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趙永康《人文三瀘》連載40:孔學(xué)緣起

【2004年4月1日,瀘州天立學(xué)校?!?/span>

孔學(xué)緣起

——中國學(xué)術(shù)與儒學(xué)的發(fā)端

各位師友:

   今天,我講的題目是《孔學(xué)緣起——中國學(xué)術(shù)與儒學(xué)的發(fā)端》。

學(xué),是專門學(xué)養(yǎng),是理論;術(shù),是系統(tǒng)的方法,是實(shí)踐。學(xué)術(shù),就是專門、系統(tǒng)的學(xué)問。古代學(xué)在官府,學(xué)是治理眾人之學(xué)。用現(xiàn)在的話講,就是政治理論。術(shù),也就是運(yùn)用政治理論治理眾人之術(shù)。中國古代的學(xué)術(shù)主要是“天人之學(xué)”。也就是說,學(xué)術(shù)源于政治,與教育同步發(fā)展,而且與政治緊密聯(lián)系,服務(wù)于政治。我這樣說,兩耳不聞窗外事,一心專讀古人書的專家學(xué)者,也許難以接受,但這卻是不能不承認(rèn)的事實(shí)??v觀歷朝歷代,莫不如此。

卜史巫祝與學(xué)術(shù)的發(fā)端

中華民族的歷史,可以追溯到傳說中遠(yuǎn)古的三皇五帝時代,但是,學(xué)術(shù)作為一種文化現(xiàn)象,它的產(chǎn)生,必須要以人類已有文字為前提。我們討論學(xué)術(shù),也就只能從有文字的年代開始。

刻畫在半坡氏族遺址出土陶器上的那些符號,有人說是早期的文字。不管它們是不是文字,現(xiàn)在總是還沒有人能讀懂。郭沫若先生在他的《十批判書》中老老實(shí)實(shí)地說過,中國文字,是殷代才出現(xiàn)并且使用的?;谶@種認(rèn)識,我們的討論,也就只從這個時期開始。

殷王盤庚把國都遷到今日河南安陽(殷墟),改國號為“商”以后,殷氏族種族奴隸制王國進(jìn)一步完善和強(qiáng)大起來。在這個奴隸制王國里,殷氏族是王國的統(tǒng)治者,所有的土地和奴隸,都?xì)w他們所有。而被征服的氏族成員,則成為奴隸。奴隸從事生產(chǎn),殷族人消費(fèi)和享受。

殷種族緊密地維持他們血緣的宗族關(guān)系,住在京都里的殷族成員,稱為“王族”,亦即“元宗”、“大宗”。分派到被征服的異族地方去施行統(tǒng)治作“邦伯”的,成為王族的分族,亦即“子族”和“分子族”,這就是所謂“小宗”。出自緊密維持血緣宗族關(guān)系的需要,殷人對于先祖的祭祀極為重視,極為頻繁,規(guī)模也極為龐大,甚至達(dá)到一次就“用三百羌于丁”,殺羌人三百作“犧牲”祭祀他們的先王武丁。反映在太史公的《史記》里,就是“殷人尚鬼”。

對于既非本族而且又無姻婭關(guān)系,或者尚未歸順的其他各族,殷人稱之為“夷”。比如稱東方各族為“夷方”、“東夷”等等。

殷人的這種宗夷之分,是極其嚴(yán)格的。因?yàn)樗麄兘y(tǒng)治的是一個種族奴隸制國家,不嚴(yán)格這種宗夷之分,就無法維持他們的種族統(tǒng)治。

這個王國既歸殷種族所有,王國的統(tǒng)治者王、侯、邦伯、師長和卜、史、巫、祝等等,也就全部都是殷族中人,都是王的系統(tǒng)。就是號稱為“百姓”的所謂“百官”,也都是王公的子弟,都源于同一個血統(tǒng),都是殷族。

王、侯、邦伯和師長是政治官;卜、史、巫、祝是文化官。政治官從政治上對奴隸施行世俗的統(tǒng)治;文化官從神學(xué)的角度,論證種族奴隸制的合理性,幫助政治官打著神的旗號統(tǒng)治國家。自從有了卜、史、巫、祝,所謂學(xué)術(shù),也就出現(xiàn)了。

卜、史、巫、祝,卜主持占卜;史執(zhí)掌歷法,授民以農(nóng)時;巫既是醫(yī)師,又與祝同為祭司,執(zhí)掌祭祀之禮。作為文化之官,他們是溝通上天與世俗君王(下帝)的媒介,職掌占卜和祭祀,舉凡國家政事,無論大小,都要征得他們的同意,不同意,事情就不能辦。卜筮、歷法、醫(yī)藥、禮儀、音樂諸般學(xué)問,也就隨之而發(fā)生、發(fā)展起來。卜史巫祝之學(xué)是“天人之學(xué)”,也就是研究天與人(君王)的關(guān)系之學(xué)。

