指中國周朝貴族教育體系中的六種技能，即:禮、樂、射、御、書、數(shù)。中國周朝的貴族教育體系，開始于公元前1046年的周王朝，周王官學(xué)要求學(xué)生掌握的六種基本才能。出自《周禮·地官司徒·保氏》:"養(yǎng)國子以道。乃教之六藝:一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數(shù)。" 這就是所說的"通五經(jīng)貫六藝"的"六藝"。
古六藝
六藝要求學(xué)生掌握的六種基本才能:禮、樂、射、御、書、數(shù)?！段褰?jīng)述解》:"六藝數(shù)家或以【詩】代【樂】，緣古人詩以合樂者，實【樂】方正宗也。"
禮:禮節(jié)(類似今日德育教育)。五禮者，吉、兇、賓、軍、嘉也。樂:音樂。六樂 :云門、大咸、大韶、大夏、大濩、大武等古樂。射:射箭技術(shù)。這五種射技為:白矢、參連、剡yǎn注、襄尺、井儀。白矢:箭穿靶子而箭頭發(fā)白，表明發(fā)矢準確而有力；參連:前放一矢，后三矢連續(xù)而去，矢矢相屬，若連珠之相銜；剡注:謂矢發(fā)之疾，瞄時短促，上箭即放箭而中；襄尺:臣與君射，臣與君并立，讓君一尺而退；井儀:四矢連貫，皆正中目標。御:駕駛馬車的技術(shù)。鳴和鸞:謂行車時和鸞之聲相應(yīng)；逐水車:隨曲岸疾馳而不墜水；過君表:經(jīng)過天子的表位有禮儀；舞交衢:過通道而驅(qū)馳自如；逐禽左:行獵時追逐禽獸從左面射獲。書:指書法(書寫，識字，作文)六書:象形 、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。數(shù):數(shù)，指理數(shù)、氣數(shù)(運用方法時的規(guī)律)，即陰陽五行生克制化的運動規(guī)律?！稄V雅》:"數(shù)，術(shù)也。"即技術(shù)、方法、技巧而已。
【禮】:禮節(jié)。 五禮:吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。【樂】:是六樂。六樂:指《云門大卷》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》六套樂舞。古代最早的孔子講學(xué)圖孔子講學(xué)圖。禮儀性樂舞《云門大卷》。堯時有《咸池》。舜時有《大韶》?？鬃幼苑Q其聽過韶樂，大加贊賞，稱其樂舞盡善盡美。禹時有《大夏》。商時有《大濩》。周時有《大武》。這都是古代著名的禮儀性樂舞。 周時保存有完整的這六套樂舞，成為六樂，分別在重大的祭祀活動中使用:《云門大卷》用于祭祀天神;《咸池》祭地神;《大韶》祭四望;《大夏》祭山川;《大濩》祭周始祖姜嫄;《大武》祭祀周代祖先。六樂流傳到漢代，只有《大韶》、《大武》二樂?！旧洹?軍事射箭技術(shù)五射:白矢、參連、剡注、襄尺、井儀。白矢，箭穿靶子而箭頭發(fā)白，表明發(fā)矢準確而有力;參連，前放一矢，后三矢連續(xù)而去，矢矢相屬，若連珠之相銜;剡注，謂矢行之疾;襄尺，臣與君射，臣與君并立，讓君一尺而退;井儀，四矢連貫，皆正中目標?！居?駕馭馬車戰(zhàn)車的技術(shù) 五御:鳴和鸞、逐水曲 、過君表、舞交衢、逐禽左?！吨芏Y·地官·保氏》:"乃教之六藝……四曰五馭。"鄭玄注:"五馭:鳴和鸞，逐水曲，過君表，舞交衢，逐禽左。"謂行車時和鸞之聲相應(yīng);車隨曲岸疾馳而不墜水;經(jīng)過天子的表位有禮儀;過通道而驅(qū)馳自如;行獵時追逐禽獸從左面射獲?！緯?書法(書寫，識字，文字) 六書(周禮并未說明，后人的猜測可能是):象形 、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。(注:轉(zhuǎn)注、假借是識字方法 ，而象形 、指事、會意、形聲是造字方法，其中形聲字約占百分之九十。)【數(shù)】:數(shù)術(shù)又稱術(shù)數(shù)，是計算、數(shù)學(xué)的技術(shù)。有九章算術(shù)。分九章：方田、栗布、差分、少廣、商功、均輸、盈朒、方程、勾股。
