第一章
繆和問于先生曰：請(qǐng)問《易·渙之九二》曰“渙賁亓階，每亡”此辭吾甚疑焉。請(qǐng)問此之所□（意）？子曰：夫易，明君之用也。吾思不達(dá)問，學(xué)不上與，言而貿(mào)易，先人之道。不然，吾志亦愿之，繆和曰：請(qǐng)毋既此，愿聞亓說。
（繆和問孔子說：請(qǐng)問易經(jīng)中渙卦的九二爻說解決渙散的情形在于迅速抓住機(jī)會(huì)，這才不會(huì)后悔。（今本易經(jīng)中作：“九二：渙奔其機(jī)，悔亡。”）這句話我不太理解。請(qǐng)問這句話是什么意思？孔子說：易經(jīng)是明君治國(guó)之道，我的思維能力不夠，學(xué)習(xí)又不上進(jìn)，說話時(shí)很隨便，矛盾很多，不足以與人講授道理。不然的話，我也很愿意說說，謬和說：請(qǐng)不要如此客氣，我愿意聽從你的見解。）
子曰：渙者，散也。賁階，幾也；時(shí)也。古之君子時(shí)福至則進(jìn)取，時(shí)亡則以讓。夫時(shí)至而能既焉，散走亓?xí)r，唯恐失之，故當(dāng)亓?xí)r而弗能用也，至于亓失之也。唯欲為人用，動(dòng)可得也才！將何無(wú)每之又？受者，昌賁福而弗能蔽者，窮乎福者死，故亓在《詩(shī)》也，曰：“女弄，不敞衣裳，士弄，不敞車輛。”無(wú)千歲之國(guó)，無(wú)百歲之家，無(wú)十歲之能。夫福之于人，既焉，不可得而賁也。故曰：賁福又央。圣人知福之難得而賁也，是以又矣，故《易》曰：“渙賁亓階，每亡”，故□（此）言于能賁亓?xí)r，悔之亡也。
（孔子說：渙的意思就是散。賁階，就是機(jī)會(huì)，時(shí)機(jī)。古代的君子時(shí)機(jī)到了福運(yùn)到了就進(jìn)而取之，時(shí)機(jī)消失了就避讓開來。他們時(shí)機(jī)到了能夠抓住，該散開避讓的時(shí)候退走及時(shí)，唯恐失去時(shí)機(jī)。許多人在機(jī)會(huì)時(shí)運(yùn)來臨時(shí)不能及時(shí)掌握機(jī)會(huì)，只能由其失去。都想抓住機(jī)會(huì)，并不是誰(shuí)都能抓住的，還要經(jīng)常說后悔呢？能抓住機(jī)會(huì)的，昌盛的福運(yùn)遮擋不住，能一生享受極致的福運(yùn)，所以在《詩(shī)》中有說：“女子裝飾美容，不能在衣服上太過炫耀。男人得意出行，不要過度裝飾車輛?！笔澜缟蠜]有千年不倒的國(guó)家，沒有百年興盛的家庭，沒有連續(xù)十年逞能得意的，福運(yùn)對(duì)于每個(gè)人，得到了，或者過去了，不可能再重復(fù)了。所以又有話說：福運(yùn)不是能央求來的。君子知道福運(yùn)難得難于把握，更不要說一再來臨，所以《易》說：“解決渙散的情形在于迅速抓住機(jī)會(huì)，這才不會(huì)后悔?！彼赃@句話的意思就是抓住時(shí)機(jī)，不會(huì)后悔。）
第二章
謬和聞?dòng)谙壬唬悍采谔煜抡?，無(wú)愚知賢不宵，莫不愿利達(dá)顯榮。今《周易》曰：“困，亨；貞大人吉，無(wú)咎；又言不信?！备覇柎笕撕渭诖撕?？
（繆和說：我聽先生說，出生在這個(gè)世界上的人，天性沒有什么愚笨和聰明之分，也沒有什么賢良孝順和不肖子弟之分，沒有一個(gè)不想得利、通達(dá)、顯貴、榮耀?，F(xiàn)在周易說：“困的意思是窮而不能自振之義，但有亨通的含義在內(nèi)。具有遠(yuǎn)大理想的人占得此卦為吉，沒有錯(cuò)誤，但是這個(gè)時(shí)候說話沒有人聽和相信?！备覇柎笕四阍趺唇忉屨嫉么素詾榧兀浚?br>子曰：此圣人之所重言也，曰：“又言不信”。凡天之道壹陰壹陽(yáng)，壹短壹長(zhǎng)，壹晦壹明。夫人道尤之，是故湯□□（囚而）王，文王絇于羑里，（秦繆公困）于殽，齊桓公辱于長(zhǎng)勺，越王勾踐困于會(huì)稽。晉文君困于驪氏。古古至今，柏天之君。未嘗困而能□□□□□□□也乎？困之□為達(dá)也，亦猷□□□□□□□□□□□□□□□□□□□故《易》曰：“困，亨；貞，大人吉，無(wú)咎，又言不信?！贝酥敢?。
（孔子說：這就是圣人非常重視言而有信，所以這里說：“這個(gè)時(shí)候雖然直言卻無(wú)人能信”。凡天之道表現(xiàn)為一陰一陽(yáng)變化，陽(yáng)長(zhǎng)則陰短，陰長(zhǎng)則陽(yáng)短，太陽(yáng)晦暗了太陰明亮了，太陽(yáng)明亮了太陰晦暗了。人間的道理更是如此，所以湯王被夏桀囚于夏臺(tái)，周文王被商紂軟禁在羑里，秦繆公兵敗被困于殽地。齊桓公敗于魯國(guó)，受辱于長(zhǎng)勺。越王勾踐被吳王夫差的兵馬困在會(huì)稽，晉文君被驪氏陷害流亡在外十九年。從遠(yuǎn)古至今，被困之圣人志向不滅最后反而顯達(dá)，也好像………………所以易經(jīng)說：“困，亨通；卜算得此卦，大人物吉利，沒有什么錯(cuò)誤，只是直言無(wú)人能信?！本褪沁@個(gè)意思。）
第三章
繆和問于先生曰，吾年歲猷少，忘□□□□□□□□敢失忘吾冬。子曰：何□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□《書》《春秋》《詩(shī)》《語(yǔ)》蓋□紐而利害異□□□□□□□□□□□□□□□□□□者，莫不愿安□□□是□□□□□□□□□□□□□□□□《易.嗛之九三曰》：“勞嗛，君子又冬，吉。”□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□以倉(cāng)下，故□□禹之取天下也，當(dāng)此卦也。禹□其四枝，苦亓身□，至于□足，無(wú)望煩色□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□而黑□□□號(hào)圣君，亦可胃冬矣。吉孰大焉。故曰：“勞嗛，君子又冬，吉?！辈灰嘁撕酰拷裼种缶爸燎蟆酢酢酢酢酢酢酢踟痢酢跫姲缀谖邸酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢醴悄苎啥止γ谔煜抡?，殆無(wú)又矣，故曰“勞嗛，君子又冬，吉?！贝酥敢?。