殷人的天既是自然之天,亦即人類賴以生存的自然環(huán)境,同時又是運(yùn)數(shù)之天和人格化之天。殷人以天為人格化的至高無上之神,萬事萬物的最高主宰,“天”在殷人《卜辭》里,被稱之為“帝”,亦稱作“上帝”。甲骨文的“帝”字像朵花蒂。由花蒂而果實(shí),果實(shí)中又孕育出無數(shù)的花蒂來,綿延不絕。表征著在上帝和他們祖先夔帝的意志之下,殷人的統(tǒng)治權(quán)力綿延不絕。

殷人《卜辭》里雖有“天”字,但只是作為“大”的意思使用,不是指上天。直到《商書·盤庚》篇,稱上天為“天”的“天”字才第一次出現(xiàn)。而且也還同時稱上天為“上帝”。 “帝”字在殷人那里,既是至上神,又是祖宗神。之所以同時具有這兩層含意,乃是由于血緣統(tǒng)治與地域統(tǒng)治的矛盾所決定的。有了作為統(tǒng)治工具的國家,統(tǒng)治自然就要由血緣化而地域化。以地域?yàn)閱挝?,就要有君王(世俗帝王,下帝)。有下帝,也就不能不有上帝(天神)。但在另一方面,統(tǒng)治這個國家的仍然還是殷的整個血族,要使這個國家的統(tǒng)治能夠臻于永久,在意識形態(tài)上自然要慎終追遠(yuǎn),祈求先祖的保佑。所以,殷人只稱“帝”而不稱“天”,這個帝,既指上天(上帝),又是指他們的先祖夔帝。

六經(jīng)皆先王之政典

作為卜筮之書,“《易》為六藝之源”,在中國歷史上最先出現(xiàn)。《周禮·春官》:上古太卜“掌三易之法,一曰連山,二曰歸藏(龜藏),三曰周易。其經(jīng)卦皆八,其別皆六十四。”連山、歸藏都已亡迭,只有周易傳存到現(xiàn)在。關(guān)于《易》的成書年代和作者,歷代學(xué)者眾說紛紜。班固《漢書·藝文志》提出的“人更三圣”說以為,伏羲畫八卦,周文王演為六十四卦,作卦辭和爻辭;孔子作《傳》以解經(jīng)。

“易”有變易、不易和簡易3層意思。變易說明運(yùn)動和變化是一切事物的普遍規(guī)律,不易是說事物相對的穩(wěn)定性,簡易是以一持萬,執(zhí)簡以馭繁之道?!兑住芬缘狸庩?,推天道以明人事,其理貫通天人。既是占筮之書,更是哲學(xué)之書。

隨著文字的出現(xiàn),虞夏商周4代典章制度和君王的言行被記錄下來,經(jīng)過孔子刪削整理,成為《尚書》(漢代以后稱作《書經(jīng)》)。尚書尚書,上古之書?!渡袝肥怯菹纳讨?代的官方文獻(xiàn),今存29篇(其中《太誓》一篇是偽書,只28篇是伏生所傳。后世把《康王之誥》與《顧命》合并,仍為為28篇),就其內(nèi)容而言,可以粗略分為典、訓(xùn)誥、誓、命幾類?!暗洹笔龉糯湔轮贫龋坝?xùn)誥”是君王的訓(xùn)誡和誥令,“誓”是君王和諸侯的誓詞,“命”是君王任命官員,賞賜諸侯的冊命文書。藏在官府,歸由太史執(zhí)掌。太史公既掌天官,不治民。觀測天文星象,發(fā)現(xiàn)異常,立即向君王報告;推算和制作歷法,以配農(nóng)時,指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。舉凡國家政治、文化(包括祭祀活動)、軍事、經(jīng)濟(jì)、自然災(zāi)害等等,概由太史負(fù)責(zé)記錄,稱為“史記”。

    祭祀上天和祖先,要舉行相應(yīng)的禮節(jié)儀式,演奏音樂。這樣,禮儀和音樂、詩歌也就與之同步發(fā)展起來,成為專門學(xué)問。經(jīng)過孔子刪定,就成了《詩》和《禮》?!度纸?jīng)》說:“我周公,作《周禮》,著六官,存治體?!薄抖Y》相傳創(chuàng)自周公(姬旦),其實(shí)是儒家論說、解釋禮儀制度的文章匯編。周代儒生為天子、諸侯、士大夫操辦繁縟復(fù)雜的各種典禮,掌握了若干種創(chuàng)自西周(或者更為古老)并在春秋時期更加通用的儀禮節(jié)目單,整齊訂為“禮儀三百,威儀三千”的職業(yè)手冊,后來經(jīng)過孔子刪訂,就成為《禮》了。秦始皇焚書,《禮》不復(fù)存。迨及漢代,只余下包括冠、婚、喪祭、朝聘、射鄉(xiāng)等5項禮節(jié)在內(nèi)的17篇,由魯人高堂生作為“士禮”傳授,漢武帝時立于學(xué)官,稱作《禮經(jīng)》(晉代以后,稱作《儀禮》)。

