今天的文人們，總是提出這樣的問題：管子那個(gè)時(shí)代怎么能有這么偉大的思想和偉大的著作？
而易學(xué)們則忽略了一個(gè)極為重要的問題：
周文王之前的易經(jīng)是從伏羲開始延續(xù)的，雖難說準(zhǔn)確清晰，但畢竟有一條線索，但文王之后的西周到春秋戰(zhàn)國雖然已經(jīng)有的文字記述，但易經(jīng)的傳承卻斷代了。只好送給了孔子。
但我認(rèn)為這是錯(cuò)誤的。春秋初期開始的易經(jīng)傳承者是管子，管子之后，即使是孔子和儒家子弟有參與，但管子則是易經(jīng)傳承的主流。
“文王拘而演《周易》”，這是司馬遷《史記》里的話?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》又說：“紂囚西伯(即周文王）羑里?！敝芪耐趺Р?，是商末周族領(lǐng)袖。他廣施仁政，引起殷紂猜忌，被紂囚于羑里。姬昌被囚七年，將伏羲八卦推演為六十四卦，著成《周易》一書。一般認(rèn)為，文王在獄中演算的不是“周易”，就是將伏羲八卦推導(dǎo)出六十四卦，并為每一卦寫了卦辭。周文王的功績是經(jīng)營西伯諸侯，為推翻商王朝做好了準(zhǔn)備。從岐山發(fā)兵討紂，他就離世了。推翻商紂王的，是周文王的次子姬發(fā)周武王。但周文王是周朝的奠基者，他的《周易》被看作是周朝起家的理論基礎(chǔ)，正是通過演澤六十四卦，周文王參透了天地奧秘，洞察了商紂滅亡的天機(jī)，從而起兵伐紂。從周文王演《周易》來看，伏羲八卦當(dāng)時(shí)在社會上流傳很廣，不只是周文王看得到，姜太公也看得到。而周文王的六十四卦就是家傳秘寶。周武王得天下后，就是家傳國寶，可能只有周文王的兒子們才能看得到。
據(jù)《史記.管蔡世家》記載：“管叔鮮、蔡叔度者，周文王子而武王弟也。武王同母兄弟十人。母曰太姒，文王正妃也。其長子曰伯邑考，次曰武王發(fā)，次曰管叔鮮，次曰周公旦，次曰蔡叔度，次曰曹叔振鐸，次曰成叔武，次曰霍叔處，次曰康叔封，次曰厓季載。厓季載最少。同母昆弟十人，唯發(fā)、旦賢，左右輔文王，故文王舍伯邑考而以發(fā)為太子。及文王崩而發(fā)立，是為武王。伯邑考既已前卒矣。武王已克殷紂，平天下，封功臣昆弟。於是封叔鮮於管，封叔度於蔡：二人相紂子武庚祿父，治殷遺民。封叔旦於魯而相周，為周公。封叔振鐸於曹，封叔武於成，封叔處於霍。康叔封、厓季載皆少，未得封”。
周文王有十個(gè)兒子，武王是老二，管叔是老三，周公旦是老四。周得天下，管叔被殺?！拔渫跫缺?，成王少，周公旦專王室。管叔、蔡叔疑周公之為不利於成王，乃挾武庚以作亂。周公旦承成王命伐誅武庚，殺管叔，而放蔡叔，遷之，與車十乘，徒七十人從”。
“管蔡之亂”這個(gè)歷史公案雖然以儒家為主導(dǎo)的歷史有結(jié)論，但也有對周公專權(quán)擅殺的質(zhì)疑。
管叔被殺之后，其家族一脈流落民間，400多年后管氏就出了一個(gè)管子。齊車稱霸之后，齊桓公幾次欲代替周王朝，都被管子阻止。有人認(rèn)為，管子還是認(rèn)為他是周王朝皇族一脈。
《管子.小匡》記載：葵丘之會，天子使大夫宰孔致胙于桓公曰：“余一人之命有事于文武。使宰孔致胙。”且有后命曰：“以爾自卑勞，實(shí)謂爾伯舅毋下拜?！被腹俟苤俣\，管仲對曰：“為君不君，為臣不臣，亂之本也。” 這里周天子稱齊桓公為“實(shí)謂爾伯舅”，因?yàn)辇R國是姜太公的土地，姜太公是周成王的岳父，因此幾百年后，周一輩子還稱齊桓公為“伯舅”，可見周王朝這種血緣傳承的認(rèn)同是多么強(qiáng)烈。
而管子當(dāng)然也有這種周王朝的血統(tǒng)傳承意識，因此勸齊桓公不能廢君臣之。《左傳.昭公二年》：“晉侯使韓宣子來聘，觀書于太史氏，見《易象》與魯《春秋》曰：‘周禮盡在魯矣！”《左傳.莊公二十二年》：“周史有以《周易》見陳侯者.....”。（莊公與管子同時(shí)代，昭公晚于管子近百年）說明，晉、陳這些國家是沒有《易經(jīng)》的，而周王室和魯國就有。周王室有很正常，為什么魯國會有？魯國是周公旦的封地，被允許享有與周王朝相同的禮儀禮制，周公將《易象》帶到魯國也就是正常的。更有一說，周公作爻辭。
那么，管叔作為周文王的兒子周公旦的哥哥，也必然看過和研討周易六十四卦。雖然被殺，也應(yīng)該將周易六十四卦傳給了他的子孫，作為周王朝的后裔，這種傳承也應(yīng)該是莊重而神秘的。相傳周公研究六十四卦，寫了爻辭，在封地魯國一直相傳，到了孔子又寫了《易傳》。那么管氏的后人呢，在以后的幾百年里，也是代代相傳，代代研究，管仲終于研究出了心得。
這各解釋就不是牽強(qiáng)附會。
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