商末，我稱其為帝乙時代，連山易最時興，現(xiàn)實就是修道成風。修道者，艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人。帝乙身為商代帝王，年輕時就全心修道，不問男女事?？赏踝宀豢赡軟]有接班人。于是，大臣們?yōu)槟赀^半百的帝乙，選了當時天下的一對絕代佳人。帝乙只娶了姐姐，要退回妹妹，因為他娶親只是為的傳宗接代，生了紂辛，也就是后來的紂王。妹妹很是不樂意，最后不得已，帝乙就答應將妹妹嫁給了當時朝中最有學問，文武雙全的大臣姬昌，也就是后來的文王夫人。
開始，文王對商朝是忠心耿耿。帝乙仙去后，紂王即位。天道陰陽從此發(fā)生了變化，一切禍根在于紂王的無恥荒淫。紂王為了滿足個人的私欲，沒了朝綱，沒了君臣，也沒了人倫。文王不得已離開了朝哥，帶著妻兒回了老家西岐，做了西北候。
后來被紂王囚在羑里，文王反思，天道變化，全在于人心，沒有修為是最大的問題，尤其是領(lǐng)導人。紂辛毫無修為，才禍及天下百姓。文王于是決定，重新演易。序乾為首，立乾坤為門戶。從排序開始，《周易》在文王的囚禁生涯中正式誕生了。
《易經(jīng)》完全靠自學有難度，難在對經(jīng)文的全面準確理解。金景芳、呂紹剛二位大學教授編著的《周易全解》可謂注解全面，然而，作者明確指出還有存疑的地方，可見她的難度。
筆者一開始也是從咬文嚼字的角度去理解《易經(jīng)》，從上百種不同版本的注解中去對比著，理解每一個字和每一句話的含義。到最后，最有收獲的并不是某一個字詞，而是整個易經(jīng)所闡述的哲理。卦象是根本，卦序最偉大。我把易經(jīng)的哲理稱之為“文王精神，周公思想”。文王演易，這里認為主要是排序，序乾為首，立乾坤二卦為門戶，是在倡導修為第一，制富第二。二者又相互相成，構(gòu)成《易經(jīng)》的門戶。下面是《周易》經(jīng)文的卦序
乾坤屯（tun,jun，我這里讀前者）蒙需訟師，
比小畜兮履lǚ泰否（讀pi），
同人大有謙豫隨，
蠱臨觀兮噬嗑(讀shì kè)賁（讀bì），
剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備；
咸恒遁兮及大壯，
晉與明夷家人睽（音kui），
蹇解損益夬(讀guài )姤（音gòu）萃，
升困井革鼎震繼，
艮（gèn）漸歸妹豐旅巽(讀xùn)，
兌渙節(jié)兮中孚至，小過既濟兼未濟。
周易序乾為首是有歷史根源的，文王身陷羑里，思維卻是天馬行空，思前想后，認為人生在世，還是要在修為二字上下功夫。沒有修為，權(quán)小禍小，權(quán)重禍重。無論是平民百姓，還是達官貴人，注意自己的修為，總是利大于弊。
中行獨復評：
周易“明夷卦”彖曰：明入地中，明夷。內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也；內(nèi)難而能正其志，箕子以之。
離在內(nèi)為文明，坤在外為柔順，文王用此內(nèi)文明而外柔順之德，來蒙大難，臣事殷紂，遭幽囚羑里七年而推演《周易》，自覺覺人、自度度人。
紂王囚禁其諸父箕子，使箕子遭遇宗臣之內(nèi)難，而佯狂為奴，晦明不用，家門不幸之內(nèi)難終能固守，保存文明之正道。
周武王滅商后，箕子入朝鮮半島延續(xù)文明建立王朝，武王并以箕子為帝師，向箕子咨詢治國大道，箕子以《洪范九疇》授之。
文王、箕子之德行，內(nèi)自昭明德律己，行乾道自強不息；外用晦而明寬人，行坤道厚德載物。生命以延續(xù)，文明以光大……。
好人如善評：
64別卦是由下卦（內(nèi)卦為貞）和上卦（外卦為悔）重疊而成。所以第二爻與第五爻為“得中”，上為天，下為地，中為人。只有人居于中，在天地之間，上下通達，故人為萬物之靈，此我中華民族尚中之由來。
在整個64卦六爻中，二五最為尊貴。
初爻的爻辭，多有開始之義。
二爻的爻辭，多數(shù)是贊美、贊譽。
三爻的爻辭，多數(shù)是多兇、多難。
四爻的爻辭，多為猶豫不決、疑惑。
五爻的爻辭，多為成功，尊貴。
六爻的爻辭，多有窮盡之義。
《系辭傳》云：
其初難知，其上易知，本末也。
二多譽，四多懼，近也。
三多兇，五多功，貴賤之等也。
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