（此段缺損太多，大意是以大禹為例說明，既能與民一起辛苦勞作又謙虛，最后能大吉。）
第四章
繆和問先生曰：吾聞先君亓□□□□發(fā)號(hào)施令于天下也，皎焉若□□□□□世循者不惑眩焉。今《易.豐之九四》曰：“豐亓剖，日中見斗，遇亓夷主，吉?！焙挝敢?？
（繆和問孔子說：我聽說先王們……發(fā)號(hào)施令統(tǒng)治天下，光明正大好像……世界上的人遵循先王們的號(hào)令不感到疑惑暈?！，F(xiàn)在易經(jīng)豐卦九四爻中說：“太陽(yáng)被遮蔽，太陽(yáng)中看到斗星，預(yù)示出現(xiàn)了新君，吉利?！边@是為什么？）
子曰：豐者，大也。剖者，小也。此言小大之不惑也。蓋君子為（爵）立賞慶也，若（禮）執(zhí)然。大能□細(xì)，故上能使下，君能令臣，是以動(dòng)則又動(dòng)，（靜）則又名，列執(zhí)必奠，賞祿甚厚，能弄傅君而國(guó)不損敝者。蓋無(wú)又矣?！叭罩幸姸??！狈蛉照撸?。斗者，臣也。日中而斗見，君將失亓光矣，日中斗見，幾失君之德矣。遇者，見也。見夷主者，亓始?jí)粽锥揭娭咭?，亓次秦繆公，荊莊，晉文、齊桓是也。故易曰：“豐亓剖，日中見斗，遇亓夷主，吉?！贝酥敢?。
（孔子回答道：豐是大的意思，剖是指小的東西。這句話是說大、小要能區(qū)分。君王定官職爵位是為了賞賜賀慶功臣。這是禮制的原則，能使大的變?。ㄓ袑?duì)大臣升降之權(quán)），所以上面的能使喚下面的，國(guó)君能夠命令臣子。所以行動(dòng)有功得以升遷，靜而專守者能得名。執(zhí)掌權(quán)力的必定得到尊重，君王給于的賞賜也厚，戲弄輔助重臣的君王當(dāng)政，國(guó)家沒有不衰落的，從來沒見過?！叭罩幸姸??！边@句話中的“日”，就是代表君王，“斗”是臣子。日中而斗見，原來的君王將要失去它的光輝了，這是君王失德的征兆。遇者，看到。見夷主者，是他曾經(jīng)在夢(mèng)中得到征兆而又突然見到的新主。曾經(jīng)有過的秦繆公、楚莊王、晉文帝、齊桓公都是。所以易經(jīng)說：“豐亓剖，日中見斗，遇亓夷主，吉?！本褪沁@個(gè)意思。）
第五章
呂昌問先生曰：《易.屯之九五》曰：“屯亓膏，小貞吉，大貞兇。”將何胃也？夫《易》，上圣之治也。古君子處尊思卑，處貴思賤，處富思貧，處樂思勞，此四者，足以長(zhǎng)又亓立，名與天地俱。今《易》曰“屯亓膏”，此言字閏者也。夫處上立者，自利而不自血下，小之猷可，大之必兇，且夫君國(guó)又人而厚儉，致正以自封也，而不□亓人，此除也。夫能見亓將□□□□□未失，君子之道也。亓小之吉，不亦宜乎？物未夢(mèng)兆而先知之者，圣人之志也，三代所以治亓國(guó)也。故《易》曰：“屯亓膏，小貞吉，大貞兇。”此之胃也。
（呂昌問孔子說：“易經(jīng)中的屯卦的九五爻說：只知收斂財(cái)物，對(duì)貪小者是吉利的。對(duì)要成就大事業(yè)的人來說，是不得人心的，非常不吉利。”怎樣理解？（孔子答道）易經(jīng)，是古代君王治國(guó)之道。古代的君王處于尊貴的地位經(jīng)常想到下面的臣子和民眾，處于高貴的位子想到卑賤的人，處在富有的生活中想到貧苦的人，處于安樂之中想到勞累的人，這四點(diǎn)，足以使他們（古代圣君）長(zhǎng)久的立國(guó)，名聲和天地一樣長(zhǎng)久流傳?，F(xiàn)在易經(jīng)說：“屯亓膏”，這句話是說自私自利的人。處于上位的人，只知自己圖利，不知撫恤下民，小動(dòng)作還可以，大肆搜刮必定要遇到兇難。君國(guó)要使民得以飽食又能知道節(jié)儉，教育大家走正道而且能自給自足，而不需要依賴別人，這是原則。誰(shuí)能見到…………不失，這是君王和百姓相處的道理，這僅是適合于小人的吉利，不是很適宜嗎？事情還沒有感覺到就能預(yù)見到，這是圣人所期望的，三代就是因此得以長(zhǎng)久維持（堯、舜、禹三代）。所以易經(jīng)說：“屯亓膏，小貞吉，大貞兇?！本褪沁@個(gè)意思。）
第六章
呂昌問先生曰：天下之士皆欲會(huì)□□□□□□□樓與以相高也，以為至是也。今《易.渙之六四》曰：“散亓群，元吉”此何胃也？子曰：異才！天下之士所貴，夫渙者散，元者善之始也，吉者百福之長(zhǎng)也。散亓群黨，□使□□□□□□□□□□比□相譽(yù)以?shī)Z君明，此古亡國(guó)敗家之法也。明君之所行罰也，將何“元吉”之又矣！呂昌曰：吾聞?lì)惔笥盅啥茨芤员嬉?。愿先生少進(jìn)之以明少者也。子曰：明君□□□□□□□□然，立為刑辟，以散亓群黨，執(zhí)為賞慶爵列以勸天下群臣黔首男女。夫人渴力盡知?dú)w心于上，莫敢傰黨侍君，而王將求于人矣。亓曰“渙亓群元吉”，不亦宜乎？故詩(shī)曰：“嘒彼小星，參五在東，瀟瀟宵正，蚤夜在公，寔命不猶。”彼此之胃也。
（呂昌問孔子說：天下之士都要會(huì)見…………像高樓一樣，以為這種說法是對(duì)的。現(xiàn)在易經(jīng)渙卦中六四爻說：“渙其群，元吉。”這是什么意思？孔子答道：異才?。ㄒ馑歼@個(gè)問題問得好。）天下有能力的人才為君王所重用，但散開了就沒用。元的意思是良好的開端，吉是指的最高的福運(yùn)。散開結(jié)黨營(yíng)私的人群，……使…………互相吹捧以蒙蔽君王的明智，這是古代已經(jīng)發(fā)生過的敗亡國(guó)家敗壞家庭的做法。明君所行是處罰他們，怎么說是元吉呢！呂昌說：我聽說類似的情形現(xiàn)在也有許多、經(jīng)常出現(xiàn)，但是常常不能及時(shí)辨察。希望先生稍微講解一下，使我這樣的年輕人懂得其中的道理?？鬃诱f：圣明的君王…………然，建立法制，以渙散結(jié)黨營(yíng)私的人，執(zhí)行賞賜、賀慶、列入爵位，以此來勸教天下群臣和無(wú)職無(wú)位的男女百姓。使他們都能盡心竭力的歸心于君王，不敢結(jié)黨，誠(chéng)意侍君。這使君王必須從臣子和百姓的利益方面來思考的，也是為了政權(quán)穩(wěn)定而有求于人。這里說：“渙其群，元吉?！辈皇呛苓m宜嗎？所以詩(shī)經(jīng)里說：“像微光閃閃的小星星，三三五五的出現(xiàn)在東方。常常匆匆忙忙的連夜奔走，只為官家的號(hào)令而奔走，這些人的命運(yùn)與貴人不相同。”也是說的這個(gè)意思。）