漢代,還發(fā)現(xiàn)了用蝌蚪古文(籀文)寫成,記載西周官制及其職掌的《周官》書。西漢末年劉歆校書,改稱之為《周禮》。全書6篇,分載周代天地春夏秋冬6官:天官冢宰,執(zhí)掌朝政,管理宮廷;地官司徒,分管土地及王畿內(nèi)人民教養(yǎng);春官宗伯,分管宗教、文化;夏官司馬,分管軍政、交通及四方諸侯;秋官司寇,執(zhí)掌司法、刑獄,兼掌禮賓;冬官也稱司馬,分管工程建設(shè)和水利。六官各有屬吏,構(gòu)成龐大而完整的官僚體系,統(tǒng)治國家?!吨芄佟窌怨僦频膱?zhí)掌聯(lián)系各種制度,為富國強(qiáng)兵、組織民戶,廣征賦稅,治理天下提供了設(shè)計藍(lán)圖。由于來歷不明,只在王莽篡漢時期一度立于學(xué)官,后來經(jīng)過鄭玄為之作注,才與《儀禮》以及大小二戴所傳習(xí)的《禮記》一起,并稱“三禮”,傳世至今。

《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》和孔子刪定的《春秋》一起,就成了“六經(jīng)”,亦稱作“六藝”(官學(xué)里的禮、樂、射、御、書、數(shù)6門課程,也稱六藝。關(guān)于這個問題,我們下面再講)??鬃釉唬骸傲囉谥我灰病!抖Y》以節(jié)人,《樂》以發(fā)和,《書》以導(dǎo)事,《詩》以達(dá)意,《易》以神化,《春秋》以道義?!?六經(jīng)皆先王之政典,都是奴隸主階級統(tǒng)治民人、治理國家的政治思想武器。

從學(xué)在官府到私學(xué)

殷周時期,貴族子弟的培養(yǎng),與乎這些專門學(xué)問的研習(xí),都是在官府里完成的。學(xué)在官府的主要特征是政教合一:

1、學(xué)校由國家開辦,是國家機(jī)關(guān)的一個組成部分,由太宰、大司徒、大司樂等高級官吏直接領(lǐng)導(dǎo)。祭祀、獻(xiàn)俘活動,通常都在學(xué)校舉行;

2、師官不分。教師就是官吏。不僅帝王之師太師、太傅、太保是軍國重臣,國學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)教師也都由官吏兼任。比如大司樂既掌國學(xué),行禮樂之教,又是執(zhí)掌國家祀典之官;

3、學(xué)校的行政管理與政治管理合一。師生關(guān)系表現(xiàn)為政治上的上下級關(guān)系,教師不僅可以對學(xué)生施行體罰,還可施行刑罰,名曰“教訓(xùn)”;

4、教學(xué)內(nèi)容由政府規(guī)定。包括禮樂射御書數(shù)六藝,等等;

5、學(xué)校的任務(wù)是培養(yǎng)官員。學(xué)生畢業(yè),經(jīng)過選拔,“然后官之,任官,然后爵之,位定,然后祿之。”

通過這種官學(xué),學(xué)術(shù)思想得到傳播,得到繁榮。這種發(fā)展,反過來又促進(jìn)了官學(xué)的發(fā)展與繁榮。

官學(xué)在西周達(dá)到鼎盛,春秋時期開始衰落,《左傳·襄公三十一年》說“子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)?!?,可見毀壞鄉(xiāng)校在當(dāng)時已經(jīng)比較普遍。官學(xué)為什么衰落?孔子說:“天子失官,學(xué)在四夷”,社會生產(chǎn)力發(fā)展,奴隸制度的生產(chǎn)關(guān)系,滿足不了生產(chǎn)力發(fā)展的需要,周王朝的統(tǒng)治衰落了。在這樣的形勢面前,孔子首開私人講學(xué)之風(fēng)。繼孔子之后,私學(xué)蔚然興盛,涌現(xiàn)出墨子、孟子、荀子和聚于齊國稷下講學(xué)的淳于髡、慎到等眾多稷下先生,“髡死,諸弟子三千為衰”,可見學(xué)生之眾。

私學(xué)從國家機(jī)關(guān)中獨(dú)立出來,教育也就成為一種獨(dú)立的社會現(xiàn)象,教學(xué)過程不受政治干預(yù),學(xué)校也就不再只是政治和培養(yǎng)官員的工具,而變?yōu)檎J(rèn)識世界,探求奧秘的場所。這種轉(zhuǎn)變,為戰(zhàn)國時期的百家爭鳴奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。

