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寫到這里，大家已經(jīng)明白老徐（微信公眾號(hào)：易經(jīng)實(shí)修）的觀點(diǎn)，從西漢的易經(jīng)和文化經(jīng)典傳承來(lái)看，易經(jīng)和中華文化的傳承者不是孔子儒家，而是齊國(guó)學(xué)者。

這種傳承關(guān)系以孔子對(duì)齊國(guó)學(xué)者的影響是解釋不通的?？鬃拥牡茏颖椴紤?zhàn)國(guó)各國(guó)，為什么只有齊國(guó)學(xué)者傳承？齊國(guó)學(xué)者傳承的不只是孔子的儒家，先秦主要文化經(jīng)典都是齊國(guó)學(xué)者傳承。

也就是說(shuō)，齊國(guó)學(xué)者的文化傳承必有齊國(guó)自己獨(dú)特之所在，要到齊國(guó)去找中華文化傳承的根源。

其實(shí)這種文化根源是明顯地?cái)[在那里的，只是我們?yōu)榱丝鬃尤寮要?dú)尊，不敢和不愿去追溯齊國(guó)的文化根源。

我們都講學(xué)術(shù)和思想的百家爭(zhēng)鳴、百花齊放，講的就是齊國(guó)的文化現(xiàn)象，齊國(guó)的稷下學(xué)宮，成為了中先秦百家爭(zhēng)鳴的思想盛世。

如果把稷下學(xué)宮跟孔子來(lái)比，孔子辦了一家私塾，弟子2000，骨干學(xué)生72人。

而齊國(guó)的稷下學(xué)宮是一所大學(xué)，而且是人類第一所官辦大學(xué)。

以老徐的觀點(diǎn)，稷下學(xué)宮是由2700年前的管子創(chuàng)辦，比一般 的觀點(diǎn)早出了300多年。

下面我們就講講稷下學(xué)宮的盛況。

稷下學(xué)宮在其興盛時(shí)期，曾容納了當(dāng)時(shí)“諸子百家”中的幾乎各個(gè)學(xué)派，其中主要的如道、儒、法、名、兵、農(nóng)、陰陽(yáng)、輕重諸家。梭下學(xué)宮在其興盛時(shí)期，匯集了天下賢士多達(dá)干人左右，其中著名的學(xué)者如孟子、淳于髡、鄒衍、田駢、慎到、接予、季真、環(huán)淵、彭蒙、尹文、田巴、兒說(shuō)、魯仲連、鄒爽、荀子等。尤其是荀子，曾三次擔(dān)任過(guò)學(xué)宮的“祭酒”(學(xué)宮之長(zhǎng))。當(dāng)時(shí)，凡到稷下學(xué)宮的文人學(xué)者，無(wú)論其學(xué)術(shù)派別、思想觀點(diǎn)、政治傾向，以及國(guó)別、年齡、資歷等如何，都可以自由發(fā)表自己的學(xué)術(shù)見(jiàn)解，從而使程下學(xué)宮成為當(dāng)時(shí)各學(xué)派薈萃的中心。這些學(xué)者們互相爭(zhēng)辯、詰難、吸收，成為真正體現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”的典型。更為可貴的是，當(dāng)時(shí)齊國(guó)統(tǒng)治者采取了十分優(yōu)禮的態(tài)度，封了不少著名學(xué)者為“上大夫”，并“受上大夫之祿”，即擁有相應(yīng)的爵位和俸養(yǎng)，允許他們“不治而議論”(《史記·田敬仲完列傳》)，“不任職而論國(guó)事”(《鹽鐵論·論儒》)。因此，稷下學(xué)宮是具有學(xué)術(shù)和政治的雙重性質(zhì)，它既是一個(gè)官辦的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，又是一個(gè)官辦的政治顧問(wèn)團(tuán)體。

