這叫做鬼；它的氣散發(fā)飄揚到天空，成為顯現(xiàn)的光景、香臭的氣味，并使人感傷。祭禮可用來補行對父母的贍養(yǎng)，延續(xù)孝敬父母的時間。父母活著的時候要贍養(yǎng)，去世了就要服喪；喪期結(jié)束后就要祭祀。這是孝子的行為。而孝，就是很好地繼承前人的遺志，完成前人未完成的事業(yè)。祭祀，雖然從來就沒見過有鬼神來享用，但自更古以來，未見有人廢止這種做法，為的是人和死者保持聯(lián)系而不背棄之，含有文明、文化傳承的意義。
二、祭禮的社會政治意義
“在王侯的祭禮中，政治觀念是自然界與人類社會的控制力量，強調(diào)政治以其權(quán)威通過祭禮達到統(tǒng)治的目的?！迸e祭不本一定的義理，就叫妄行祭祀?！凹勒撸讨疽惨选?，“可以觀政”（《祭統(tǒng)》）。天下出現(xiàn)了君王，建國君民，就劃分土地；封建諸侯，又為卿大夫設置都邑。他們在自己的封地內(nèi)建立廟祧壇墠的祭祀制度。諸侯只祭自己境內(nèi)的神，失掉了國土就不祭了。由此可見，從大的方面講，祭祀與國家的成立、覆滅有關(guān)聯(lián)。天子祭祀，是和天下人共同歡樂；諸侯祭祀，是和他國內(nèi)的人民同歡樂。在傳統(tǒng)社會中，祭祀與政治生活簡直就是一體的?？鬃釉?jīng)參與蠟祭，從中慨嘆并悟出“大道之行，天下為公”（《禮運》）的政治哲學。魯國秉承周禮，可是魯國舉行郊禘之禮，不合乎周禮?？鬃诱J為，這是因為周公之禮衰微了，他從中敏銳地覺察出“天下”即整個周王朝的衰落趨勢。
“祭有十倫”（《祭統(tǒng)》），包含有君臣、貴賤、親疏、夫婦、政事、長幼、上下分界等原則。祭廟中的情形反映出國家的景象?！凹漓雽ο笤趥髡f或現(xiàn)實中的功績越高，在祀典中的地位就越重，附加角色也越多”。在宗廟之中，就像在朝廷一樣，是依照親尊關(guān)系的差等：宗人分派職務，按爵位、官位的大小為標準。又如，尸在廟門外仍是國君的臣下，到廟門內(nèi)才代表尊神；國君在廟門外仍舊是國君，到廟內(nèi)才算是尊神的臣下。所以，在祭祀中要辨正君臣的意義、專一父子的慈孝、親睦兄弟的友愛、溝通上下的聲氣，夫婦各有自己應處的位置，這樣的祭祀才能承奉上天的福佑。禘祭、嘗祭尤其有重大意義，是治理國家的基礎(chǔ)。明白了郊祭、社祭的意義，以及嘗祭、禘祭的禮儀，那么管理國家就像在手掌上指劃那樣容易?！吨杏埂酚涊d孔子的話說：“宗廟之禮，所以序昭穆也”，不止如此，還有“序爵”、“序事”、“序齒”的功能，“事死如事生，事亡如事存”，“郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如示諸掌乎！”
在社中行禮，百物可盡得而用。祭器的制作，實質(zhì)為社會經(jīng)濟生活水平的反映。百工制作器物，陳列祭器，檢查其樣式法度，不允許制作奢侈奇巧的物品惑亂上心，必須以精巧細致為上。物品上還要刻工匠的名字，來驗證其真功夫。用八蠟的祭祀標志四方的收成；蠟祭之后，就把各種作物收藏起來，農(nóng)民就可以休息了，國君不再興起勞役。
祭祀活動的定期舉辦，為社會教化之體現(xiàn)。儒家認為，親親、尊尊、長長以及男女的分別，是人類社會的常理正道。在祖廟行禮，那么孝順、慈愛就可施行；在五祀行禮，那么法則可以匡正；在郊、社、祖廟、山川等祭祀中，潤飾了義而禮又寄托在其中。社稷，教育民眾要給大地以完美的報答。在個人家中主祭中溜，因為有中溜才有家；國家主祭社稷，因為有土地才有國：這都是告訴人們不忘自己的本原。圣王制定祭祀的制度是：有功于民的、為國家效力而死的、有開國功勛的、能夠抗御大的災害的、保衛(wèi)庶民不受禍患的，這五種人死后，都要祭祀。由此可以看出，祭祀中褒揚什么樣的人，對社會就有什么樣的導向。
