晉至八王之亂，王室內(nèi)訌以后，勢力逐漸衰微。在北方，隨著西晉的滅亡。形成了“五胡十六國”的混亂時期。后拓跋氏結(jié)束十六國，建立北魏，促成了一百四十九年的相對統(tǒng)一。這是北朝。晉室東遷至滅亡，從公元三一七年至公元四二零年，是南朝。
此時書法，也繼承東晉的風氣，上至帝王，下至士庶都非常喜好。南北朝書法家燦若群星，無名書家為其主流。他們繼承了前代書法的優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造了無愧于前人的優(yōu)秀作品，也為形成唐代書法百花競妍群星爭輝的鼎盛局面創(chuàng)造了必要的條件。
南朝書法，也繼承東晉的風氣，上至帝王，下至士庶都非常喜好。書法家比較多，墨跡流傳至今天的有：齊王僧虔《太子舍人帖》、王慈《得柏酒帖》、《尊體安和帖》、《郭桂陽帖》，王志《一日無申帖》等，都收在唐摹本《萬歲通天帖》中。
王僧虔(426～485)，南朝劉宋人，祖籍瑯砑臨沂(今山東)。王羲之從兄王洽的四世孫。曾官太子舍人。宋孝武帝時，為武陵太守，遷為中書郎，再遷太子中庶子。后廢帝元徽宗，為吏部尚書。順帝時，為尚書令。齊初，轉(zhuǎn)侍中，丹陽尹。謚簡穆。喜文史，善音律，工書。
唐張懷瓘稱其書法“祖述小王，尤尚古直。右溪澗含冰，岡巒被雪，雖甚清肅，而寡于風味。”《述書賦》稱其書：“致密豐富，得能失剛。鼓怒駿爽，阻圓任強。然而神高氣全，耿介鋒芒。發(fā)卷伸紙，滿目輝光?！眰?/p>
世書跡有《王琰帖》、《御史帖》、《陳情帖》等。著有《論書》、《書賦》、《筆意贊》等?！墩摃芬黄d入《南齊書》及《南史》二書之《王僧虔傳》。
有《王僧虔集》。《南齊書》卷33、《南史》卷23皆有傳。
蕭子云(487～549)，南朝梁代書法家。字景喬。南蘭陵（今江蘇常州）人。南齊豫章王蕭嶷之子，蕭子顯之弟。入梁，仕為太子舍人、丹陽丞，和湘東王蕭繹交好。歷任散騎常侍、侍中、國子祭酒。侯景之亂，他逃奔晉陵，餓死在僧房。
《梁書·蕭子云傳》說他勤學，有文采，而“性沉靜，不樂仕進。他的詩清淺明麗，流露性情。如“漁舟暮出浦，漢女采蓮歸；夕云向山合，水鳥望田飛”(《落日郡西齋望海山》)語言清新，氣韻靈動。
蕭子云工草隸，他的書法，善效鐘繇、王羲之之書，而微變字體，自覺功進，其書亦雅。深得梁武帝賞識，被梁武帝贊為“筆力駿勁，心手相應。巧逾杜度(東漢草書家)，美過崔實，當與元常并驅(qū)爭先。”百濟國曾遣使者專程向他求教。
他在26歲時曾著《晉史》100多卷，唐初尚存11卷，后佚?！端鍟そ?jīng)籍志》錄其集19卷，今佚。
蕭子云飛白榜書
蕭齋：唐李肇《國史補》中：“梁武帝造寺，令蕭子云飛白大書蕭字，至今一'蕭’字存焉。李約竭產(chǎn)自江南買歸東洛，匾于小亭以翫之，號為蕭齋?！?/p>
“飛白大書”：毛筆過紙，筆劃中留有白跡。
為一個“蕭”字，唐人李約傾家購之，并把齋名定為“蕭齋”，真是彌足珍貴。
蕭寺：蕭子云飛白大書“蕭寺”后，后世亦稱佛寺為蕭寺。唐李賀詩《馬》之十九：“蕭寺馱經(jīng)馬，元從竺國來?！?/p>
蕭子云于書法方面，善草、行、小篆，并創(chuàng)小篆飛白。寫于寺院上的“飛白大書”，就是他自創(chuàng)的飛白篆書。