私學(xué)的教學(xué)內(nèi)容,是由教師自主確定的??鬃永^承“三代”傳統(tǒng)文化,行文忠智信“四教”,用詩、書、禮、樂、易、春秋“六藝”課授生徒,培養(yǎng)“君子”。墨子也重視傳統(tǒng)文化,但更主要是教育學(xué)生兼愛,尚同和非攻,同時對于儒家的繁文縟節(jié)進(jìn)行激烈的抨擊,培養(yǎng)“兼士”。稷下學(xué)宮里的先生尹文、宋妍等人,則主要傳播道家思想。

縱觀春秋時期所有教育大師,都首先是學(xué)者,倡為自己一家之言,其次才是傳授知識。這就是說,私學(xué)的繁榮,是以學(xué)術(shù)的繁榮為前提的。

這些大師講學(xué),只是言傳身教,沒有成文的講稿,更沒有專門著作。這就是章學(xué)誠先生《文史通義》里所說的“古人不著書”。但是,這些大師的學(xué)術(shù)觀點(diǎn),也就是他們講學(xué)的主要內(nèi)容,還是千古流傳,比如《論語》、《孟子》、《墨經(jīng)》,等等。這些經(jīng)典著作是怎樣形成的呢?是他們的學(xué)生整理出來的。學(xué)生為什么要整理?因?yàn)槔蠋熤v的都是書上沒有的東西,是老師本人的學(xué)術(shù)觀點(diǎn),真知灼見。學(xué)生們誦之于口,得之于心,終生受惠無窮。“口而誦,心而”。這就一代一代流傳下來了。

以“仁”為核心的孔學(xué)

官學(xué)變成私學(xué),士人大大增多,分屬各個不同的階層,對于天文、地理、數(shù)學(xué)等自然科學(xué)學(xué)術(shù)問題意見既不相同,政治上更各有主張,從而形成“諸子百家”與“百家爭鳴”的局面。其中,儒、墨兩家最稱顯學(xué),是戰(zhàn)國時期學(xué)術(shù)思想的主流。今天,我們只談孔學(xué)和儒學(xué)。

孔學(xué)和儒學(xué)是兩個密切關(guān)連而又相互區(qū)別的概念??讓W(xué),指的是孔子本人的學(xué)術(shù)思想。他創(chuàng)立的儒家學(xué)派繼承和發(fā)展了他的學(xué)術(shù)。這種發(fā)展了的學(xué)術(shù),我們稱之為儒學(xué)。

儒是什么?《漢書·藝文志》說:“儒家者流,蓋出于司徒之官,助人君順陰陽,明教化者也”?!吨芏Y·天官》:“儒,以道得民。”東漢·鄭玄注曰:“儒,諸侯保氏有六藝以教民者。”唐·賈公彥疏曰:“諸侯師氏之下,又置一保氏之官,不與天子保氏同名,故號曰儒。掌養(yǎng)國子以道德,故云以道得民。”這就是說,儒是從事教育的知識官僚。另一種說法是,儒的前身就是卜、史、巫、祝。春秋社會大動蕩,他們在政治上和生活上失去了原來的地位,由于熟悉貴族禮儀,便以相禮(幫人主持辦理祭祀和婚喪嫁娶諸般禮儀)謀生。這就是說,儒是春秋時期以相禮為業(yè)的知識分子。

孔子早年,曾經(jīng)以儒為業(yè)。不過,他除了通曉養(yǎng)生送死禮儀以外,還有豐富的文化知識,精通禮、樂、射、御、書、數(shù)“六藝”,課授生徒,“以詩書禮樂教,弟子蓋三千焉,身通六藝者七十有二人?!庇纱硕纬梢粋€以他本人為核心的學(xué)派,后世稱作“儒家”?!稘h書·藝文志》說:儒家“游文于六經(jīng)之中,留意于仁義之際,祖述堯舜,憲章文武,宗師仲尼以重其言”,一是宗師孔子,視孔子的言行如最高準(zhǔn)則;二是以詩、書、禮、樂、易、春秋六經(jīng)為經(jīng)典;三是提倡仁義,以為自己的行為準(zhǔn)則;四是維護(hù)君臣、父子、夫婦、兄弟等倫常關(guān)系,政治上傾向保守,而又有所改良。

郭沫若認(rèn)為:“孔子的立場是順應(yīng)著當(dāng)時社會變革的潮流的,大體上也是站在代表人民利益方面的,他很想積極地利用文化的力量來增進(jìn)人民的幸福。對于過去的文化,他部分整理接受之外,也部分地批判改造,企圖建立一個新的體系,作為新的封建社會的韌帶?!绷渭酒?、康有為說孔子“托古改制”,就道破了當(dāng)時的事實(shí)。

孔子所要建立的新體系是什么呢?是“”。

“仁”是孔子思想體系的核心?!墩f文》:“仁者,親也?!痹诩坠俏睦?,仁字從人,從二,表示二人相親?!叭省庇滞ā叭恕?,是“人”的假借字,《論語·雍也》:“仁者,雖告之曰‘井有仁焉’,其從之也?!敝祆渥⒁齽⑵妇唬骸坝腥手剩?dāng)作人。”《魯相韓敕造孔廟禮器碑》:“于是四方士仁聞君風(fēng)躍,敬詠其德?!鼻迦酥祢E聲《說文通訓(xùn)定聲·坤聲》說:“仁,假借為人”。又,《禮記·表記》:“以德所怨,則寬身之仁也;以怨報德,則刑戮之民也?!编嵭ⅲ骸叭?,亦當(dāng)言民,聲誤?!?/span>

《論語》記載:“子罕言利與命,與仁。”孔子很少講功利和天命,卻贊許仁。什么是仁?

