昨日得二十五函，更發(fā)此函，心中無(wú)限欣悅，不覺(jué)瑣瑣詹言也。云何喜耶？喜吾弟能以所學(xué)會(huì)友，孔門(mén)生趣將自此發(fā)動(dòng)。昔以洙泗之傳，期諸漱溟與弟，果不負(fù)所期哉﹗ 陳學(xué)源君，相見(jiàn)于南京內(nèi)院，頗多時(shí)日，今猶不倦所學(xué)，誠(chéng)難得也。曾義甫君，與弟同赴人日大會(huì)，雖未傾談，然挹德深矣。諸君子濟(jì)濟(jì)一堂，各以所得，發(fā)明妙義，向往何已﹗ 蓋不減稷下諸賢，而上毗鄒魯之盛也，嗚呼，足矣﹗ 漸老無(wú)用，得見(jiàn)諸君子之林，誠(chéng)不為不幸矣。欣悅之余，乃將私見(jiàn)一陳于前，可乎？

道之不明也，于此數(shù)千年，究其原始，乃在孔子既沒(méi)，無(wú)結(jié)集大儒，缺毗曇大教，秦火漢儀，安知道之攸寄，如阿難、迦葉之于佛教者？故佛學(xué)尚有典型，而孔學(xué)湮沒(méi)無(wú)緒，可勝?lài)@哉﹗ 今欲不忘大教，以正人心，應(yīng)談最勝極最勝三事。

第一、道定于一尊。一則真，二則偽。孔一貫，孟一而已矣，經(jīng)旨具在，而可誣哉？﹗ 中國(guó)推至全球，唯有孔、佛，理義同一，余則支離曼衍，不可為道。陸量弘而程量隘，東海、西海，圣同心、理，淫聲女色，強(qiáng)忌于先，識(shí)者知所判別矣。是故欲尊孔而有力能者，當(dāng)先握生天生地、唯一不二之權(quán)，乃可整頓乾坤，位育一世，雖有萬(wàn)魔，無(wú)損毫末。孔道不行，式微中露，尚惕然哉﹗

第二、學(xué)得其根本。根本者，性道文章。性道仁也，文章禮也。性道略以《易?系辭》談性，曰︰一陰一陽(yáng)之謂道（一句，所謂天道，語(yǔ)言心行俱滅）；繼之者善也（二句，善無(wú)準(zhǔn)則，續(xù)乎天道為則）；成之者性也（三句，性非茍得，圓滿充足而完成）。《大學(xué)》則談?wù)\意，曰︰毋自欺也（自即語(yǔ)言心行俱滅之天道，凡人皆具，始念常見(jiàn)。不欺者，繼其始念也，所謂善也。孔學(xué)全在不已，在止于至善，止于不已而已也。天行健，所以為天；自強(qiáng)不息，所以為君子），如好好色，如惡惡臭，此之謂自慊（慊，快也，足也，則誠(chéng)至于成也，所謂圓滿充足之性也，此之謂盡性）。《中庸》則談?wù)\之不已，曰︰誠(chéng)者自成也（易一句同），物之終始，不誠(chéng)無(wú)物，是故君子誠(chéng)之為貴（物之終始即格物，無(wú)別格物。易二句同）。誠(chéng)者，所以成物也，故至誠(chéng)無(wú)息，則無(wú)為而成（易三句同）。修道原于率性，既誠(chéng)于道，而可忽于性天哉？性天不可聞，子貢聞而嘆息不置，猶佛書(shū)之得未曾有也，遂謂不談性天，豈理也哉﹗ 子罕言仁，亦不作口頭禪而已矣。文章不但禮，而禮為干，克己復(fù)禮，充之為國(guó)以禮。居廬郊，見(jiàn)精神極其貫格；法制政刑，見(jiàn)巧便不離其宗；故性天為未發(fā)之中，文章則中節(jié)之庸；仁融于心，而禮寄于事。自鄉(xiāng)黨以至朝庭，自小學(xué)以至大學(xué)，舉足下足，皆禮是蹈，禮之為孔道之達(dá)哉﹗

第三、研學(xué)必革命。天下英雄，使君與操，世間霸圖，尚須包藏宇宙之機(jī)，囊括乾坤之量，況大道之所寄哉﹗ 毗廬頂上行，直探第一義，依文綴字，三世佛冤矣。曰古之人古之人，雖無(wú)文而猶興，在陳思魯，狂簡(jiǎn)縈于夢(mèng)寐矣，價(jià)黎須仔細(xì)，此何如事，與無(wú)擔(dān)當(dāng)人商量乎？補(bǔ)清末所缺，事也，非志也；比肩鄭、馬，上溢董、劉，事也，非志也；極追游、夏，猶事也，非志也。刪修大事，有德必有言，若使顏氏子在，安知不能贊一詞哉﹗ 顏、曾、思、孟，是一流人，不惡于志。顏淵曰︰舜何人也，予何人也，有為者亦若是；孟子曰︰乃所愿，則學(xué)孔子也；孔子曰︰吾十有五而志于學(xué)，故必先定其志歟？孟子曰︰士何事曰尚志，無(wú)志失士名矣（宋明程、朱、陸、王最足崇拜，在能尚志）。觀唐虞夏商周于《尚書(shū)》，得伊尹、周公之志；繼以《詩(shī)》，則記言、記事之外，采風(fēng)什雅，感人音律，豳歌雅詠，胥見(jiàn)其志，見(jiàn)盛周之全也；《詩(shī)》亡然后《春秋》作，孔子志在《春秋》，《春秋》者，天子之事也。故必有志，然后乃可言學(xué)。數(shù)千余年，學(xué)之衰弊，害于荀子，若必興孔，端在孟子。《詩(shī)》、《書(shū)》、《春秋》，統(tǒng)歸而攝于《禮》，《荀子?禮論》無(wú)創(chuàng)制之意，《中庸》本諸身，征諸人，皆制作之能。學(xué)《荀》未免為弊人，學(xué)《孟》然后為豪杰之士也。有志然后能文章，更能進(jìn)于性天。《禮》須囊括宇宙，《易》則必超于六合之外；《禮》唯集中國(guó)之大成，《易》則必契般若、瑜伽之妙，而得不可思議之神。《中庸》之素隱不已與修道，語(yǔ)語(yǔ)皆與涅寂靜相符，漸既揭之矣，而《易》之契般若、瑜伽者，留待能者可乎﹗ 自來(lái)說(shuō)經(jīng)，唯《易》采道家語(yǔ)，而猶未能融佛氏理，藕益《禪解》，八股時(shí)文最足害人。發(fā)菩提心，超祖越佛者，干云直上，唯見(jiàn)遍周沙界，真幻一味，則必不遺《易》與瑜伽之參究者歟﹗

三段私見(jiàn)，若解經(jīng)家都愿學(xué)孔，或不河漢視之。

（1943年2月1日）

（選自《孔學(xué)雜著》，載《歐陽(yáng)競(jìng)無(wú)先生內(nèi)外學(xué)》第十四冊(cè)）