歐陽洵評其飛白曰：“張烏巾（按：書家張弘，人稱烏巾）冠世，其后逸少（王羲之）、子敬（王獻之），又稱絕妙，然飛而不白。蕭子云輕濃得中，如蟬翼掩素，游霧崩云，可得而語。嘗飛白大書'蕭’字，李約得之，建一室曰'蕭齋’?！庇衷u其正草書：“少師子敬，晚學無常。及其暮年，筋骨亦備，名蓋當世，舉朝效之?！?/p>
蕭子云榜書蕭字
魏晉楷書有繼承又有創(chuàng)新，鐘繇楷書由于時代的關(guān)系難脫隸意，王羲之楷書神清氣爽但貴族氣息太濃，王獻之楷書天真爛漫，神采外露，漸開六朝綺靡楷法之先河。
南朝雖然偏安于江南半壁江山，但世風繼承東晉以來的玄學盛行，人物俊雅。所以書風追求清雅婉麗，慣用行草書來表現(xiàn)書法藝術(shù)的風神。此時的著名書家如齊之王僧虔、梁之蕭子云、陳之僧智永都是這一時期的代表人物。其中僧智永尤善楷書，在當時可稱卓然大家，而且其楷書藝術(shù)也是南北朝時代的總結(jié)之作，堪為以后的隋唐完成楷書藝術(shù)張本。
東漢以后的南朝書法形式，大體不出鐘王范疇，所以此時楷書的成就不大?？偟膩碚f，此時的大部分楷書從秀麗端雅一方面進一步完善了鐘王楷書，但也隨著世風的頹廢不堪而更偏向柔麗軟媚的風格。
智永的書法貢獻
智永在楷書方面的貢獻尤其顯著。他意識到了由于世風萎靡和行草書體的影響，六朝楷書繼王獻之之后更加側(cè)媚滑麗，缺乏穩(wěn)重端莊的氣度和盛世雄壯的精神。他想一改其弊，力挽狂瀾，所以他又回頭向古樸典雅的鐘繇學習，但他不是機械的模仿，他力脫鐘書的“隸味”，又努力放棄當時的“媚”法。
所以他的楷書在當時一片脂粉之氣中，遒健有力，獨出一格。他的楷書在起筆收筆時都很講究，既有蘊藉的內(nèi)涵，又有傳神的韻律。他的這些楷書特點大都為后來隋唐楷書大家所繼承所發(fā)揚。
智永與“永字八法”
相傳楷書寫法的“永”字八法就是由智永和尚發(fā)明創(chuàng)造的。永字八法：是用“永”字點畫寫法為例，說明正楷點畫用筆和組織的方法。相傳漢代崔子玉、三國鐘繇、東晉王羲之皆曾研究“永”字寫法，直智永禪師始發(fā)其脂趣成為定則，后來又傳授給隋唐時代的虞世難，遂得以保留和發(fā)揚光大。
“永字八法”內(nèi)容
具體說來，“永”字有八種筆畫的寫法，總結(jié)這八種比畫的寫法就成為“永字八法”。這八種筆畫的寫法分別是：側(cè)、勒、弩、趯、策、掠、啄、磔。
“永字八法”圖解
“永字八法”的要領(lǐng)
據(jù)后世文獻記載“永字八法”：“大凡筆畫，點畫八體，備于'永’ 字?！?/p>
側(cè)（點），不得平其筆；
勒（橫畫），不得臥其筆；
弩（一作'努’，豎畫），不得直（原注：直則無力）；
趯（鉤），須存其鋒（原注：得勢而出）；
策（仰橫），須背筆（原注：仰而策之）；
掠（長撇），須筆鋒（原注：左出而利）；
啄（短撇），須臥筆疾罨；
磔（捺），須走歷 筆（原注：戰(zhàn)行右出）。
智永楷書墨跡
智永禪師留下來的楷書墨跡不多，當年他書寫的八百本《千字文》也大多流失不傳。現(xiàn)在，除了唐朝時候流傳到日本的那本外，其他的就無緣得見了。但從千古流傳的《千字文》足以領(lǐng)略這位僧家書手楷法的神韻。