樊遲問仁。子曰“愛人。”

子貢曰:“如有博施于民而能濟(jì)眾,何如?可謂仁乎?”子曰:“何事于仁?必也圣乎,堯舜其猶病諸。夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人,能取近譬,可謂仁之方也。”

子張問孔子。孔子曰:“……恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人?!?

顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目?!弊釉唬骸胺嵌Y勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?!?

司馬牛問仁。子曰:“仁者其言也?!痹唬骸捌溲砸?/span>,斯謂之仁矣乎?”子曰:“為之難,言之得無乎?”

子曰:“剛毅木訥近仁?!?/span>

子曰:“巧言令色鮮矣仁?!?/span>

子曰:“志士仁人無求生以害仁,有殺生以成仁?!?

簡單說,就是“仁者愛人?!比适强思憾男袨?。這里需要指出,古代的“人”字,主要是指君王。發(fā)展到春秋時期,“人”已經(jīng)包含了勞動民眾。什么是“眾”?甲骨文里,“眾”是毒日頭下面三個人,表征眾多的奴隸頂著毒日頭,在田野里辛勤勞作。孔子所說的“人”,指的是勞苦大眾。仁者愛人,也就是“仁民”了。

巧言令色,就是媚上。媚上之人必傲下,所以孔子說這種人“鮮矣仁”。媚上傲下之人中間,幾乎是找不出仁字的。

巧言令色與剛毅木訥是一對矛盾的兩個方面。剛毅,是果斷正直;木訥,就是樸實(shí)。對上剛毅木訥,對下,自然也是如此。所以,剛毅木訥近乎仁。

復(fù)就是返,返回的返。孔子希望每個社會成員都能舍棄自私自利的心機(jī),養(yǎng)成為大眾獻(xiàn)身的精神。視聽言動,都要合乎于“禮”。禮是什么呢?是公認(rèn)的社會規(guī)范。每個人都應(yīng)該遵守這些規(guī)范,不要放縱自己去侵害眾人。更進(jìn)一步,寧肯犧牲自己以增進(jìn)社會和眾人的幸福。這樣,社會才能安寧和發(fā)展。等到大家都這樣做了的那一天,整個社會就歸于仁,或者說趨近于“仁”的境界了。

要想自己成功,也要讓大家成功?!叭省笔歉叨鹊娜说乐髁x。要想達(dá)到這種思想高度,是很不容易的。所以,孔子說“為之難”。

孔子認(rèn)為,對于一個人來說,仁是自身內(nèi)在的修養(yǎng)。所以,他說:

“為仁由己,而由人乎哉?”

“仁遠(yuǎn)乎哉!我欲仁?斯仁至矣!”

“伯夷叔齊……求仁而得仁。”

仁既然是犧牲自己以為大眾服務(wù)的精神,“至善”的美德,“茍志于仁矣,無惡也”,只要你存心犧牲自己以維護(hù)大眾,那就干什么都是好的。你既不惜殺身成仁,那還有什么可怕的呢?又還有什么不敢作、不敢為呢?所以,“仁者不憂”,“仁者必有勇”?!叭收卟蛔寧煛?,即使是先生在前,也不能推讓,先生不做,我也要做!

孔子說:“吾道一以貫之?!边@個“一”是什么?他沒有講。他的學(xué)生曾子說:“夫子之道,忠恕而已矣。”這是否合乎孔子本意?我們不好判定,但從他的言論分析,這個“一”,應(yīng)該是“仁”。因?yàn)椤爸宜 迸c“恭寬信敏惠”并無抵觸。恭與信就是忠,就是克己復(fù)禮;寬與惠就是恕,就是推己及人;敏是有勇不讓,行之無倦,都是合乎“仁”的。

這種由內(nèi)及外,由己及人的人道主義的過程,就是孔子所持的一貫之道。在其它一些場合,孔子所說“修己以敬”,“修己以安人”,“修己以安百姓”等等,同樣也是這種一貫的主張?!靶藜阂跃础?,就是“克己復(fù)禮”;“以安人”,是“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”;“以安百姓”,是“博施于民而能濟(jì)眾。”

這種所謂“仁道”,也是人的發(fā)現(xiàn)。每個人都要把自己當(dāng)成人,也要把別人當(dāng)成人。只有先把別人當(dāng)成人,然后自己才能成為人。不管你生活在哪個階層,概莫能外!要做到這一步,很要緊的是要學(xué)習(xí)。不僅要在道義上學(xué)仁,還要學(xué)習(xí)怎樣達(dá)到仁的方法和技巧。立人立己,達(dá)人達(dá)己不是專憑愿望就可以成功的。所以,孔子特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí),《論語》開宗明義第一章,就講“學(xué)而時習(xí)之?!?