第七章
呂昌問先生曰：夫古之君子，亓思慮舉措也，內(nèi)得于心，外度于義，外內(nèi)合同，上順天道，下中地理，中適人心，神□□□□□□□□□昔之聞。今《周易》曰：“蒙，亨。非我求童蒙，童蒙求我，初筮吉，再三讀，讀則不吉，利貞?！币圆剑詾榉蛟O(shè)身無(wú)方，思慮不察，進(jìn)根無(wú)節(jié)，讀焉則不吉矣，而能亨亓利者，古又之乎？子曰□□□□□□□也，而又不然者。夫內(nèi)之不咎，外之不逆，昔昔然能立志于天下，若此者，成人也。成人也者，世無(wú)一夫，豈可強(qiáng)及輿才？故言曰：古之馬及古之鹿，今之馬今之鹿。夫任人□過，亦君子□。呂昌：若子之言，則《易.蒙》上矣。子曰：何必若此，而不可察也。夫蒙者，然少未又知也。凡物之少，人之所好也。故曰：“蒙，亨”。“非我求童蒙，童蒙求我”者，又知能者，不求無(wú)能者，無(wú)能者求又能者。故曰：“非我求童蒙，童蒙求我” “初筮吉”者，聞亓始而知亓冬，見亓本而知亓末。故曰“初筮吉”?！霸賲⒆x，讀則不吉”者，反復(fù)問之而讀，讀弗敬。故曰：“不吉”。弗知而好學(xué)，身之賴也，故曰“利貞”。 □□□□仁義之道也。雖弗身能，豈能巳才！日夜不休，冬身不倦，日日載載，必成而后止。故《易》曰：“蒙，亨。非我求童蒙，童蒙求我，初筮吉，再三讀，讀則不吉，利貞。”此之胃也。
（呂昌問孔子說：古代的君子，他深思熟慮舉止得當(dāng)，內(nèi)發(fā)乎于真心，與人交往行為合乎禮義，表面與內(nèi)心一致，往高處說符合天道，往下看適應(yīng)環(huán)境，取其中則符合人心。神…………過去聽說。現(xiàn)在周易說：“蒙卦，亨通。不是我要尋找蒙昧無(wú)知的人，而是蒙昧無(wú)知的人要我為他們解答疑難。蒙昧無(wú)知的人不求發(fā)蒙，去卜筮，偶爾一次可能會(huì)得到解答，但一再求筮就是冒瀆神明，冒瀆神明是為不敬，不會(huì)得到正確的答案。所以要采取正確的做法?！币晕宜较碌南敕?，認(rèn)為那些立身無(wú)方，思慮不清，進(jìn)退沒有節(jié)制，一再冒瀆肯定是不吉利的，但這些人常常能亨通并且得利，古代又是怎樣的呢？
孔子答道：…………也，但其實(shí)我并不以為然。一個(gè)人內(nèi)心沒有不良思緒，對(duì)外也不逆勢(shì)而為，每天晚上想的是要有志于天下，像這樣的人，可以稱作成人了，（成熟、得道、人格完美的人），這樣完美的人，世界上很少見，怎么能強(qiáng)求一批批的出現(xiàn)呢？所以有老話說：要知道古代的馬古代的鹿，就看看現(xiàn)在的馬和鹿。（意思選擇人才古代與近世差不多）所以任人不要苛求，也是君子一德。
呂昌說：按你的說法，這就是《易.蒙》的意思。
孔子說：何必這樣講，而不去仔細(xì)想想呢。說蒙昧的人，往往是年少又沒有受過什么教育的人。一樣?xùn)|西少了，人們會(huì)重視，所以說：“蒙，亨?！保ù司淇鬃又v得牽強(qiáng)）“非我求童蒙，童蒙求我”者，有知識(shí)的人不會(huì)去求教無(wú)知的人，無(wú)知的人要求教有知識(shí)的人。所以說：“非我求童蒙，童蒙求我”“初筮吉”者，聽說他的開始就可知道他的結(jié)局，看到他的大體就知道他的細(xì)節(jié)。所以說“初筮吉”?！霸偃x，讀則不吉”者，反復(fù)去問叫瀆，瀆是一種不尊重人的行為，所以說“不吉”。知識(shí)缺乏能夠好學(xué)，知道這是立身之本，所以叫“利貞”……這就是仁義之道。雖然先天條件不足，但也不能停止學(xué)習(xí)！日夜很少休息，終身不倦好學(xué)，一天天一年年繼續(xù)，必然能夠成功且后來居上。所以易經(jīng)說：“蒙，亨。非我求童蒙，童蒙求我，初筮吉，再三讀，讀則不吉，利貞。”就是這個(gè)意思。）
第八章
吳孟問先生曰：《易.中復(fù)之九二》亓辭曰：“鳴顴在陰，亓子和之，我有好爵，吾與壐贏之”何胃也？子曰：“夫《易》，圣君之所尊也，吾庸與焉乎？吳子曰：亞又然！愿先生式略之，以為毋忘，以匡弟子所疑。子曰：□□□□者，所獨(dú)擅也，道之所見也，故曰“在陰”。君者，人之□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□盈不敬則不傅，不傅則□□□□□□□□□□□□之父母。人者，君之子也。君發(fā)號(hào)出令，士今以死力襄之。故曰“亓子和之”?！?我又好爵，吾與壐贏之”者，夫爵祿在君，在人君□□□□□□□□□□亓人也，欣焉而欲利之，忠臣之事亓君也，驩然而欲明之，驩忻交迥，此□王之所以君天下也。故易曰“鳴鶴在陰，亓子和之，我有好爵，吾與爾贏之”亓此之胃乎？
（吳孟問孔子說：易經(jīng)中中孚九二爻說：“鶴在陰暗處鳴叫，它的子類會(huì)和鳴，聚集到一起，我有好的酒杯，和朋友一起飲酒”是什么意思?。俊?br>孔子說：“易經(jīng)，是圣君都很尊重的經(jīng)典，我這樣的庸人怎么能理解呢？”吳子說：這樣我更沒有話可說了：還是請(qǐng)先生簡(jiǎn)略的說幾句，使弟子不會(huì)忘記，能糾正弟子心中的疑惑。