后人對智永楷書評價
北宋大書法家蘇東坡曾經(jīng)有幸見過智永楷書《千字文》的真跡，竟然佩服得五體投地，高度稱贊說：“（此帖）骨氣深隱，體兼眾妙。精能之至，反造疏淡，如觀陶彭澤詩，初若散緩不收，反復不已，乃識齊趣?！?nbsp;
在清朝中晚期，書法藝術(shù)家們掀起了“北碑”和“南帖”的爭論。經(jīng)過阮元和康有為等人的大力提倡，遂使“碑學”大昌，在爭論中一時“崇碑”之風大作，使得久不為人留心的北魏書法藝術(shù)重昭人間。
北朝書法風格
北朝從曹魏時代至元魏（北魏）時代，風氣基本上恪守質(zhì)樸、崇尚驃悍，促曠豪放，英雄大氣。北朝的書法藝術(shù)也受這種地域風俗和時代氣息的影響，質(zhì)樸拙倔，剛強豪邁。
從時間上而論，北方楷書——魏體，也城“北碑”“魏碑”，晚于南方楷書至少100年。由于北魏書法多是碑刻墓志，多不署書者之名，所以北方楷書此時難以作者論。然而由于風格迥異，在書法史上，是補足楷書藝術(shù)的重要一部分。
魏碑形成的歷史背景
北魏時代佛教崇之于朝野，一時廟宇、造像、摩崖遍布大河上下，因而碑版、墓志、塔銘、造像題記、幢柱刻經(jīng)處處皆有，數(shù)以萬計，不勝枚舉。同時還有大量的寫經(jīng)墨跡傳留。這些可是和魔術(shù)大都是楷體，因為時代風貌加上又時處北魏，所以稱為“北碑”和“魏碑”。當時碑魏的政治活動中心洛陽周圍，以及黃河以北的許多名山如泰山、岡山、鐵山、云峰山、太基山等處的摩崖石刻，就多的數(shù)不勝數(shù)?，F(xiàn)在北魏書法總數(shù)約在600多件以上。
北方楷書，在這個時期從書法風格上大約可以分為兩類。
第一類，方筆魏碑。
第二類，方圓筆并用魏碑。
方筆魏碑。此類楷書是北方楷書的代表風格，也是主要的表現(xiàn)形式。書寫者純用方筆，棱角分明，鋒芒外露，看字時似能聽到刻石工匠鑿字的金石之聲。較之南方那種娟雅秀麗之作，別具一格。南方楷書溫柔嫵媚，固是書法上乘之作，北方楷書斬釘截鐵、沉著痛快，更相對地增加了書法藝術(shù)的陽剛之美。
《始平公造像》
《張猛龍碑》
《松滋公元萇溫泉頌》
《馬鳴寺根法師碑》
《高貞碑》
《司馬景和妻墓志銘》
《楊大眼造像》
《元禎墓志》
《穆亮墓志銘》
《劉根造像》
《始平公造像》
《洛陽刺史始平公造像記》，為著名的龍門四品之一。系比丘惠成為亡父造像題記，北魏孝文帝泰和二十二年由孟達文、朱義章書刻。共有文字10行，每行20字，陽文，每字用方格界開。書法風骨厚重，端莊又不失飄逸。清代著名書法理論家楊守敬評曰：“《始平公》以寬博勝。”此石真跡現(xiàn)存河南洛陽龍門石窟的古陽洞。
《張猛龍碑》
《張猛龍碑》 全稱《魏魯郡太守張府君清頌之碑》?？逃诒蔽盒⑽牡壅馊辏?22），無撰書者姓名，現(xiàn)存山東曲阜孔廟。共有文字26行，每行46字，背陰刻有很多人名，碑額也是正書3行，書法清勁。此碑歷來被評為魏碑書法之首，尤其是被康有為大加贊賞。楊守敬評曰：“整練方折，而碑陰流宕奇特。”《平碑記》：“書法瀟灑古淡，奇正相生，元代所以高出唐人者正此。”此碑用筆清勁而不是雍容，結(jié)字奇瑰而不落怪誕，堪稱北碑第一。碑中偶用別體字，是時人習俗，不足為瑕。