學(xué)什么呢?禮樂射御書數(shù)。其中,最重要的是歷史??鬃犹貏e注重接受古代的文化遺產(chǎn),他說“述而不作,信而好古”;“好古以求之”。

除了好古以外,作為學(xué)習(xí)的技巧和方法,孔子特別強(qiáng)調(diào)一個“問”字。他“就有道而正焉”,“不恥下問”;“入太廟,每事問”。為什么?他說:“三人行,必有我?guī)熝?。”但是,這種“問”只是在一定范圍內(nèi)適用。這種范圍,是賦有嚴(yán)格的道德屬性與政治屬性的。具體說,孔子的學(xué),只是學(xué)為官。也即所謂“學(xué)古入官”;“學(xué)而優(yōu)則仕”。超出這個范圍,他就不學(xué)了。農(nóng)不能學(xué)。樊遲請學(xué)稼,他說“吾不如老農(nóng)”,請學(xué)為圃,他說“吾不如老圃”。商也是學(xué)不得的。他自己“罕言利”,因?yàn)橹挥小靶∪耍ú牛┯饔诶薄W迂暯?jīng)商,孔子就說他“不受命而貨殖?!避娐弥?,他也不屑與聞。衛(wèi)靈公問陣,他說“俎豆之事則嘗聞之矣,軍旅之事,未之學(xué)矣。”當(dāng)然,這也是“知之為知之,不知為不知”,實(shí)事求是的表現(xiàn)??鬃訛槿藶閷W(xué),是很實(shí)事求是的。他很注重客觀觀察,也就是重視實(shí)踐,“多聞缺疑,……多見缺殆”,可疑的,靠不住的,他絕不亂說。又說“多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹嘁姸R之,知之次(次第)也?!庇终f:“吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學(xué)也。”當(dāng)然,他也不排除主觀,說是“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!睂W(xué)習(xí)的方法,應(yīng)當(dāng)是主觀與客觀相互印證。

孔子刪詩書,定禮樂,作《春秋》,是個編輯。他編次“六經(jīng)”(特別是作《春秋》)的過程,我就不多講了。他編“六經(jīng)”的目的,是要“興于詩,立于禮,成于樂”,教化生民。對《詩》,他看得特別重要,因?yàn)椤霸娍梢耘d,可以觀,可以群,可以怨”,“不學(xué)詩無以言,不學(xué)禮無以立”,特別重視詩教,也就是情操教育。學(xué)詩不僅可以增廣知識,“多識乎鳥獸蟲魚之名”,而且從政,作外交官等等,都可以因此而做得恰到好處,因?yàn)樵娎镉忻耖g疾苦,有各國民情風(fēng)俗,有史事殷鑒,也有政治哲理。

詩歌詩歌,古代的詩是可以唱的?!皣L(fēng)”十五,都是民歌;“雅”和“頌”,也是廟堂祭禮演奏之歌。詩和音樂,是緊密聯(lián)系在一起的??鬃雍苤匾曇魳?。他自己喜歡彈琴,喜歡鼓瑟,“在齊聞韶,三月不知肉味。”在這位偉大的教育家和思想家看來,“禮樂不興則刑罰不中,刑罰不中則民無所措手足?!币魳芳仁亲晕倚摒B(yǎng)和對學(xué)生進(jìn)行情操教育的工具,又是治國平天下的要政。他主張“與民偕樂”,把奴隸主階級享受的音樂推廣開來,讓大眾都能享受。這不僅體現(xiàn)了他充分了解藝術(shù)的作用,而且也顯示了他的進(jìn)步精神。但是,他只重視古樂,亦即只重視古代的傳統(tǒng)。所以,他說“韶盡美矣,又盡善矣。武盡美矣,未盡善矣”,越古的音樂才越好。又說“鄭聲淫”,“放鄭聲”。對于新音樂,他很反感。其實(shí),所謂“淫”,也只是音調(diào)過高而已,并非所謂黃色歌曲的靡靡之音,只是曲調(diào)不古,這老夫子便不欣賞了。