《史記·太史公自序》:"夫儒者以六藝為法。六藝經(jīng)傳以千萬數(shù)，累世不能通其學(xué)，當年不能究其禮，故曰'博而寡要，勞而少功。'"
現(xiàn)代解釋
何謂"禮" 禮者，不學(xué)"禮"無以立，《管子·牧民》所謂"倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱"，民間婚嫁、喪娶、入學(xué)、拜師、祭祀自古都有禮樂之官(司禮)，孔子上代屢為司禮之官，孔子少即習禮，"為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容"(《史記·孔子世家》,在國家宗廟祭祀方面，古代官方常設(shè)太常寺、祠祭署等禮儀衙曹，設(shè)立讀祝官、贊禮郎、祀丞等禮儀官。如唐代設(shè)立有郊社、太樂、鼓吹、太醫(yī)、太卜、廩犧六個部門，明代則設(shè)置太常司，太常司設(shè)卿，少卿，丞，典簿、協(xié)律郎、博士，贊禮郎?，F(xiàn)代官方則設(shè)立外交部禮賓司( Concierge)負責國家之大禮，主管國家對外禮儀事項。涉外酒店則專門設(shè)有首席禮賓司職位(Chief Concierge)，負責酒店禮賓事務(wù)。正式的首席禮賓司職業(yè)資格由國際金鑰匙組織認證。
何謂"樂" 有"禮" 則必有慶賀燕饗之"樂"，有慶賀燕饗之樂則必有五音宮商角徵羽伴奏，古代政府設(shè)立掌管音樂的官吏,并負責宮中慶賀燕饗之樂。歷史記載孔子主要有三位老師，相傳曾" 問禮于老聃，學(xué)樂于萇弘，學(xué)琴于師襄"。師襄, 春秋時期魯國著名樂官, 孔子的老師之一，孔子曾向他學(xué)習彈琴?！妒酚洝防镎f他"以擊磬為官，然能于琴"。唐代的梨園則設(shè)立樂官，由梨園教坊使、梨園使、梨園判官、梨園供奉官、都都知與都知組成。 現(xiàn)代音樂則早已發(fā)展為一種文化產(chǎn)業(yè)。
何謂"射" 射，"射"乃中國古代六藝之一，孔夫子在《論語》中說過:"君子無所爭，必也射乎，揖躟而升，下而飲，其爭也君子。"因此，"射"不但是殺敵衛(wèi)國的技術(shù)，更是一種修身養(yǎng)性的體育活動。中國古代的"射藝"包含兩個主要運動:射箭和彈弓，春秋時期還發(fā)明了弩。其中射箭由于在軍事和狩獵活動中具有非常重要的作用，因此在歷史上更受人們的重視?？脊殴ぷ髡咴谏轿髦庞宋幕z址，曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一件距今兩萬八千年前的石箭頭，這表明當時人類已經(jīng)在開始使用弓箭了。唐代武則天設(shè)立了武舉制度，在武舉制度里規(guī)定了九項選拔和考核人才的標準，其中五項是射箭，包括長跺、馬射、步射、平射還有筒射等等。如今的"射"藝，其實應(yīng)該綜容古今，包含現(xiàn)代的手槍、步槍、等實彈射擊運動，也應(yīng)該包括古代的射箭和彈弓，射弩。
何謂"御" 御，"御"的范圍就是駕駛，但是無論在現(xiàn)代和古代，都包含交通工具的"駕駛學(xué)"和政治、領(lǐng)導(dǎo)、和管理學(xué)領(lǐng)域的"駕馭學(xué)"。中國古代著名的案例包括"趙襄王學(xué)御于王子朝"和"田忌賽馬"，這說明，駕馭之術(shù)不僅僅是一種斗勇，更是一種斗智，包含對某一問題在運籌學(xué)、駕馭學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)學(xué)方面的綜合最優(yōu)化。
何謂"書" 書，"書"顧名思義，書畫藝術(shù)，把書畫算作一種技藝就錯了，中國的書畫不僅是一種高雅技藝，更是一種修心養(yǎng)性的工具和法寶，很多官僚寄情于書畫，不僅僅是鍛煉技藝，醉翁之意不在酒，留給讀者三思吧?！稘h書》首先談到"六書"的具體名稱:"古者八歲入小學(xué)，故周官保氏掌管國子，教之六書，象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，造字之本也。"