方圓筆并用魏碑。如果說第一類方筆魏碑中的“方筆”是石刻效果，那么這類魏碑點畫表現(xiàn)則多兼圓筆。有的還以圓筆為主，如《鄭文公碑》等。有人認為魏碑書法屆體之方正，純屬工匠刻石時為之。而此類書法表現(xiàn)出來的風格，則表明并非僅是如此。這類方圓并重的作品在魏碑中很多，其中大有結(jié)體端方、穩(wěn)健寬博之作。我們說，方筆斬截之作固然是北魏書法的代表作，但這種方圓兼善之品實為北魏書法上乘精品。
《張玄墓志》
《鄭文公碑》
《石門銘》
《崔敬邕墓志》
《敬使君碑》
《高湛墓志》
《文殊般若經(jīng)碑》
《呂望碑》
《高歸彥造像幾》
《元寧造像記》
《凝玄造像記》
《朱曇思一百人造像記》
《泰山石經(jīng)峪》
《張玄墓志》
《張玄墓志》，是北魏南陽太守張玄的墓志銘，張玄字黑女，故此碑又稱《張黑女墓志》。北魏普泰元年（531）刻成。原石早已亡佚不見，今所傳者乃清代書法家何紹基所藏的早年所拓的“天下孤本”印制而成。此拓本現(xiàn)存上海博物館。此碑書法精美，向為書林瑰寶。其峻利疏朗，如日月當空，秀麗娟雅，似少女簪花，用筆參化隸書筆意，更顯其秀美中又有質(zhì)樸，多少受到了南方綺美婉麗書風的影響。何紹基曾評曰：“化篆分入楷，遂爾無種不妙，無妙不臻，然遒厚精古，未有可比肩《黑女》者?！?nbsp;
《鄭文公碑》
《鄭文公碑》，為著名的摩崖石刻，是北魏著名書法家鄭道昭為其父鄭羲所書刻的歌功頌德文章。故又稱《鄭羲碑》。碑有二塊，亦一個在山東平度天柱山，稱為《上碑》，一個在山東掖縣東南云封山，稱為《下碑》。《上碑》字小且難讀，《下碑》為北魏永平四年（511）刻成。此碑為魏體楷書中圓筆最多、少見方筆之體，字有篆書之氣勢，分隸之雅韻。從形筆款式種似可窺出草書之情理。此碑向為清代書法家們所激賞，至今稱為圓筆魏碑之祖。
泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)
刻于泰山山腰斜坡花岡之溪床，原來有兩千多個字，現(xiàn)在只剩下九百字了。后代的人根據(jù)北齊王子樁徂徠般若題經(jīng)記判斷為王子樁的作品，但仍無法確認。屬于北齊民間書家作品。字大尺許，筆畫粗而圓勁，間架寬闊，極為壯觀；康有為推為“榜書之宗”，筆意略同于鄭文公碑，草情篆韻兼?zhèn)洹?nbsp;
魏碑這種方正剛強的楷書書法風格，并不僅僅是北朝所有。南朝在一派綺美婉麗書風之外，也有一些個別的碑刻作品與此魏碑風格酷似。這就是所謂的“南帖”之外的“南碑”。
東晉《高句麗好太王碑》
東晉《王興之墓碑》
東晉《爨寶子碑》
南朝宋的《爨龍顏碑》
（兩者合稱“二爨”和“大小爨”）
齊之《吳郡造維衛(wèi)尊佛記》
梁之《瘞鶴銘》
陳之《趙和造像記》
這些南碑同樣方正勁健，直可與北碑相媲美。
《爨寶子碑》
著名的小爨碑《爨寶子碑》，全稱為《晉振威將軍建寧太守爨寶子碑》，東晉大亨四年（405年）立。乾隆43年在云南曲靖縣（南寧縣）城南七十里之揚旗田出土。今在云南曲靖第一中學內(nèi)。正書13行，行13字，下另題立碑人名十三行，行四字。此碑同較晚《爨龍顏碑》合稱“二爨” 爨氏為我國南方少數(shù)民族中的一個大族，碑文對研究該民族情況提供了重要史料。此碑文字頗具個性，稚拙古樸，隸意濃厚，氣質(zhì)高古，康有為評曰：“樸厚古茂，奇姿百出?！薄岸藰闳艄欧鹬荨！?nbsp;