在孔夫子那里,禮是必須學(xué)習(xí)的。為什么要學(xué)禮?子曰:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥。道之以禮,齊之以德,有恥且格?!倍Y是什么?大言之,便是一朝一代的典章制度;小言之,就是一族一姓的良風(fēng)美俗。這是從時代的積累所遞傳下來的人文軌跡??鬃诱f:“吾說夏禮,杞不足征也。吾學(xué)殷禮,有宋存焉。吾學(xué)周禮,今用之,吾從周。”為什么用周禮,他說,“周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉”。周禮是周公以殷禮為基礎(chǔ)斟酌損益的,但在孔子當(dāng)時,所謂周禮,又已經(jīng)比周公時代更進(jìn)了一步,或者說更趨于形式化了。田制、器制、軍制、官制等等,都已發(fā)生變化,總合這一切的禮儀制度,不可能不發(fā)生變化??鬃釉诖呵锬┠陱?qiáng)調(diào)禮制,一是在禮的形式中加進(jìn)了新的內(nèi)容,二是把“不下庶人”之“禮”搬到了庶人中間。他說:“先進(jìn)于禮樂,野人也;后進(jìn)于禮樂,君子也。如用之,則吾從先進(jìn)”,先輩所行的禮樂樸素,但極為精誠。把精神灌注上去,把形式普及下來,這就行了?!岸Y云禮云。玉帛云乎哉!樂云樂云,鐘鼓云乎哉!”并不尊重鐘鼓玉帛等禮樂之外形。禮偏于文,樂近于質(zhì)。他把這兩者交織起來,以作為人類政治生活的韌帶,說是“文勝質(zhì)則野,質(zhì)勝文則史。文質(zhì)彬彬然后君子?!?

孔子在主觀方面強(qiáng)調(diào)“學(xué)”,客觀方面就必然要強(qiáng)調(diào)“教”。教的對象是民。怎樣教民?孔子說:“庶矣,富之,富矣……教之?!痹鯓咏??前面已經(jīng)說過,文、行、忠、信。他的學(xué)生是分為德行、言語、政事和文學(xué)四科的。他“有教無類”,“因材施教”,說是“自束修以上,吾未嘗無誨焉?!贝送?,還要教民以戎事。他說:“以不教民戰(zhàn),是謂棄之”,“善人教民七年,亦即可以即戎矣?!庇终f“舉善而教不能,則勸?!边@和后來的道家和法家的愚民政策是根本不同的。

關(guān)于天,孔子說:“天何言哉?四時行焉,百物生焉,天何言哉!”他這里所說的天,是人類賴以生存的自然環(huán)境,與有意想行識的人格神上帝不同。所以,他“不語怪力亂神?!弊勇穯柺鹿砩?,他說“未能事人,焉能事鬼?”問死,他說是“未知生,焉知死!”

各位同志!不要說我這是在為“孔老二”臉上刷金,反對他反得最激烈的墨子,都說 “儒以天為不明,以鬼為不神,天鬼不說”,“足以喪天下?!闭J(rèn)為孔子是不信鬼神的。

當(dāng)然,這并不是說孔子是無神論,他否認(rèn)鬼神,卻又承認(rèn)“天命”。在提出“仁者不憂”的同時,又說是“知命不憂”。命與仁在他的思想體系里,具有同等重要的地位。所以,他說“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。”他自己,是“五十而知天命?!庇终f:“道之將行也與,命也;道之將廢也與,命也。公伯寮其如命何?”

 這個話怎樣理解?命是必然性。是不可抗拒的自然規(guī)律。然而,對于這種必然性的抵御,則是盡在于我。不因?yàn)槿吮赜兴蓝澤滤?,也不因?yàn)楦毁F可羨而妄求富貴,敬以自處,恭以待人,愛人如弟兄骨肉,盡在其我,聽其自然。子夏轉(zhuǎn)述他所說“死生有命,富貴在天,君子敬而無失,與人恭而有禮;四海之內(nèi)皆兄弟也。”也就是這個意思。《莊子·秋水》篇所引孔子所說“知窮之有命,知通之有時,臨大難而不懼者,圣人之勇也”,也許是假托。但是,這種假托到是合乎孔子真意的。這就是孔子的天命觀,這是在強(qiáng)大的自然力量面前感到自己無能為力的“自然論”,與迷信的“宿命論”是迥不同的。

從孔子整個思想體系看,他在主觀努力上趨向于仁,而在客觀的世運(yùn)中則承認(rèn)天命。在主觀努力與客觀世運(yùn)相適應(yīng)的時候,他是主張順應(yīng)的;不相適應(yīng)的時候,他是“篤信好學(xué),死守善道”,固守自己的。

孟子仁義與儒家八派

《韓非子》說,孔子死后,儒分為八,有子張之儒,子思之儒,顏氏之儒,孟氏之儒,漆雕氏之儒,仲良氏之儒,荀(孫)氏之儒和樂正氏之儒。八派都沒有典籍傳世,只有《論語》保留了他們的部分言行,此外,就只有《莊子》和其它個別古籍有零星引錄。透過這些材料審視他們的學(xué)術(shù)觀點(diǎn),要而言之,八派對于孔學(xué)的理解不盡一致,政治觀點(diǎn)和哲學(xué)觀點(diǎn)也各有差別,有時甚至互相攻訐。在這八派之中,孟、荀(孫)兩派最為重要。荀(孫)子是先秦諸子中最后一位大師,集百家之大成,諸子百家,無不受到他的批判。所以,我把他放到下一講《百家爭鳴》里去講,今天,只講孟子。