何謂"數(shù)" 數(shù)，即數(shù)學(xué)之數(shù)，現(xiàn)代已經(jīng)延伸為"數(shù)理化"之數(shù)。中國古代數(shù)學(xué)很早就已經(jīng)很發(fā)達，中國古代數(shù)學(xué)體系的形成以漢代《九章算術(shù)》的出現(xiàn)為重要標志。古代數(shù)學(xué)家把數(shù)學(xué)的起源歸于《周易》以及"河圖洛書"，如宋朝時期著名大數(shù)學(xué)家秦九韶說:"周教六藝，數(shù)實成之。學(xué)士大夫，所從來尚矣?！甲院訄D、洛書闿發(fā)秘奧，八卦、九疇錯綜精微，極而至于大衍、皇極之用，而人事之變無不該，鬼神之情莫能隱矣。"六藝中的"數(shù)"應(yīng)指自然、人文變化即"變數(shù)"。
儒家六藝與周禮六藝
通常我們所說的六藝，是指《周禮》中描述的六種技藝，即“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，然而，儒家的六藝有所不同。《史記·孔子世家》中記載：“禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝”，那么，儒家的六藝是指什么呢？跟《周禮》的六藝又有什么區(qū)別呢？
儒家的六藝則是指《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》六經(jīng)
班固在《漢書·藝文志》中解讀儒家六藝，說：“《樂》是用以調(diào)節(jié)精神的；《詩》是用以端正語言的；《禮》是用以明確規(guī)矩的；《書》是用以推廣道德的；《春秋》是用以判斷事情的；而《易》與天地共始終，是上述五藝的本源?！?/p>
六藝之文：《樂》以和神，仁之表也；《詩》以正言，義之用也；《禮》以明體，明者著見，故無訓(xùn)也；《書》以廣聽，知之術(shù)也；《春秋》以斷事，信之符也。五者，蓋五常之道，相須而備，而《易》為之原。故曰“《易》不可見，則乾坤或幾乎息矣”，言與天地為終始也。
截至班固所處的西漢，對《易》進行闡釋的有十三家，著作共二百九十四篇；對《書》進行闡釋的有九家，著作共四百一十二篇；對《詩》進行闡釋的有六家，著作共四百一十六卷；對《禮》進行闡釋的有十三家，著作五百五十五篇；《樂》類著作共六家，一百六十五篇；《春秋》類著作共二十三家，九百四十八篇。
凡易十三家，二百九十四篇。
凡書九家，四百一十二篇。
凡詩六家，四百一十六卷。
凡禮十三家，五百五十五篇。
凡樂六家，百六十五篇。
凡春秋二十三家，九百四十八篇。
根據(jù)班固的統(tǒng)計，六藝名家共七十家，著作共二千七百九十篇。
奇怪的是，班固又將六藝分為九種，即“序六藝為九種"，除“詩”、“書”、“禮”、“易”、“樂”、“春秋”之外，還把“論語”、“孝經(jīng)”、“小學(xué)”加入六藝之中，如此，稱之為九藝或許更為恰當。
凡論語十二家，二百二十九篇。
凡孝經(jīng)十一家，五十九篇。
凡小學(xué)十家，四十五篇。
可見，儒家的六藝與《周禮》的六藝完全是兩個不同的概念：《周禮》六藝是指“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，即“禮節(jié)、音樂、射箭、駕車、文學(xué)、算術(shù)”這六種技能，而儒家的六藝則是指《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》六經(jīng)。
養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮、二曰六樂、三曰五射、四曰五御、五曰六書、六曰九數(shù)?！吨芏Y》