孔子說：“……者，是單獨(dú)擅長(zhǎng)的，道的道理從中可見，所以叫做“在陰”，君王，人的……………………………………………自滿不尊重就不會(huì)輔導(dǎo)，不輔導(dǎo)則……………………的父母啊。人們，都是君王的子弟。君王發(fā)號(hào)施令，士人以敢死的精神來輔助。這就叫“亓子和之”， “我又好爵，吾與壐贏之”的意思是，爵祿的賞賜之權(quán)在國(guó)君，在人君，不……………………其人也，欣然爭(zhēng)取得到君王的賞賜，忠臣為君王行事，興奮、高興的急于想讓君王明白。君臣都能欣然相處，這就是一邦之王最終能君臨天下的原因。所以易經(jīng)說：“鳴鶴在陰，亓子和之，我又好爵，吾與壐贏之?！本褪沁@個(gè)意思。”）
第九章
莊但問于先生曰：敢問於古今之世聞學(xué)談?wù)f之士君子，所以皆牧焉，勞亓四枳之力，渴亓腹心而慮者，顯非安樂而為之也。以但之私心論之，此大老求尊嚴(yán)顯貴之名，細(xì)老欲富厚安樂之實(shí)。是以皆行（則）必勉，輕奮亓所轂，幸于天下者，殆此之為也。今《易.嗛之初六》亓辭曰：“嗛嗛君子，用涉大川，吉。”將何以此論也？子曰：夫多尊顯者，亓心又不足者也。君子不然，畛焉不自明也，恥也不自尊，□□世□。《嗛之初六》，《嗛之明夷》也。恥人不敢又立也耳，以又知為無(wú)知也，以又能為無(wú)能也，以又見為無(wú)見也。動(dòng)焉無(wú)取盈也，以使亓下，所以治人請(qǐng)。牧，群臣之偽也?！蹙诱撸臁酢酢跞灰圆弧酢跤谔煜?，故奢多廣大，游樂之鄉(xiāng)不敢渝亓身焉。是以上下驩然歸之而弗猒也?！坝蒙娲蟠闭?，夫《明夷》，《離》（這里有個(gè)問題，帛書中“離”作羅，何故，此處出“離”。）下而《川》上。川老，順也。君子之所以折亓身者，明察所以□□。是以能曉致天下之人而又之。且夫《川》者，下之為也。故曰“用涉大川，吉?！弊釉唬耗芟氯巳舸?，亓吉也。不亦宜乎？舜取天下也，當(dāng)此卦也。子曰：聰明睿智受以愚，博聞強(qiáng)識(shí)守以淺，尊祿貴官守以卑，若此，故能君人。非舜亓孰能當(dāng)之？
（莊但問孔子說：敢問先生，古代和現(xiàn)在知識(shí)廣博能說會(huì)道的士君子，都受人驅(qū)使，勞累他們的四肢之力，讓他們費(fèi)盡心機(jī)的思索，顯然這不是安樂享受的事情。以我莊但的私下想法，這些是大名人欲追求更高的尊嚴(yán)更大的富貴和名氣，小的官宦想得到豐厚報(bào)酬安樂生活的實(shí)惠。所以他們行動(dòng)必然努力，能隨便的放棄原有的地位，希望能成為天下的大名人，都是極盡全力而為?，F(xiàn)在易經(jīng)中謙卦的初六爻說：“謙虛的君子，可以克服險(xiǎn)難，吉利?！痹鯓觼斫忉屵@個(gè)情形？
孔子說：這些追求尊貴顯赫的人，說明他們的內(nèi)心不滿足。君子不是這樣的。（追求顯貴的人和君子之間）的區(qū)別很明顯，君子知恥不敢妄自尊大，……世界……。《謙之初六》，《謙之明夷》啊。明智的人不敢輕易自立其說，雖然有知識(shí)還是表現(xiàn)為謙虛的無(wú)知，雖然有能力也不敢逞能，心中有見識(shí)也不輕易表露出來，（總之就是輕易不為天下先）行動(dòng)不取其盈（過滿），以低下的姿態(tài)表現(xiàn)為尊重別人，所以能被君王請(qǐng)去治理天下。被君王驅(qū)使，是臣子的義務(wù)，……君子成為顯赫之人，天……然而以不……于天下（是天道所施但不自詡于天下），所以君子的大方表現(xiàn)為盡量多的給予廣大的民眾，不喜歡在游樂之鄉(xiāng)逗留，這樣上上下下都能欣然歸從而不討厭他?！坝蒙娲蟠笔敲枋鲞@樣的大老，“明夷”卦，《離》為下半卦，《川》（坤）為上半卦。如果說大河出名，是指的和順、暢通。君子之所以能使自己顯赫，能明察所以……（成功）。所以君子能攬集天下之人并且使用他們。說到《川》，是指能下而為之（能上能下）。所以說：“用涉大川，吉。”
孔子說：能甘為人之下，這是吉利的，（卦辭）不是很適合嗎？舜得到天下，所作所為就如同這一卦所說的。
孔子說：聰明睿智者自認(rèn)還是很愚笨，博聞強(qiáng)識(shí)的人還是覺得自己很淺薄，身為高官享受厚祿姿態(tài)還是很卑微，做得到這樣，就能領(lǐng)導(dǎo)民眾，除了舜帝誰(shuí)能當(dāng)?shù)么税惴Q譽(yù)？）
第十章
張射問先生曰：自古至今，天下皆貴盛盈，今《周易》曰：“嗛，亨。君子又冬。”敢問君子何亨于此乎？子曰：此問是也?！酢酢踔畧?zhí)，列爵立之尊，明厚賞慶之名，此先君之所以勸亓力也。豊盈，彼亓貴之地，此非恥君之所責(zé)也。夫恥君卑胮屈貌以舒孫，以下亓人，能至天下之人而又之。非恥君，亓孰能以此冬？子曰：天之道槀高神明而好下，故萬(wàn)物歸命焉。地之道靜博以尚而安卑，故萬(wàn)物得生焉。恥君之道尊嚴(yán)睿知而弗以驕人，嗛然比德而好后，故□□□□□?！吨芤住吩唬骸皽?，亨，君子又冬?！?br>（這里又用了一個(gè)“溓”字，和前后文中的出現(xiàn)的“嗛”字，以及今本周易中的“謙”字共有三個(gè)形似之字，嚴(yán)格意義上這三個(gè)字用法不同，但出現(xiàn)在這里所表示的基本意思是一樣的。“溓”的讀音為lian（連）或xian（現(xiàn)）或nian（粘）。“嗛”字音為qian、xian。謙的讀音只有一種就是qian。這種情形說明在帛書周易抄寫的過程中是多人抄寫，各人有各人的常用法所致。當(dāng)然也有可能是筆誤?？傮w來說從帛書周易到今本周易在用字上發(fā)生過很大的變化，這已經(jīng)不是一般意義的校正，而是定“正”，如“嗛”字最后定為“謙”。這個(gè)校正者功力很深，對(duì)易經(jīng)理解很深，用字十分規(guī)范，遂成經(jīng)典。）
子曰：?jiǎn)檎撸瑴侨徊蛔阋?。亨者，嘉好之?huì)也。夫君人者以德下亓人，人以死力報(bào)之。亓亨也，不亦宜乎？子曰：天道毀盈而益嗛，地道消盈而流嗛，鬼神害盈而福嗛，人道亞盈而好溓。溓者，一物而四益者也。盈者，一物而四損者也。故恥君以為豊者，是以盛盈使祭服忽，屋成加茁，宮成杒隅。溓之為道也，君子貴之。故曰：“溓，亨，君子又冬?！薄酢酢酢酢酢跸?，非君子，亓孰當(dāng)之？