稷下學(xué)宮的學(xué)術(shù)博大精深，包含了當(dāng)時(shí)各家各派的思想。就儒學(xué)而言，曾在稷下學(xué)宮中有影響的儒家學(xué)者，前有孟子，后有荀子?！尔}鐵論·論儒》中記：“齊宣王褒儒尊學(xué)，孟坷；淳于髡之徒受上大夫之祿，不論職而論國(guó)事。蓋齊稷下先生干有余人?！爆F(xiàn)代學(xué)者錢穆認(rèn)為這段史料不可靠，孟子不是“稷下先生”(參見(jiàn)錢穆《先秦諸于系年·孟子不列稷下考》)，但有不少學(xué)者不同意錢穆的觀點(diǎn)。不管孟子是否稷下先生，可以確定的是，孟子長(zhǎng)期居齊，他的思想頗受櫻下學(xué)者的影響，如孟子關(guān)于“養(yǎng)浩然之氣”的思想，就有學(xué)者認(rèn)為是受稷下先生宋钅開(kāi)、尹文“氣論”的影響(參見(jiàn)郭沫若《十批判書(shū)·稷下黃老學(xué)派批判》、侯外廬<中國(guó)思想通史>第一卷等)。至于荀子，則是稷下學(xué)宮的最后一個(gè)大師，他立足儒家，對(duì)稷下學(xué)術(shù)進(jìn)行了全面的批判總結(jié)，從人性論、認(rèn)識(shí)論、政治理論、天人關(guān)系等諸方面對(duì)稷下學(xué)術(shù)進(jìn)行了吸取和修正，從而將諸子學(xué)術(shù)推向高潮，成為戰(zhàn)國(guó)諸子學(xué)的真正總結(jié)者，其中對(duì)后世最有影響的就是荀子的“禮法結(jié)合”的政治思想。

稷下學(xué)宮又具有培養(yǎng)人才，傳播文化知識(shí)的性質(zhì)，被后人稱為“田氏封建政權(quán)興辦的大學(xué)堂”，“齊國(guó)的最高學(xué)府”，其在教育史上的影響也是巨大的。

作為教育功能，與后代學(xué)校相比，它既有一般學(xué)校的特點(diǎn)，又有歷史的獨(dú)特性。稷下學(xué)宮具有一般學(xué)校的性質(zhì)和活動(dòng)特點(diǎn)。首先學(xué)宮具有規(guī)模宏大的校舍條件，“開(kāi)第康莊之衢，高門大屋尊崇之”（《史記·孟子荀卿列傳》），正說(shuō)明校舍建在交通要道，并且相當(dāng)宏偉壯觀。其次，有眾多的師生在開(kāi)展較正規(guī)的教學(xué)活動(dòng)?！稇?zhàn)國(guó)策》載田駢有“徒百人”，《孟子》記載孟子出行“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人”。稷下最為前輩的學(xué)者淳于髡也有“諸弟子三千人”之稱（《太平環(huán)宇記》引《史記》）。宣王時(shí)，稷下的師生數(shù)量多達(dá)“數(shù)百千人”。由此可見(jiàn)師生人數(shù)之眾。如此師生濟(jì)濟(jì)一堂，定期舉行教學(xué)活動(dòng)，再次，稷下學(xué)宮有較嚴(yán)格的規(guī)章制度。根據(jù)郭沫若的考定：《管子·弟子職》篇當(dāng)是稷下學(xué)宮的學(xué)生守則，里面從飲食起居到衣著服飾，從課堂紀(jì)律到課后復(fù)習(xí)，從尊敬老師到品德修養(yǎng)，都規(guī)定得詳細(xì)嚴(yán)格。從此，可見(jiàn)當(dāng)年稷下學(xué)宮的規(guī)章制度也是健全、嚴(yán)格的。

學(xué)宮具有獨(dú)特的教育特點(diǎn)。游學(xué)是其教學(xué)方式之一。學(xué)生可以自由來(lái)稷下尋師求學(xué)；老師可以在稷下招生講學(xué)，即容許有學(xué)與教兩個(gè)方面的充分自由。這些游學(xué)方式的施行，就使學(xué)士們開(kāi)闊了眼界，打破了私學(xué)界限，思想兼容并包，促進(jìn)了各種學(xué)說(shuō)的發(fā)展和新學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立，大大促進(jìn)了人才的培養(yǎng)和成長(zhǎng)。稷下學(xué)宮便成為教育人才的中心。