《爨龍顏碑》
大爨碑《爨龍顏碑》，南朝劉宋大明二年（458）九月立。碑文為爨道慶所撰，但無書者姓名。清道光年間由著名學者阮元發(fā)現(xiàn)，大顯于世。該碑原在云南省陸涼州蔡家堡爨君墓前，如今在貞元堡小學內(nèi)收藏。碑文分碑陽和碑陰，碑陽24行，每行40字；碑陰分為三列，上列15行，中列7行，下列16行。碑額也是正書：“宋故龍驤將軍護振蠻校尉寧州刺史工都縣侯爨使君之碑”，共6行24字。該碑書法在楷隸之間，高古渾淪，如精金美玉?？涤袨楦叨仍u價此碑書法，曰：“下筆如昆刀刻玉，但見渾美；布勢如精工畫人，各有意度，當為楷隸極則。”
北朝也有寫經(jīng)書法。北朝寫經(jīng)保留到今天的比較多，大都在敦煌莫高窟藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)。其書法比較有代表性的如：北京圖書館藏北魏延昌二年(531)《華嚴經(jīng)卷》卷八，故宮博物院藏延昌二年《華嚴經(jīng)》卷四十一（此卷末署“敦煌鎮(zhèn)經(jīng)生曹法壽所寫”），北京圖書館藏北周天和元年(566)《大般涅□經(jīng)》卷九等。大抵北魏寫經(jīng)用筆沉著，風格純樸，筆畫頓挫明顯，雖保留一些隸意，但已是純粹楷書，到北周漸趨工整秀逸，已向隋唐書風過渡。
南北朝時期屬的書法理論 繼承魏晉時期的書法理論盛況之余緒，南北朝時代書法理論也得到繁榮和發(fā)展。中國書法經(jīng)過兩漢、魏、晉的發(fā)展，各種書體都已成熟。因此，在錯綜復雜的發(fā)展過程中，要尋繹其發(fā)展歷史，便有書體淵流派的探索和討論。又因書法家蜂起，而各有擅長，要收藏品第，便有書法家名錄和品評一類的著作。南北朝書法理論著作主要有：王愔《古今文字志目》、王僧虔《論書》、虞和《論書表》、蕭衍《觀鍾繇書法十二意》、《與陶隱居論書啟》、庾肩吾《書品》、袁昂《古今書評》、江式《論書表》等。其中以袁昂《古今書評》等為代表，影響較大，以至于今。 袁昂《古今書評》選錄 王右軍書如謝家子弟，縱復不端正者，爽爽有一種風氣。王子敬書如河、洛間少年，雖皆充悅，而舉體沓拖，殊不可耐。 羊欣書如大家婢為年人，雖處其位，而舉止羞澀，終不似真。 陶隱居書如吳興小兒，形容雖未成長，而骨體甚駿快。 蕭子云書如上林春花，遠近瞻望，無處不發(fā)。 曹喜書如經(jīng)論道人，言不可絕。 師宜官書如鵬羽未息，翩翩自逝。 韋誕書如龍威虎振，劍拔弩張。 鐘會書，字十二種意，意外殊妙，實亦多奇。 邯禪淳書應規(guī)入矩，方圓乃成。 張伯英書如漢武帝愛道，憑虛欲仙。 索靖書如飄風忽舉，鷙鳥乍飛。 梁鵠書如太祖忘寢，觀之喪目。 皇象書如歌聲繞梁，琴人舍微。 衛(wèi)恒書如插花美女，舞笑鏡臺。 李斯書世為冠蓋，不易施平。
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