（張射問孔子說：自古至今，天下的人都喜歡盛大盈滿，現(xiàn)在《周易》說：“謙虛，亨通，君子有始有終?！备覇柧訛槭裁磿?huì)以此為亨通？
孔子說：這個(gè)問題問得好?！ㄖ厝危┑膱?zhí)掌，名列封爵的尊貴地位，公開的賜予豐厚的賞賜和名聲，先王就是用這個(gè)辦法激勵(lì)臣子出力。豐盛盈滿，人們都覺得寶貴，但這不是君子所貴重的。有知識(shí)的君子姿態(tài)卑微，形貌屈尊，和順的對(duì)待鄰人和下人，能夠聚集天下的人并使用他們。不是這樣的君子，誰(shuí)能始終如此？
孔子說：天之道極高但其神明卻普照下界，所以萬(wàn)物得以生存。地之道精深博大卻能安于卑下，所以萬(wàn)物得以生長(zhǎng)。作為君子，尊嚴(yán)睿智而不以此作為驕傲的資本，謙虛的與人比較德行，總覺得自己不足甘居其后，所以說…….《周易》說：“溓，亨，君子又冬。”
孔子說：謙的意思是謙虛，自感不足。亨者，美好的聚會(huì)。君子以德待人，人以死力報(bào)答。說亨通，不是很適宜嗎？
孔子說：天道不利于盈滿驕傲的人，有益于謙虛的人。地道消除盈滿，流轉(zhuǎn)于謙虛的人，鬼神會(huì)有害于追求盈滿的人，而賜福于謙虛的人。人道不喜歡盈滿，喜歡謙虛。謙虛的人，能得到四方來益。盈滿的人，會(huì)遭受四方之害。所以君子認(rèn)為豐者，是適用于祭祀的物品要豐盛，但即使此時(shí)穿的衣服也不求華麗。造房屋主要是要結(jié)實(shí)，華美為次。造宮殿要缺一隅。謙所說明的道理，君子感到十分寶貴，所以會(huì)說：“溓，亨，君子又冬?！薄?，除了君子，誰(shuí)能與此卦相稱？）
第十一章
李平問先生曰：《易.歸妹之上六》曰：“女承筐無(wú)實(shí)，士刲羊無(wú)血，無(wú)攸利。”將以辭，是何明也？子曰：此言君臣上下之求者也。女者，下也。士者，上也。承者，下□于上也。刲者，上求于下也。羊者，眾也，血者，恤也。攸者，所也。夫賢君之為列執(zhí)爵立也，□實(shí)承群臣，榮亓列，樂亓實(shí)，夫人盡忠于上，亓于小人也，必談博知亓又無(wú)，而□□□□□□□樂，以承上求，故可長(zhǎng)君也，貪乳之君不然，群臣虛立，皆又外志，君無(wú)賞罰以勸之。亓于小人也，賦斂無(wú)根，嗜欲無(wú)猒，征求無(wú)時(shí)，財(cái)盡而人力屈，不朕上求。眾又□□□□□□□□□□□□亓國(guó)，以及亓身也。夫明君之畜亓臣也，不虛忠臣之事，亓君也又實(shí)，上下迥實(shí)，此所以長(zhǎng)又令名于天下也。夫忠言請(qǐng)愛而實(shí)弗修，此鬼神之所疑也，而況人乎？將何所利？《易》曰：“女承筐無(wú)實(shí)，士刲羊無(wú)血，無(wú)攸利?！贝酥敢?。孔子曰：夫無(wú)實(shí)而承之，無(wú)血而卦之，不亦不知乎？且乎求于無(wú)又者，此兇之所產(chǎn)也，善乎胃□無(wú)所利也。
（李平問孔子說：易經(jīng)中歸妹卦上六爻說：“女子背著筐收不到果實(shí)，士人殺羊不見血，沒有利?！边@句話想說明什么呢？
孔子說：這是講君臣上下之間各有所求。女人屬于下方，士人屬于上方。承者，下面接受上面的。刲者，上面要下面配合。這里說的“羊”指的是眾人，血又可解作撫恤的“恤”，攸者，所以也。賢明的君王設(shè)立權(quán)位，建立封爵制度，下面接受這些的是群臣，使群臣榮光的列隊(duì)得到獎(jiǎng)賞，喜歡他們所得的結(jié)果。士人盡忠于上面的君王，對(duì)于下面的小人，談?wù)摬W(xué)知識(shí)他們不理解，而…………樂（一無(wú)所能也想得到君王的恩賜），只能服從上面的命令，這樣君王就可以長(zhǎng)期安定執(zhí)政。貪婪的君王就不是這樣的，雖然也有群臣，但都是虛位而立，沒有實(shí)權(quán)實(shí)職，因此都有外向之志。君王也沒有賞罰之法來管理他們。對(duì)于下面的人，更是無(wú)限制的橫征暴斂，滿足不了各種貪欲，征收賦稅沒有固定的時(shí)間，隨心所欲。導(dǎo)致民間財(cái)力貧瘠，人力缺乏，沒有辦法滿足上面的索求。大家又…………他的國(guó)家，連及他的自身（殃及國(guó)家、殃及自身）。至于明君畜養(yǎng)群臣，不虛設(shè)他們的職位（給于一定的權(quán)力），真正的實(shí)權(quán)在君王手里，上下之間都干實(shí)事，這就是能長(zhǎng)期安定治國(guó)，名揚(yáng)天下的原因。那些嘴上說的是忠誠(chéng)的話，表示出對(duì)君王的愛戴，但是沒有實(shí)際行動(dòng)，這樣的人鬼神都要懷疑他的居心，何況君王呢？這樣的人能得到什么利益？易經(jīng)說：“女承筐無(wú)實(shí)，士刲羊無(wú)血，無(wú)攸利?！本褪沁@個(gè)意思。
孔子說：沒有什么果實(shí)可以去接，殺了羊也得不到血，道理還不明白嗎？所求的本來就不存在，只能得到不利的結(jié)果了，所以要說無(wú)所利了。）
第十二章
子曰：君人者又大德于臣而不求亓報(bào)，則不□要，晉、齊、宋之君是也。臣人者又大德于君而不求亓報(bào)□□□□□□□□□□□□□□□□王子比干五不可不求子□是也。君人者又大德于臣而不求亓報(bào)，□道也。臣者又大德于君而不求亓報(bào)，列道也。是故圣君求報(bào)于人，士饒壯而不能，□□□□□□□□□□□□□□□□□也□□□□者又大德于眾而不求亓報(bào)□□□□□□□□□□□也□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□，此之胃也，不身□□□□□□□□□□□□□亓在《易》也，《復(fù)之六二》曰：“休復(fù)，吉?！眲t此言以□□□而□□□□□□□□□□□□□□□□□□□何吉之有矣？子曰：善道光君□□此□言之本也?！酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢跽梢?。故人□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□“食舊德，貞厲?；驈耐跏?，無(wú)成。”子曰□□□□□□□□□□□□□□□□□□食舊德以自□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□，不亦宜乎？故《易》曰：“食舊德，貞厲?；驈耐跏?，無(wú)成?！?br>（這一段缺損嚴(yán)重。大體的意思是君臣之間要真誠(chéng)相待，都不能為了一時(shí)一己的私利。這樣的關(guān)系就是治國(guó)之道。后面又引出易經(jīng)訟卦的六三爻，想說的意思是時(shí)機(jī)不成熟時(shí)謹(jǐn)慎從事，這個(gè)時(shí)候即使去做君王要求做的事情，也不會(huì)成功。）