后人在解釋《史記·孔子世家》中“弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”時，往往解釋為孔子有三千弟子，身通“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝的多達七十二人，其實不然，此處的六藝指的是儒家六藝，即《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》六經(jīng)，因為上文寫得很明白，“孔子以詩書禮樂教”，而非“孔子以禮樂射御書數(shù)教”。可見，在孔子的教學(xué)內(nèi)容中，并不包括射箭、駕車以及算術(shù)，而僅止于《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》六經(jīng)。
孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。如顏濁鄒之徒，頗受業(yè)者甚眾?！妒酚洝た鬃邮兰摇?/p>
一、君子六藝（見上）
二、君子五德：
1、一說：溫良恭儉讓，出自：《論語.學(xué)而》：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”
2、二說：恭寬信敏惠，出自《論語.陽貨》：子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室??！薄罢垎栔?。”曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！?/p>
三、君子四修：
1、一說：恭敬惠義，出自：《論語.公冶長》：子謂子產(chǎn)“有君子之道四焉，其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”
2、二說：自省、克己、慎獨、寬人。3、三說：境界、肚量、鋒芒、涵養(yǎng)（此說為今人杜撰）。
四、君子八雅：
八雅：琴、棋、書、畫、詩、香、花、茶。善琴者通達從容，善棋者籌謀睿智，善書者至情至性，善畫者至善至美，善詩者韻至心聲，善酒者情逢知己，善茶者陶冶情操，善花者品性怡然。
1，琴琴為圣賢、君子之器。嵇康云：『眾器之中，琴德最優(yōu)』。白居易有詩：『本性好絲桐，塵機聞即空。一聲來耳里，萬事離心中』。宋代《琴論》云：『攻琴如參禪，歲月磨練，瞥然省悟，則無所不通，縱橫妙用而嘗若有余』。明代李贄續(xù)而言之：『聲音之道可與禪通』。在當下的生活中，尚能撫琴一曲，乃是最為快樂之事，也是涵養(yǎng)精、神、性情的最佳途徑。
2，棋『不為無用之事，何以遣此有涯之生』。下棋是為了消遣，其所以能使這樣多人嗜此不疲，是因為頗合于人類好斗的本能，所以瓜棚豆架之下，與世無爭的村夫野老不免一枰相對，消此永晝；鬧市茶寮之中，常有有閑人士下棋消遣。笠翁《閑情偶寄》有云：『弈棋不如觀棋，因觀者無得失心』。觀棋是有趣的事，如看斗牛、斗雞、斗蟋蟀一般。但是觀棋也有難過之處，觀棋不語是一種痛苦。喉間硬是癢得出奇，思一吐為快。
3，書古人有云：『人之氣質(zhì)，由于天生，本難改變，惟讀書則可變化氣質(zhì)。』”又云：“吾輩讀書，只有兩件事，一者進德之事，一者修業(yè)之事?！币郧半m明字義，但踐行的少，視如不見。后歷經(jīng)世事磨練，終信之不疑，以讀書為第一樂事。
4，畫唐人王摩詰詩云：『遠看山有色，近聽水無聲。春去花還在，人來鳥不驚。』古人作畫，一支筆，一張宣紙，縱橫恣肆，寫意流暢。古人作畫，皆有深意，運思落筆，莫不各有所主。況名下無虛士，相傳既久，必有過人處。
5，詩修身當先學(xué)詩，詩歌是開發(fā)人性、人心的根本，詩詞表現(xiàn)生活和精神世界，有韻律而富有感情色彩。不論是『問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流』的失落，還是『春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花』的得意，也會驚覺古詩道出的都是千年后此刻的感受，都是穿越千年，人心與人心的照面。