祭禮用的鼎上面鑄有銘文。所謂銘，就是稱揚自己祖先的美德，并在下面列出自己的名字，而顯示給后世的人們。作為先祖，有美好的品行，也有錯誤的地方。銘文，就是稱揚美德、文飾錯誤。一一列出先祖的德行善事、功業(yè)、勛勞，受到的褒獎和賞賜、榮譽、聲名，斟酌重要顯赫的鑄在祭器上，使天下人知曉。顯揚先祖是推崇孝敬之心；自己的名字附到上面，是順理而行；顯示給年輕人，是教育感化。制作銘文者，既看到了先祖美德，又有仁愛之心參與這種行為，還有智慧能以此教化后人；后有才識者觀看銘文，既贊美稱揚的話語，又贊美制作銘文的行為。
借祭祀的酒肉會聚宗族，這是教給人們要和睦相處，依此維系群體生活。親其所親，尊崇始祖，敬循宗法，團結(jié)族人，宗廟莊嚴，重視國土，愛護百姓，刑罰得當，庶民安居樂業(yè)，資財充裕，遂人所愿，禮就成為法式規(guī)范，人人安樂?！梆B(yǎng)生、送死，事鬼神之常”做好了，就是“大順”，就是“順之至也”；落到國家治理上，“用民必順”，“此順之實也”（《禮運》）。故此，借天地所生之萬物用來祭天祭地，借助名山把治理的功績、成效祭告上天，借吉土在郊外舉行祭祀上天的正禮祈求豐年，風調(diào)雨順、寒暑得當，統(tǒng)治者可以南面而立，天下大治。
日常食物不能超過祭祀的牲牢，穿衣不能超過祭用禮服，居房不能超過祖廟殿堂。宗廟建筑雖然巍峨，但不可以居住；宗廟器皿雖可用，但不可以隨便地使用：不能把進獻神靈的東西同人們的安樂等同起來。接近人們常情的禮，還不是至高無上的；越不接近人情的祭祀越有崇高的敬意。雖然人神有一定區(qū)分，但人類社會生活由于傳統(tǒng)祭祀之禮的廣泛滲透，便蒙上了一層神圣的外衣。政治活動是這樣，經(jīng)濟活動也是這樣，人的世俗生活便具有了崇高的意義。比如說，在嘗祭的時候，讓人們離開田邑演習軍旅，發(fā)布刑殺的政令，這是順應陰氣的意義；沒有發(fā)布刑殺的政令，則庶民不敢割草。這既是人神合一社會狀態(tài)的必然，也是維護社會運行秩序的需要。在群體相對統(tǒng)一、分化程度較低的社會里，政治信仰、社會信仰與個體精神信仰高度一致。
當代社會的“祛魅”化特征，使政治等群體性活動極易墮落成為深重的權(quán)欲、利欲領(lǐng)域，失去崇高的象征和引領(lǐng)的價值。建構(gòu)政治信仰的形上基礎(chǔ)（當然并非一定要奠立于神學基礎(chǔ)之上。值得注意的是，中國傳統(tǒng)社會“政必本于天”（《禮運》）亦非全部建構(gòu)在神學基礎(chǔ)上，或具有一定借鑒意義），作為合法性基石之一，仍值得人們努力去探索。
三、正確對待祭祀的態(tài)度
在祭禮上，要呈獻祭品。如果把禮物送去給死者而認為死者沒有知覺，這表現(xiàn)得沒有愛親之心；把禮物送去給死者而認為死者仍有知覺，這同樣缺乏理智。似乎儒家在這里表現(xiàn)出一種“矛盾”的態(tài)度，其實乃中庸的做法：既不否定也不肯定。否定了祭禮，也就否定了其順帶的任何價值；完全肯定，又違背常理?！吨杏埂贩Q贊鬼神表現(xiàn)的功德真是美好：看它看不見，聽它沒聲音；體現(xiàn)在萬物中，不能讓人忘懷；鬼神好像舒緩漂浮在人們的上空，又好像在人們的左右，隱匿虛無又明顯至極?！凹郎袢缟裨凇保笆滤廊缡律?，一個“如”字體現(xiàn)出，對于活人的意義遠遠大于對死者的意義，神道設教的重要性正在于此。
在實體的真實存在性上，無疑此為非常理性的態(tài)度。以后佛教進入中國后，對“佛”的一種譯法即為“如來”，似有同工之處；與道家思想關(guān)于“道體”的“無形而有實”“恍惚”描述亦類。那么，儒家怎么看待好像“虛無縹緲”狀的“鬼神”世界？就是說，生人作為如何？一個“敬”字包含了一切。與其缺少敬意、財物繁多、禮儀周詳，不如財物缺少、禮儀欠缺，但充滿敬意。古代君子舉行大的典禮，從頭至尾必定恭敬謹慎。祭祀之美，在于恭敬誠實，心神向往。凡是天生地長的如有可以奉獻的，全都擺放出來，表示竭盡物品了：從外面要竭盡物品，從內(nèi)心要竭盡心意，這才是祭祀的用心。為了做到“敬”，祭前七天要不御、不樂、不吊，進行散齋；祭前三天要清整身心進行致齋，可以說恭敬至極。把心志安定下來，就叫做“齋”。齋戒即整齊身心，使身心里不整齊的東西而達到整齊。不齋戒，就無法阻止任何雜念的進入和嗜欲的干擾。恭敬至極，就是服從；跪拜也是服從，所以祭拜時一定要一拜再拜。那種心情崇奉的心情，好像殷切地想看到祖先們享用祭品似的。祭祀之際，顯露出來的容貌臉色，腦海里顯現(xiàn)出所要祭奉的親人形象，如同看見了所祭者：“故君子三日齊（齋），必見其所祭者”（《郊特牲》）。莊重的儀容、恭敬的心情，才能和神靈相互溝通。