第十三章
子曰：《恒之初六》曰：“瓊（此字去掉王字邊旁，下同）恒，貞兇，無(wú)攸利?！保ń癖局芤字校撼趿?浚恒，貞兇，無(wú)攸利。）
子曰：瓊治□□□□□□□□猷恐人之不賢也，故亓在《易》卦曰：“瓊恒，貞兇，無(wú)攸利?！?br>子曰：《恒之九三》曰“不恒亓德，或承之羞，貞藺。”
子曰：“不恒其德”言亓德行之無(wú)恒也。德行無(wú)道則親疑無(wú)□（信），親疑無(wú)□□□□□□□□不藺，故曰“不恒亓德，或承之羞，貞藺?！?br>子曰：《恒之九五》曰“恒亓德，貞，婦人吉，夫子兇?！眿D德一，人之為，不可以又它。又它矣，兇□產(chǎn)焉。故曰“恒亓德，貞，婦人吉。”亓男德不剛，□□又禍，德必立而好比于人，賢不宵人得亓宜□，則吉；自恒也，則兇。故曰：“恒亓德，貞，婦人吉，夫子兇?！?br>（孔子說：“恒卦初六爻說：浚（jun此處作深、急）。浚恒的意思是過激，一直采取過激的行為會(huì)遇到兇險(xiǎn)，沒有好處。”）
孔子說：過激的治理方式…………是唯恐下面的人不忠誠(chéng)，所以在易經(jīng)中要說：“一直采取過激的行為會(huì)遇到兇險(xiǎn)，沒有好處。”
孔子說：恒卦九三爻說：“不能長(zhǎng)久的堅(jiān)持自己良好的品德，將要蒙受羞辱，一直這樣更不好?！?br>孔子說：“恒卦九五爻說：固執(zhí)不變，卜算的結(jié)果，對(duì)婦人有利，對(duì)男人不利?！眿D女的道德操守，從一是最重要的，跟從了一個(gè)人，不可以再有異心。產(chǎn)生異心就會(huì)帶來兇災(zāi)。所以說“固守其德，卜算之，對(duì)婦女有利。”對(duì)男人來說不能堅(jiān)守德行，要帶來災(zāi)禍，德行操守一定要建立，并且要比別人更好，賢人和不宵之人各有其相宜之處，則各自吉利。但是固執(zhí)不變，又不利了。所以說“固執(zhí)不變，卜算的結(jié)果，對(duì)婦人有利，對(duì)男人不利?！保ㄟ@里說的是男人要守德，但后果可能不利，易經(jīng)這一卦用同樣的語(yǔ)詞“恒其德”表示不同的意思。因?yàn)樵诜饨ɑ食膶?shí)踐中，許多忠臣一方面因?yàn)閳?jiān)守德操而得到君王的信任和民眾的敬仰；但另一方面有許多忠臣也死于堅(jiān)守德操。所以孔子解釋此條十分為難。不過雖然他指出“恒其德”對(duì)男子不利，卻沒有說男子不為，他只是指出了恒其德可能存在的不良后果。）
（另附一篇漢代文字，可以佐證上面的意思：
《韓詩(shī)外傳》卷八：“齊崔抒弒莊公，荊剻芮使晉而反。其仆曰：“君之無(wú)道也，四鄰諸侯莫不聞也，以夫子而死之，不亦難乎？”荊剻芮曰：“善哉！而言也。早言，我能諫；諫而不用，我能去。今既不諫，又不去。吾聞之：食其食，死其事。吾既食亂君食，又安得治君而死之？”遂驅(qū)車而入，死其事。仆曰：“人有亂君，猶必死也，我有治長(zhǎng)?？蔁o(wú)死乎？”乃結(jié)曫自刎于車上……《易》曰：“不恒其德，或承之羞。”
（釋文：齊國(guó)崔抒謀殺齊莊公，出使晉國(guó)的荊剻芮聽說這個(gè)消息，馬上回國(guó)。他的仆人說：“國(guó)君無(wú)道啊，周圍的諸侯都知道，你現(xiàn)在為了他去死，是不是值得呢？”荊剻芮說：“對(duì)啊！你所說的。早點(diǎn)說我能勸諫君王；勸諫無(wú)用我可以離開?，F(xiàn)在我既沒有勸諫，也沒有離開。我聽說：吃他的飯，為他的事情而死。我既然吃了亂君的飯，又怎么能改投明君為明君去死呢？”于是驅(qū)使車輛回國(guó)，死于崔抒弒君之變。駕車的仆人說：“人家碰到了亂君，也決心去死了，我碰到的是好的長(zhǎng)官，我怎么能不死呢？”于是把頭發(fā)挽起來用刀自刎死在車上?！兑捉?jīng)》說：不能堅(jiān)守自己的德操，將遭受羞辱。）
第十四章
子曰：《川之六二》曰：“直方大，不習(xí)，無(wú)不利?！弊釉唬褐狈秸?，知之胃也。不習(xí)者，□□之胃也。無(wú)不利者，無(wú)過之胃也。夫贏德以與人過，則失人和矣，非人之所習(xí)也，則近害矣。故曰：“直方大，不習(xí)，無(wú)不利?！?br>（孔子說：川卦六二爻說：“直方大，不習(xí)，無(wú)不利?！?br>孔子說：直方的意思是有知識(shí)。不學(xué)習(xí)的人……的意思。沒有什么不利，是說沒有什么過失。一個(gè)人要是失德，待人又過分，就要失去人和了，這不是人們應(yīng)該學(xué)習(xí)的，因?yàn)檫@要帶來災(zāi)害。所以說：“直方大，不習(xí)，無(wú)不利?！保?br>（這一段的解釋很勉強(qiáng)，和以前孔子所解釋的直方大的意思有差別。在繆和的后面幾章大家可以看出，孔子的解釋基本上是偏離周易的樸素的原意，而站在義理的立場(chǎng)上大加發(fā)揮，從理解孔子思想的角度來看這很有意義，也可以明白為什么漢代以后易經(jīng)的地位越來越高，但從對(duì)周易原意的訓(xùn)詁來說，不能照單全收。）
第十五章