6，酒古語云：『飲酒者，乃學(xué)問之事，非飲食之事也』，又說：『醉里乾坤大，壺中日月長』。古今智者，大多是從一醉方休的境界中認識世界，徹悟人生，修煉自己的品性。酒是一種文化，飲酒追求意境，不能亂飲?！渡袝ぞ普a》中說：“無彝酒”（不要經(jīng)常飲酒，平常少飲酒），“禁沉湎”（禁止飲酒過度）。好風涼月，袂雨時雪；花開滿庭，新釀初熟；皆是飲酒的好時候。
7，花古代詩人大多愛花，或借花言志，或借花抒懷。屈原愛蘭花，有『秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖』，『蘭藏幽而有芳』，『紉秋蘭以為佩』等名句。陶淵明愛菊花，『采菊東籬下，悠然見南山』是他的傳世名句。杜甫作詩一向嚴肅，卻有『桃花一簇開無主，可愛深紅愛淺紅』的句子，桃花盛開，深紅淺紅，濃淡相間，令人流連。清代名士朱錫綬的《幽夢續(xù)影》有載：『花是美人后身;梅貞女也、梨才女也、菊才女之善文章者也、水仙善詩詞者也、荼蘼善談禪者也、牡丹大家中婦也、芍藥名土之婦也、蓮名士之女也』?！汉Ｌ难б?、秋海棠制于悍婦之艷妾也、茉莉解事雛鬟也、芙蓉中年詩婢也、惟蘭為絕代美人?！蝗绻覀円灿羞@種雅趣，把自己所蒔的花草，視為各種形貌身份不同的女子，擁為己有、視為所愛，又有何不可呢？
8，茶『寒夜客來茶當酒，竹爐湯沸火初紅?！恢袊孙嫴?，注重一個“品”字?！捌凡琛辈坏氰b別茶的優(yōu)劣，也帶有神思遐想和領(lǐng)略飲茶情趣之意。在百忙之中泡上一壺濃茶，擇雅靜之處，自斟自飲，可以滌煩益思、振奮精神，也可以細啜慢飲，達到美的享受。茶無貧富，也無貴賤，可以素樸簡約，也可以堂皇精致，大俗大雅，盡在日常點滴之中。是以茶解渴清心，還是以茶明性修行，表達了每個人對茶的不同態(tài)度，其實境界各異，談不上高下分別，每個人在茶中都有自己的訴求與安頓，能否得道，全憑悟性。古人重修身格物，陶冶情操，窮則獨善其身．達則兼善天下。既有入世的理想主義，也有出世的豁達心境。
小六藝和大六藝
第一種說法：小六藝（周代）
指古人所要學(xué)習的六中技能，即禮、樂、射、御、書、數(shù)。也就是周朝貴族教育體系中的六種技能。
出自《周禮·保氏》：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)?！?/p>
1、禮：禮節(jié)（即今德育）
禮者，不學(xué)“禮”無以立，《管子.牧民》所謂“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，民間婚嫁、喪娶、入學(xué)、拜師、祭祀自古都有禮樂之官（司禮），孔子上代屢為司禮之官，孔子少即習禮，“為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容”（《史記.孔子世家》，在國家宗廟祭祀方面，古代官方常設(shè)太常寺、祠祭署等禮儀衙曹，設(shè)立讀祝官、贊禮郎、祀丞等禮儀官。如唐代設(shè)立有郊社、太樂、鼓吹、太醫(yī)、太卜、廩犧六個部門，明代則設(shè)置太常司，太常司設(shè)卿，少卿，丞，典簿、協(xié)律郎、博士，贊禮郎?，F(xiàn)代官方則設(shè)立外交部禮賓司( Concierge)負責國家之大禮，主管國家對外禮儀事項。涉外酒店則專門設(shè)有首席禮賓司職位（Chief Concierge），負責酒店禮賓事務(wù)。正式的首席禮賓司職業(yè)資格由國際金鑰匙組織認證。
2、樂：音樂
有“禮”， 則必有慶賀燕饗之“樂”，有慶賀燕饗之樂，則必有五音宮商角征羽伴奏，古代政府設(shè)立掌管音樂的官吏,并負責負責宮中慶賀燕饗之樂。歷史記載孔子主要有三位老師，相傳曾“ 問禮于老聃，學(xué)樂于萇弘，學(xué)琴于師襄”。師襄, 春秋時期魯國著名樂官, 孔子的老師之一，孔子曾向他學(xué)習彈琴?！妒酚洝防镎f他“以擊磬為官，然能于琴”。唐代的梨園則設(shè)立樂官，由梨園教坊使、梨園使、梨園判官、梨園供奉官、都都知與都知組成。 現(xiàn)代音樂則早已發(fā)展為一種文化產(chǎn)業(yè)。
3、射：射箭技術(shù)