祭祀中的“敬”，內(nèi)含表達愛心、孝敬親人、誠信等多種德性品質(zhì)修養(yǎng)?！熬础奔扔小熬炊h之”的含義，亦有“敬愛”之親近感，極為鮮明地體現(xiàn)出儒家“禮”的本質(zhì)。仁人侍奉父母就像侍奉天一樣，侍奉天也象侍奉父母一樣；敬事死者如侍奉生者一樣?！褒S”本身即是誠信至極的事情，誠能感格。誠信即敬，有敬然后才可以奉事神明，這是祭祀原則。饗，就是“向”的意思。誠心相向，然后神靈才能享受。敬意表現(xiàn)為恭敬嚴整的動作，虔誠表現(xiàn)為和顏悅色的姿態(tài)，殷勤地期望神靈能夠享受。為什么有只有圣人能祭祀上天，有君子之祭，有“賢者之祭也，必受其福”（《祭統(tǒng)》），有孝子能祭父母等說法？其中暗含著對人格修養(yǎng)的推崇，并表現(xiàn)于祭禮中?！巴饩础焙蟊惶嵘秊槿寮抑饕摒B(yǎng)方法之一，且影響到內(nèi)心的情狀，即所謂“敬以直內(nèi)”。在祭祀中，不能分散自己的意念，“虛中以治之”（《祭統(tǒng)》），心里沒有雜念，專心致志處理祭祀中的各種事情。在這里，恭敬的心態(tài)又和專一的意念結(jié)合起來。借助祭禮的外在表現(xiàn)，增強君子的心志，故而和心志一同升降?！胺蚓匆院?，何事不成？”（《樂記》），有了恭敬和諧的心志，什么事都可以做成。
修繕宗廟，恭敬祭祀的事，是教育人民補行孝道。教化成立，然后國家才能安定。君子所說的“孝”，不是每家每戶去宣揚，也不是天天訓誡，就是通過一定形式自自然然地貫穿下來，讓人在不知不覺中受到潛移默化。父母喪祭過完“大祥”等三個階段時，就可以看出仁者的仁愛、智者的理智、強者的意志；是否孝順之子、孝悌之弟、貞節(jié)之婦，都可由此看得出來。用祭祀這個方法表達自己的敬意，抒發(fā)自己的感情，竭盡能力去做事，回報父母生育的恩德，亦讓人們記住：親人死后，不要忘掉他們。所以，君子有終身的哀思，卻沒有一天敢讓先人蒙受傷害。父母在世時恭敬贍養(yǎng)，去世后虔敬祭享，考慮的是一生都不辱沒父母的名聲，故“君子有終生之喪”（《祭義》）。父母去世以后，將要做善事的時候，想到會帶給父母的好名聲，必須去做；將要做不好的事情時，想到這會羞辱父母的名聲，就必定不去做。按照曾子的看法：用父母給留下的身體去做事，怎敢不恭敬呢？日常起居不莊重，是不孝；為國君效力而不忠心，是不孝；為官卻不謹慎，是不孝；朋友間缺乏信任，是不孝；作戰(zhàn)沒有勇氣，是不孝。這些不能做到，災禍還會連累到父母。父母去世后，能夠謹慎行事，不給他們帶來不好的名聲，這就是終身行孝了。極致來講，每走一步路，每說一句話，都不敢忘記父母。軍隊中效法遵循孝道，眾人皆可以為孝悌去死，這樣就沒有人敢侵犯了。
通過祭祀表達對祖先的尊崇，而尊崇祖先所以要敬循宗法，敬循宗法是尊崇祖先的義理。因此，除了教化等功能外，祭禮還具有文明、文化傳承的意義。“儒家祭祀禮儀是社會深層結(jié)構(gòu)的文化，用以維系社會倫理的正常運作”。祭祀活動的禮器展示了傳統(tǒng)經(jīng)濟生產(chǎn)的水平，祭祀的目的之一也有祈福得利的成分，但是“君子”并不利用喪祭過程本身來得利。從上述論證來看，祭祀，與其說是為了死者的安息，倒不如說是為了彰顯生者表達感情、修身養(yǎng)性的需要。祭禮為現(xiàn)世活動奠定了信仰、信念的基石，使人間作為提升到神圣、崇高的層面。一句話，人們似乎從“死”、從本原中獲得了存在的延續(xù)感、價值感。我們不能簡單地把傳統(tǒng)祭祀活動完全等同于宗教或迷信活動，其中有著深厚的社會心理根源以及國家治理上長治久安的考量。
?。ū疚目d于《中華孔學》2020年第1期）
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