湯之巡守東北，又火。曰：彼何火也？又司對(duì)曰：漁者也。湯遂□□□又司歃之曰：“古者蛛蝥作罔，今人之緣序，左者右者，尚者下者，衝突乎土哉，皆來吾罔?！睖唬骸安豢桑∥医套屿χ唬汗耪咧腧髫?，今人之緣序，左者使左，右者使右，尚者使尚，下者使下，吾取亓犯命者?！敝T侯聞之曰：湯之德及禽獸魚鱉矣，故共皮敞以進(jìn)者廿又余國(guó)?！兑住坟载亮x曰：“顯比，王用參毆，失前禽，邑不戒，吉?！贝酥敢?。
（商湯巡守至東北方，看到有火。問：這是什么火？隨從的官吏回答道：打魚的漁民點(diǎn)的火。湯于是（又問為什么打魚要點(diǎn)火）。有個(gè)叫歃的隨從官吏回答道：“古代人們看到蜘蛛和蟊蟲編網(wǎng)，現(xiàn)在的人也學(xué)著張網(wǎng)捕捉，并且還有禱詞：左面的、右面的、上面的、下面的、在土里鉆來鉆去的，都進(jìn)入我的網(wǎng)中。”
湯說：“不可以！我教你，歃，跟著我說：古代蜘蛛蟊蟲作網(wǎng)，現(xiàn)在的人也學(xué)你們，左面的往左面去，右面的往右面去，上面的往上走，下面的往下走，我只抓違反我的命令的?！备靼畹闹T侯聽說了這件事說：湯的德行惠及禽獸魚鱉，這以后愿意服從商湯并進(jìn)貢的邦國(guó)有二十幾個(gè)?！兑住坟灾杏羞@樣的意思：捕獵的時(shí)候君王圍三缺一，沒有抓住跑在最前面的，不作懲罰，這是吉利的。”就是這個(gè)意思。）
第十六章
西人舉兵侵魏野，□□□□□□□□而遂出見諸大夫。過段干木之閭而式。亓仆李義曰：義聞之，諸侯無(wú)財(cái)而后財(cái)，今吾君先身而后財(cái)，何也？文侯曰：段干木富乎德，我富于財(cái)；段干木富于義，我富于地。德而不吾為者也，若何我過而弗式也？西人聞之，曰：我將伐無(wú)道也，今也文候尊賢□□□□□兵□□□何何而要之，局而□之，獄獄吾君敬女，而西人告不足?！兑住坟载亮x曰：“又覆慧心，勿問元吉，又復(fù)惠我德”也。
（秦國(guó)準(zhǔn)備舉兵侵入魏國(guó)，…………而出來見各位大夫，恭恭敬敬的到段干木的居所。他的仆人李義說：我聽說諸侯都是為了錢財(cái)，現(xiàn)在我的國(guó)君卻以人為先，錢財(cái)為次，這是為什么？魏文侯說：段干木德行高尚，我只是錢多；段干木富于道義，我只有土地，我需要的就是我還不夠的德行啊，為什么我到這里不應(yīng)該恭恭敬敬呢？秦國(guó)聽說這件事后，說：我要征伐的是無(wú)道之國(guó)，現(xiàn)在文侯尊賢……兵……（倘我用兵）我能得到什么呢，局面已經(jīng)很清楚，我這個(gè)君王誠(chéng)信的敬重你，我們秦國(guó)與你相比尚有不足。《易》卦的意思說：“有誠(chéng)信、與人之惠不用問也是吉利的，有誠(chéng)信、能惠人是我應(yīng)有的品德?！保?br>第十七章
吳王夫差攻，當(dāng)夏，太子辰歸冰八管。君問左右：冰□□□□□□□□注冰江中上流，與士飲其下流，江水未加清，而士人大悅。斯罍為三隊(duì)，而出系荊人，大敗之，襲亓郢，居其君室，徒亓祭器。察之，則從八管之冰始也。《易》卦亓義曰：“鳴嗛，利用行師征國(guó)?！?br>（吳王夫差出征，正當(dāng)夏天，太子辰帶來了八管冰。夫差問左右：冰何用？答曰：君避暑用。夫差使人將冰傾入江的上游，然后和戰(zhàn)士們一起飲用下游的水，江水并沒有因加了冰變清而變涼，但是下屬的士人非常高興。軍隊(duì)編為三隊(duì)，出擊楚國(guó)，大敗楚國(guó)，直打到楚國(guó)首都郢都，占領(lǐng)了楚王的宮廷，拿走了其中的祭器。仔細(xì)分析勝利的原因，是從將八管之冰注入江水與士人共飲時(shí)就開始的。）《易經(jīng)》有卦辭說：“讓謙順而有聲譽(yù)的君子帶領(lǐng)軍隊(duì)出征討伐?！保?br>第十八章
越王勾踐即已克吳，環(huán)周而欲均荊方城之外。荊王聞之，恐而欲予之。左史倚相曰：天下吳為強(qiáng)，以戊戔吳，亓銳者必盡，其余不足用也。是知晉之不能踐尊□齊之不能隃騶魯而與我爭(zhēng)吳也，是恐而來觀我也。君曰：若何則可？左史倚相曰：請(qǐng)為長(zhǎng)轂五百乘，以往分于吳地。君曰：若。遂為長(zhǎng)轂五百乘以往分于吳地其先君作□而不取者，請(qǐng)為君取之。日旦，越王曰：天下吳為強(qiáng)，吾既戔吳，亓余不足以辱大國(guó)。士人請(qǐng)辤。又曰：人力所不至，周車所不達(dá)，請(qǐng)為君取之！王胃大夫重曰：吳人□□□不退兵。重曰：不可！天下吳為強(qiáng)，以我戔吳，吾銳者既盡，亓余不足用也，而吳眾又未可趨也，請(qǐng)與之分于吳地，遂為之封于南巢至于北蔪南北一百里，名之曰倚相之封?！兑住坟载亮x曰：“睽孤，見縣豕負(fù)凃，載鬼一車，先張之挀，后說之壺?！贝酥敢?。
（越王勾踐攻克吳國(guó)后，想得到周的上封并均分吳國(guó)至楚國(guó)首都之間的土地。楚王聽說后，感到懼怕，想滿足越國(guó)的欲求。楚國(guó)的大臣左史倚相說：天下諸國(guó)吳國(guó)是個(gè)強(qiáng)國(guó)，越國(guó)擊敗吳國(guó)，它的精銳必定消耗殆盡，剩下的力量已經(jīng)不夠了。從這里可以想到晉國(guó)不能始終稱霸，齊國(guó)不能攻克魯國(guó)后再來和我國(guó)相爭(zhēng)吳地，是恐怕更有強(qiáng)者乘機(jī)來窺視，楚君問：那怎么辦呢？左史倚相說：請(qǐng)求給我五百輛兵車（兵車軸長(zhǎng)，是謂長(zhǎng)轂。）分駛于吳地。（造成吳國(guó)尚有不小的殘余兵力在活動(dòng)的假象）楚君答應(yīng)：可以。于是就派了五百輛兵車分駛于吳地，他的先王當(dāng)年想做而沒有做，現(xiàn)在左史倚相為楚君出謀劃策敢作敢為。第二天天亮了，越王對(duì)群臣說：天下諸國(guó)中吳國(guó)是個(gè)強(qiáng)國(guó)，我既已經(jīng)滅掉了吳國(guó)，余下的力量不足以再與其他大國(guó)爭(zhēng)鋒。底下的士人要求說話，說：人力達(dá)不到的地方，舟車達(dá)不到的地方，我為君王去取來！越王和大夫重說：吳人……（之地不全部占領(lǐng)）不退兵。重回答道：不可以！天下諸國(guó)吳國(guó)是個(gè)強(qiáng)國(guó)，我們擊敗吳國(guó)，我們的精銳消耗將盡，剩下的力量已經(jīng)不夠了。而吳國(guó)殘余的力量還很多，不可能全部趕走。（我的意思是）不如和楚國(guó)均分吳國(guó)的土地。后來越國(guó)和楚國(guó)商定在南巢與北薊之間一百里的地方進(jìn)行劃分，這次分封被稱為倚相之封。《易經(jīng)》有卦文說：“奇怪的現(xiàn)象，看到懸吊著的豬身上涂滿泥巴，車上好像裝著鬼，先拉開弓，后又欣賞箭壺。”就是這個(gè)意思。）