射，“射”乃中國古代六藝之一，孔夫子在《論語》中說過：“君子無所爭，必也射乎，揖躟而升，下而飲，其爭也君子。”因此，“射”不但是一種體育活動，更是一種修身養(yǎng)性培養(yǎng)君子風度的方法。中國古代的“射藝”包含兩個主要運動：射箭和彈弓，春秋時期還發(fā)明了弩。其中射箭由于在軍事和狩獵活動中具有非常重要的作用，因此在歷史上更受人們的重視?？脊殴ぷ髡咴谏轿髦庞宋幕z址，曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一件距今兩萬八千年前的石箭頭，這表明當時人類已經(jīng)在開始使用弓箭了。唐代武則天設(shè)立了武舉制度，在武舉制度里規(guī)定了九項選拔和考核人才的標準，其中五項是射箭，包括長跺、馬射、步射、平射還有筒射等等。如今的“射”藝，其實應(yīng)該綜容古今，包含現(xiàn)代的手槍、步槍、等實彈射擊運動，也應(yīng)該包括古代的射箭和彈弓，射弩。
4、御：駕馭馬車的技術(shù)
御，“御”的范圍就是駕駛，但是無論在現(xiàn)代和古代，都包含交通工具的“駕駛學(xué)”和政治、領(lǐng)導(dǎo)、和管理學(xué)領(lǐng)域的“駕馭學(xué)”。中國古代著名的案例包括“趙襄王學(xué)御于王子朝”和“田忌賽馬”，這說明，駕馭之術(shù)不僅僅是一種斗勇，更是一種斗智，包含對某一問題在運籌學(xué)、駕馭學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)學(xué)方面的綜合最優(yōu)化。
春秋時期，打仗主要是車戰(zhàn)，那御者的重要性就不言而喻了。御者把車駕向哪里，仗就打到哪里。他要跑偏了，主帥或主將也拿他沒法，總不至于去搶過御者的韁繩自己來駕吧——來不及的。你以為像現(xiàn)在坐公交車，大媽大爺不高興了去打司機搶司機的方向盤嗦。
5、書：書法（書寫，識字，文字）
書，“書”顧名思義，書畫藝術(shù)，把書畫算作一種技藝就錯了，中國的書畫不僅是一種高雅技藝，更是一種修心養(yǎng)性的工具和法寶，很多官僚寄情于書畫，不僅僅是鍛煉技藝，醉翁之意不在酒，留給讀者三思吧。
6、數(shù)：算法（計數(shù)）
數(shù)，即數(shù)學(xué)之數(shù)，現(xiàn)代已經(jīng)延伸為“數(shù)理化”之數(shù)。中國古代數(shù)學(xué)很早就已經(jīng)很發(fā)達，中國古代數(shù)學(xué)體系的形成以漢代《九章算術(shù)》的出現(xiàn)為重要標志。古代數(shù)學(xué)家把數(shù)學(xué)的起源歸于《周易》以及“河圖洛書”，如宋朝時期著名大數(shù)學(xué)家秦九韶說：“周教六藝，數(shù)實成之。學(xué)士大夫，所從來尚矣。……爰自河圖、洛書闿發(fā)秘奧，八卦、九疇錯綜精微，極而至于大衍、皇極之用，而人事之變無不該，鬼神之情莫能隱矣?！?/p>
第二種說法：大六藝（漢代）
漢儒以六經(jīng)為六藝，即《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》。
可惜的是，樂經(jīng)已經(jīng)失傳。
“六經(jīng)者，大藝也；禮、樂、射、御、書、數(shù)者，小藝也。語似分歧，實無二致。古人先識文字，后究大學(xué)之道。”（章太炎《國學(xué)講演錄》）
漢代以后文獻中所說的六藝多指六經(jīng)。如劉歆《六藝略》中：“歆于是總?cè)簳嗥洹镀呗浴?故有《輯略》,有《六藝略》,有《諸子略》”,章太炎《國故論衡》：“總集者,本括囊別集為書,故不取六藝史傳諸子,非曰別集為文,其他非文也.”顯然是指作為經(jīng)典的六經(jīng)。
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繆斯、七藝與六藝