孟子名軻,是子思的私淑弟子。所以,孟氏之儒也就是子思之儒,與樂正子同為一系。孟子繼承了孔子關(guān)于仁的成分和德政主張,發(fā)展為仁政學(xué)說,成為其政治思想的核心。提出了“民為貴,社稷次之,君為輕” 這個極富民主精神的命題,把君王與臣民之間的關(guān)系比作是父母對子女的關(guān)系,主張君王應(yīng)該像父母一樣關(guān)心人民疾苦,這就是仁政。施行仁政,可以得到人民擁護(hù),不顧人民死活,推行虐政,就是獨(dú)夫民賊,就會被人民推翻。

孟子說:“夫仁政,必自經(jīng)界始?!彼^經(jīng)界,就是劃分整理田界,實(shí)行井田制。五口之家,分得百畝耕地和5畝宅園,種植桑樹,飼養(yǎng)家畜,讓他們吃穿自給自足?!懊裰疄榈酪?,有恒產(chǎn)者有恒心,無恒產(chǎn)者無恒心”,民眾安居樂業(yè),就不會觸犯刑律,犯上作亂。

民眾生活有了保障,再興辦學(xué)校,用孝悌對他們進(jìn)行教化,這就可以“人人親其親,長其長,而天下平?!?

行仁政,四方之民就會前來歸附,發(fā)生戰(zhàn)爭,人民就會拿起木棍抵抗強(qiáng)國的堅甲利兵,強(qiáng)國的軍隊也不愿攻打這種仁愛之君。仁政之君,無敵于天下。

孟子說:“先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣?!?不忍人之心,就是同情仁愛之心。這種同情仁愛之心,是從血緣的感情出發(fā)的。君王應(yīng)該“親親而仁民”,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,推己及人,把這種血緣的感情用到政治上。如果君王不這樣做,大臣就應(yīng)規(guī)諫,“反覆之而不聽,則易位”,把他推翻。

在倫理問題上,孟子說:“天下之根本在國,國之本在家,家之本在身”,道德修養(yǎng)是搞好政治的根本,每個人都應(yīng)該重視道德修養(yǎng)。他把道德規(guī)范概括為仁、義、禮、智、信5個范疇;把人倫關(guān)系概括為“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信”?!叭手畬?shí),事親是也;義之實(shí),從兄是也”。仁義的基礎(chǔ)是孝悌,而孝悌是處理父子、兄弟血緣關(guān)系的基本道德規(guī)范,“堯舜之道,孝悌而已矣。”“為人臣者懷仁義以事其君,為人子者懷仁義以事其父,為人弟者懷仁義以事其兄,是君臣、父子、兄弟去利,懷仁義以相接也,然而不王者,未之有也?!泵總€人都以仁義作為處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則,社會秩序的穩(wěn)定和天下的統(tǒng)一就有了保證。

為了說明這些道德規(guī)范的起源,孟子提出了人性本善的思想,說“惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也。仁義禮智,非由外鑠我也,我固有之也。”人人都有善端,“求則得之,舍則失之。”所以,每個人都應(yīng)該加強(qiáng)道德修養(yǎng),環(huán)境再惡劣,也要奮發(fā)向上,做“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的大丈夫。

哲學(xué)上,孟子思想的最高范疇是天。他繼承了孔子的天命觀點(diǎn),但是剔除了天的人格神含義,把天想象成具有道德屬性的精神實(shí)體,說“誠者,天之道也”,誠是天的本質(zhì)屬性,天是人們觀念的本原。孟子把人力所不及的事情歸結(jié)為于天命,主張樂天、畏天、事天,順從地接受天的安排。關(guān)于天人關(guān)系,孟子認(rèn)為天與人是相通的。從天的方面講,天是萬事萬物的主宰,人事的一切,無論是政治制度、道德原則,社會歷史發(fā)展,甚至個人的禍福窮通,都是天命。從人的方面講,不僅人的善性來自天賦,思維功能也是天所賜予。人心具備天的本質(zhì)屬性,只要反求諸己,盡量發(fā)揮,就可以認(rèn)識天。這種天人合一的思想,集中地表現(xiàn)為3個哲學(xué)命題:

盡其心者,知其性也。知其性,則知天也;

萬物皆備于我矣。反身而誠,樂莫大焉;

誠者,天之道也;思誠者,人之道也。

人生的最高理想,就是通過盡心,知性,達(dá)到知天,即達(dá)到萬物皆備于我的天人相通境界。達(dá)到了這種境界,就會產(chǎn)生一種巨大的精神力量,“所過者化,所存者神,上下與天地同流?!痹谶@種強(qiáng)大精神力量支持之下,孟子慨然壯言:“夫天未欲平治天下也。如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰也”!

二零零四年四月一日 

在這里,讀懂歷史

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