（這段文字總體上是說要適可而止、量力而行，不可過滿。最后引用的易經(jīng)睽卦的卦辭是形容楚國(guó)的左史倚相使用的疑兵之計(jì)。左史倚相的計(jì)謀確實(shí)有高明之處，一方面看清了越國(guó)兵勢(shì)衰竭的大局，另一方面用楚國(guó)的兵車，喬裝出沒在吳地，造成了吳國(guó)殘余勢(shì)力尚十分強(qiáng)大的假象。這樣的做法既沒有與兵鋒正盛的越國(guó)正面沖突，又迫使越國(guó)有后顧之憂，不得不約束自己的野心。
值得注意的是十八章中敘述的這個(gè)左史倚相之封在史記中并沒有記載。）
第十九章
荊莊王欲伐陳，使沈尹樹往觀之。沈尹樹反，至令曰：亓城廓修，亓倉(cāng)實(shí)，亓士好學(xué)，亓婦人組俟。君曰：如是則陳不可伐也。城廓修，則亓守固也；倉(cāng)廩實(shí)，則人食足也；亓士好學(xué)，必死上也；亓婦組俟，必財(cái)足也。如是則陳不可伐也。沈尹樹曰：彼若若君之言則可也。彼與君之言之異。城廓修，則人力渴矣，亓倉(cāng)廩實(shí)，則□□之人也；亓士好學(xué)，則又外志也；亓婦組俟，則士祿不足食也。故曰：陳可伐也，遂舉兵伐陳，克之。《易》卦亓義曰：“入于左腹，獲明夷之心，于出門庭?！?br>（楚莊王想攻伐陳國(guó)，派沈尹樹去看看陳國(guó)。沈尹樹回來銷令說：陳國(guó)的城廓修理過了，倉(cāng)庫(kù)里糧食很足，當(dāng)?shù)氐氖咳撕芎脤W(xué)，女人們都在織布。楚莊王聽了后說：這樣的話陳國(guó)不能打了。城廓修過了，那它的防守就很堅(jiān)固了；倉(cāng)庫(kù)里裝滿了糧食，人民能吃飽；它的士人好學(xué)，必定能出死力保衛(wèi)君王；它的婦女在織布，家庭必定就會(huì)富足。所以陳不可討伐了。沈尹樹說：陳國(guó)的情形就是和君王說的一樣，所以可以討伐了。因?yàn)槲业目捶ê途醪灰粯?。修理城廓，必定使人力消竭。倉(cāng)庫(kù)里糧食充足，則征收過重；它的士人好學(xué)，是有外志，婦女都在織布，就是朝廷給的俸祿太少了。所以說：陳國(guó)可以討伐。于是楚國(guó)出兵討伐陳國(guó)，滅掉了?！兑捉?jīng)》有卦文說：進(jìn)入腹地，清楚的了解情況才離開。）
（上面這段文字有兩個(gè)問題，第一個(gè)問題是文末引用的易經(jīng)卦文是利用了易經(jīng)卦意含糊，且一文多意的特性。
第二個(gè)問題是這段佚文并不見于其他文中，按史記所載，陳國(guó)滅亡與國(guó)內(nèi)王族爭(zhēng)權(quán)有關(guān)，也與君王無(wú)道，荒淫無(wú)恥有關(guān)，著名的淫婦夏姬就是出現(xiàn)于陳國(guó)滅亡前夕。所以上面文中沈尹樹的說法并不見得很有道理，因?yàn)榍f王認(rèn)為不能攻陳的理由，恰恰是符合孔子在其他文章中經(jīng)常闡明的理由。
關(guān)于這個(gè)問題以后我再詳細(xì)說說，因?yàn)檫@里牽涉到的矛盾，本質(zhì)上是理論與實(shí)際的矛盾，理論與實(shí)際總存在著差異，實(shí)際的變化要遠(yuǎn)遠(yuǎn)豐富于理論，理論大部分時(shí)間都是跟在實(shí)際后面，忙于修改。）
第二十章
趙簡(jiǎn)子欲伐衛(wèi)，使史黑往睹之，期以三十日，六十日后反，簡(jiǎn)子大怒，以為又外志也，史黑曰：吾君殆乎大過矣！衛(wèi)使蘧伯玉相，子路為輔，孔子客焉，史子突焉，子贛出入于朝而莫之留也。此五人也一治天下者也，而皆在衛(wèi)，□□□□□□□□□又是心者，侃□□而伐之乎？《易》卦亓義曰：“觀國(guó)之光，利用賓于王?！薄兑住吩唬骸巴鶃怼保什贿_(dá)也；“不克征”，義不達(dá)也；亓行塞，道不達(dá)也；不明晦，明不達(dá)也。□□□□，仁達(dá)矣；□□□□，義達(dá)矣；自邑告命，道達(dá)矣；觀國(guó)之光，明達(dá)矣”（繆和）
(趙簡(jiǎn)子準(zhǔn)備攻打衛(wèi)國(guó)，派史黑先去打探一下衛(wèi)國(guó)的情形，給了三十天期限，結(jié)果六十天后史黑才回來。趙簡(jiǎn)子大發(fā)脾氣，以為史黑有了外心，史黑說：國(guó)君啊你錯(cuò)的大了！衛(wèi)國(guó)用蘧伯玉為丞相，子路為輔助，孔子在那里作客，史子（名魚）也出來?yè)?dān)任大夫，子貢出入于各國(guó)朝廷都沒有留下，現(xiàn)在卻在衛(wèi)國(guó)。這五個(gè)人都是能治理天下的人，現(xiàn)在都在衛(wèi)國(guó)?！质呛诵娜宋?，隨便說說能討伐衛(wèi)國(guó)嗎？易經(jīng)卦辭中有：賢人是國(guó)家的光輝，被用來輔助君王。易經(jīng)中又說謹(jǐn)慎往來，總是怕自己仁義還不夠，不能出征，是道義不符，行動(dòng)不便，是道路受阻；不明白事理，是智慧的光明不夠；……仁夠了，……義夠了，離開守邑，去完成使命，是道義修養(yǎng)夠了，賢人作為國(guó)家的光輝，是他們心智光明，看清了一切。（文名“繆和“）)
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