稷下學(xué)者總是針對(duì)當(dāng)時(shí)的熱點(diǎn)問(wèn)題闡述政見(jiàn)。他們學(xué)識(shí)淵博，長(zhǎng)于分析問(wèn)題，在表述上旁征博引，窮盡事理，具有一定的理論性和學(xué)術(shù)性。同時(shí)，由于稷下學(xué)者學(xué)派不同，看問(wèn)題的角度不同，解決問(wèn)題的方案有異，而會(huì)競(jìng)長(zhǎng)論短，爭(zhēng)論不已。最終促進(jìn)了稷下學(xué)宮在學(xué)術(shù)上百家爭(zhēng)鳴的局面的形成，使稷下成為當(dāng)時(shí)發(fā)展學(xué)術(shù)、繁榮學(xué)術(shù)的中心。

在學(xué)術(shù)上，稷下學(xué)宮具有兼容百家之學(xué)，多元思想并立，各家平等共存，學(xué)術(shù)自由，相互爭(zhēng)鳴，彼此吸收融合等多方面的特點(diǎn)。

稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家薈萃的中心，儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽(yáng)五行家、縱橫家、兵家等各種學(xué)術(shù)流派，都曾活躍在稷下舞臺(tái)上。稷下學(xué)者因政治傾向、地域文化、思維方式、價(jià)值觀念的差異，各有自己的思想體系，從而使稷下學(xué)宮形成了思想多元化的格局。在這種形勢(shì)下，稷下各家為求得自身的存在與發(fā)展，相互間展開(kāi)論爭(zhēng)，使稷下學(xué)宮出現(xiàn)了中國(guó)歷史上前所未有的百家爭(zhēng)鳴的生動(dòng)局面。在論爭(zhēng)中，不僅充分展示了各自的理論優(yōu)勢(shì)，而且使學(xué)者們也認(rèn)識(shí)到各自的理論弱點(diǎn)，促使他們不斷吸收新思想，修正、完善、發(fā)展自己的學(xué)說(shuō)。論爭(zhēng)促進(jìn)了不同學(xué)術(shù)見(jiàn)解的思想滲透和融合。

因此，郭沫若高度評(píng)價(jià)說(shuō)：“這稷下之學(xué)的設(shè)置，在中國(guó)文化史上實(shí)在有劃時(shí)代的意義……發(fā)展到能夠以學(xué)術(shù)思想為自由研究的對(duì)象，這是社會(huì)的進(jìn)步，不用說(shuō)也就促進(jìn)了學(xué)術(shù)思想的進(jìn)步?！薄爸芮刂T子的盛況是在這兒形成的一個(gè)最高峰的?！保ü簟妒u(píng)書(shū)·稷下黃老學(xué)學(xué)派的批判》）總之，稷下學(xué)宮的創(chuàng)建與發(fā)展，在中國(guó)文化發(fā)展史上樹(shù)起了一座豐碑，開(kāi)創(chuàng)了百家爭(zhēng)鳴的一代新風(fēng)，促成了中國(guó)歷史上第一次思想大解放、學(xué)術(shù)文化大繁榮的黃金時(shí)代的到來(lái)；同時(shí)，稷下學(xué)開(kāi)啟秦漢文化發(fā)展之源，對(duì)秦漢以后文化的發(fā)展與繁榮產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

稷下學(xué)者取得了豐碩的學(xué)術(shù)研究成果。僅就稷下學(xué)者的著作來(lái)看，其思想內(nèi)容博大精深，廣泛涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、哲學(xué)、歷史、教育、道德倫理、文學(xué)藝術(shù)以及天文、地理、歷、數(shù)、醫(yī)、農(nóng)等多學(xué)科的知識(shí)。這些著作的問(wèn)世，不僅極大地豐富了先秦思想理論寶庫(kù)，促進(jìn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代思想文化的繁榮，也深刻地影響了中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想的發(fā)展。

以現(xiàn)在的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，稷下學(xué)宮基本上伴隨了中國(guó)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，到秦王朝統(tǒng)一六國(guó)，丞相李斯和韓非子都是是稷下學(xué)士，也就是他們都畢業(yè)于稷下大學(xué)。這與西漢文化和學(xué)術(shù)的傳承就直接接軌了。

那么，為什么我們一定要把中華文化的傳承歸功到孔子儒家，而不回歸到歷史的真實(shí)原則上和真相。