在希臘人的眼中，所有職業(yè)都有一個神的源頭與掌控者。藝術(shù)之神就是繆斯。她們的神性讓人類擁有了藝術(shù)的靈感與創(chuàng)作的力量。藝術(shù)家們渴望繆斯女神的降臨，經(jīng)由靈感桂冠的加冕，人類文明中出現(xiàn)了各種令人驚嘆的藝術(shù)精品。繆斯是希臘神話中司掌藝術(shù)與科學(xué)的九位文藝女神的總稱。許多古典畫作中，阿波羅都被九位繆斯環(huán)繞。在阿波羅與馬爾修稚斯的音樂比賽中，繆斯女神就充當了裁判的角色。文學(xué)名著中，經(jīng)常將繆斯女神們作為史詩或者故事的引入者，荷馬的史詩《奧德賽》以及但丁的《神曲》都在開篇運用過這種方式。藝術(shù)家們將腦海中創(chuàng)意靈感的閃現(xiàn)比作繆斯女神的降臨，這些優(yōu)雅高貴女神們是人類藝術(shù)當之無愧的守護者。
據(jù)傳說，神王宙斯偽裝成牧羊人引誘了記憶女神摩涅莫緒涅。他們同寢九個日夜，之后誕下了九位繆斯女神。在早期傳說中是三位女神，到了赫西俄德的《神譜》中，她們的數(shù)量變?yōu)榫盼?。這九位繆斯掌管的門類包括：“歷史”、“喜劇與牧歌”、“愛情詩與獨唱”、“抒情詩與音樂”、“英雄史詩”、“悲劇與哀歌”“合唱與舞蹈”、“頌歌、修辭學(xué)與幾何學(xué)”、“天文學(xué)與占星學(xué)”。
從九位女神的神格可以看出，她們涵蓋了藝術(shù)領(lǐng)域的方方面面。不止涉及戲劇、音樂、舞蹈、詩歌等藝術(shù)領(lǐng)域，天文學(xué)、幾何學(xué)相關(guān)的科學(xué)領(lǐng)域也包含其中。
在古希臘有“自由七藝”的說法，自由七藝的原意是自由人應(yīng)該具有的學(xué)識和應(yīng)該學(xué)習的七門學(xué)科，是相對于專業(yè)的、職業(yè)的和技術(shù)性的課程而言的，即七種人文學(xué)科：文法、修辭、邏輯學(xué)（合稱三藝）、算術(shù)、幾何、天文和音樂（合稱四藝）。現(xiàn)代西方大學(xué)的文科設(shè)置都受“l(fā)a liberalaj artoj”的影響。文學(xué)、語言、哲學(xué)、歷史、數(shù)學(xué)、科學(xué)等學(xué)科都普遍作為普通教育和文科教育的基礎(chǔ)。 公元5世紀羅馬人則有“自由藝術(shù)”Artes liberales 或 bonae的學(xué)術(shù)用詞。當時“自由藝術(shù)”指的是：語法、演說、辯論、數(shù)學(xué)、音樂、幾何和天文學(xué)。直至歐洲進入中世紀時，“自由藝術(shù)”所包括的這七項內(nèi)容被視為“七藝”。凡通曉此“七藝”者，皆備受社會尊重。因此這“七藝”的“自由藝術(shù)”在中世紀時,作為技能的學(xué)習已被納入高等學(xué)府的藝術(shù)主要學(xué)科。
從西方的“七藝”可以聯(lián)系到中國的“六藝”，“六藝”有兩種含義：《周禮》的古六藝指夏、商、西周時代貴族教育的六門學(xué)科－－禮、樂、射（箭）、御（駕車）、書、數(shù)?？鬃犹岢龅拇呵镆詠淼牧囍傅氖橇?jīng)：《詩經(jīng)》《尚書》《易經(jīng)》《樂經(jīng)》《春秋》。
"六藝"與"七藝"是中西歷史上重要的教育思想,在人才的培養(yǎng)方面發(fā)揮了巨大作用。但是二者作為不同文明體系內(nèi)的不同教育思想,其誕生的過程和其內(nèi)容又各具有特點,從培養(yǎng)人才的著力點上說顯現(xiàn)出東西方對人才的培養(yǎng)的目的和對人才思維塑造方面的區(qū)別。在這其中值得我們思考的是今天我們通常所指的“藝術(shù)”——繪畫、雕塑似乎并不在其中。構(gòu)成近代體系的五門“美的藝術(shù)”在古代并沒有被歸為一類，他們分別被劃分到不同的學(xué)科；柏拉圖（Plato）談?wù)撟疃嗟脑姼柰ǔＥc語法、修辭相伴，音樂與數(shù)學(xué)和天文學(xué)緊密相連；而“視覺藝術(shù)”則被排除于“自由學(xué)科”（liberal arts）之外。
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