作為道家的傳世經(jīng)典，《道德經(jīng)》以洋洋灑灑的五千余字，將大道以一種“玄而又玄”的方式，講述給了世人。
現(xiàn)如今，在國學熱風靡的當下，但凡對國學經(jīng)典有所了解的人，都不會讓孩童過早地去閱讀《道德經(jīng)》。因為僅從年齡上來看，孩童天真未泯，不一定就能夠弄明白文章的含義。更何況，到目前為止，也沒有任何一個學者敢放言，自己有多了解這部道家祖師所寫的經(jīng)典。甚至就連國學大師南懷瑾老先生，也曾言世人不會明白《道德經(jīng)》的內(nèi)涵。
而在學說界，還有這樣一種說法，那就是有部分學者認為，諸子百家的思想歸根結(jié)底都與道家有著千絲萬縷的聯(lián)系。我們都知道《易經(jīng)》被稱作是“群經(jīng)之首”，而《道德經(jīng)》在古代則被世人稱作是“百經(jīng)之首”。這又是為什么呢？
在分析這個話題之前，我們要先搞清楚一個問題，那就是在春秋戰(zhàn)國時期，盡管諸子百家學說的側(cè)重點各有不同，但彼此之間卻存在著或多或少的聯(lián)系。這也為之后雜家糅合百家經(jīng)典，自成一派打下了夯實的理論基礎(chǔ)。而僅從儒家和墨家的學術(shù)論點中，我們也不難找出很多相似的地方。那么，為什么有些學者偏偏將《道德經(jīng)》的影響提升到最高位置呢？
首先，從儒家的角度來看，《史記》中明確記載了“孔子問禮于老子”的事件。而根據(jù)歷史文獻的記載，孔子后期的部分學說，以及其周游列國后，最終選擇回到魯國開設(shè)講壇，編纂詩文等行為，也的確是受到了老子的啟發(fā)。因此，儒家的入世理念雖然與道家秉持的出世理念不同，但也受到了道家思想，尤其是《道德經(jīng)》的深遠影響。
再就是墨家了，由于墨家傳世的經(jīng)典不多，但僅從《墨子》“天志”和“明鬼”兩項主張上來看，就不乏道家學說的影子。《道德經(jīng)》所論述的天運大道的思想，與墨子所推崇的理念也相類似。而從時間跨度上來看，道家思想也的確為墨家思想的出現(xiàn)，開辟了一條新的道路。
其三便為法家了。拋卻商君、尉繚子等法家代表人物不談，僅在被稱為法家集大成者的韓非的思想上，更是貼合了《道德經(jīng)》的部分理論。而在《韓非子》一書中，作者甚至專門分出了“說老”和“解老”兩個章節(jié)，用以論述《道德經(jīng)》中的部分觀點，其內(nèi)容已經(jīng)相當于是對《道德經(jīng)》做出的注解了。
至于縱橫家、陰陽家乃至名家、雜家，在這些學說流派中，《道德經(jīng)》以及道家思想的成分，也是多少存在的。就連未曾入列九流的兵家，其兵家寶典《孫子兵法》，就是以“兵者，詭道也”進行開篇論述，而這里的“道”，便是對老子《道德經(jīng)》中所說的“大道”的一種延伸。
因此，盡管諸子百家的思想在互相借鑒中不斷融合創(chuàng)新，但還未曾有一家的思想，能夠?qū)Π偌宜枷肫鸬饺绱嗣芮械穆?lián)系作用。時至如今，據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，在世界各國經(jīng)典名著中，《道德經(jīng)》是被翻譯成最多種語言、發(fā)行量最大的傳世經(jīng)典?！兜赖陆?jīng)》已然成為了西方世界印刷書籍中，僅此于《圣經(jīng)》的存在，穩(wěn)居世界第二的寶座。由此可見，《道德經(jīng)》被稱之為“百經(jīng)之首”的說法，不愧是名副其實了！
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