[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
[文章編號(hào)]1671-6639(2016)03-0054-04
比喻是一種最常見的修辭手法。比喻的名稱，在中國(guó)文學(xué)中，最早見于《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》，其文曰：“取譬不遠(yuǎn)，昊天不忒。回遹其德，俾民大棘?！盵1]比喻手法的運(yùn)用，起于何時(shí)，已難考證，但在《詩(shī)經(jīng)》中，我們可找到許多運(yùn)用比喻手法的例子，如：“白茅純束，有女如玉?！盵2]“有力如虎，執(zhí)轡如組?！盵3]這樣的例子在《詩(shī)經(jīng)》中不勝枚舉。因此“比”這種文學(xué)技巧，被后人公認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》的主要藝術(shù)手法之一。應(yīng)該說，在《詩(shī)經(jīng)》的成書階段，即春秋中期，比喻手法已被當(dāng)時(shí)的文人熟練地運(yùn)用和掌握了?！对?shī)經(jīng)》之后，東漢的鄭玄在《周禮·春官宗伯·大師》中給“比興”作注時(shí)引東漢鄭眾的話說：“比者，比方于物也；興者，托事于物。”[4]所謂“比方于物”，即打比方，就是普通的比喻。南朝劉勰在《文心雕龍·比興》中談?wù)摗氨取睍r(shí)說：“比之為物，取類不常，或喻于聲，或方于貌，或擬于心，或譬于事。”[5]其中“喻于聲”、“方于貌”，都是比較直接的相似，是具體對(duì)具體，很簡(jiǎn)單。而“擬于心”，“譬于事”則是從具體到抽象。劉勰對(duì)中國(guó)的“比喻理論”有所推進(jìn)，能注意到這一方面的相似，很有意義，只是沒有進(jìn)一步探索本體與喻體如何相似。直至宋代，陳骙《文則》中的“十喻”，才有了更大的發(fā)展。陳氏將比喻分為十種，其中純粹的比喻有五種：一是“直喻”，就是帶比喻詞的，相當(dāng)于現(xiàn)在所說的明喻。二是“簡(jiǎn)喻”是省略比喻詞的，現(xiàn)在通稱為暗喻。三是“對(duì)喻”，現(xiàn)代通稱為“引喻”。四是“類喻”和“詳喻”，應(yīng)該都屬于聯(lián)合比喻，只是一個(gè)是并列的，一個(gè)是承接的。五是“博喻”，是一個(gè)本體多個(gè)喻體[6]。陳氏對(duì)比喻的十種分類雖然有一些不足，但仍然無損他在“比喻理論”上的貢獻(xiàn)，除了其中非比喻成分，其它的分類在比喻的研究史上都是非常有價(jià)值的，具有發(fā)凡起例的重要作用。當(dāng)代學(xué)者陳望道先生在《修辭學(xué)發(fā)凡》中，專辟一節(jié)“譬喻”。陳先生說：“思想的對(duì)象同另外的事物有了類似點(diǎn)，說話和寫文章時(shí)就用那另外的事物來比擬這思想的對(duì)象的，名叫譬喻，現(xiàn)在一般稱為比喻。”[7]隨后，陳先生將“比喻”分為“明喻、隱喻、借喻”三類，用當(dāng)代修辭學(xué)的方法，詳加論述。陳先生關(guān)于“比喻”的闡釋，代表了“比喻理論”的最新發(fā)展。綜上所述，“比喻”這一修辭手法，在中國(guó)有很長(zhǎng)的發(fā)展歷史，對(duì)中國(guó)文學(xué)影響很大。
從《詩(shī)經(jīng)》以來，中國(guó)的文人學(xué)者在文學(xué)創(chuàng)作中都有意識(shí)地運(yùn)用比喻手法。如：“肌膚若冰雪，綽約若處子”[8]：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”[9]；“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”[10]……發(fā)展到宋代，中國(guó)古代文學(xué)達(dá)到了巔峰，名家如林，名作如海，群星燦爛。而在眾星之間，有一顆大星，光芒萬丈，譬如北辰，眾星拱之。這顆大星，就是一代文宗蘇軾。這位文化巨人，在他的一生中，為我們留下了2700多首詩(shī)，300多首詞，4800多篇文章。在蘇軾的努力下，中國(guó)文學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的高峰。他將許多藝術(shù)技巧信手拈來，達(dá)到了出神入化的境地。本文僅就蘇軾對(duì)“比喻”技巧的運(yùn)用，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>
錢鐘書先生在《宋詩(shī)選注》里精辟地指出：“他(蘇軾)在風(fēng)格上的大特色是比喻的豐富、新鮮和貼切。”[11]本文認(rèn)為，蘇詩(shī)文集中的“比喻”手法，有以下特點(diǎn)：
一、擅長(zhǎng)“以人喻物”
蘇軾目光遼闊，搜羅萬象，他詩(shī)文中的比喻，無不新奇活潑、妥貼恰切。如：“十分瀲滟金尊凸，千杖敲鏗羯鼓催”[12]；“微風(fēng)萬頃靴文細(xì)，斷霞半空魚尾赤”[13]；“欲知垂盡歲，有似赴壑蛇”[14]；“重重似畫，曲曲如屏”[15]；“嶺上晴云披絮帽，樹頭初日掛銅鉦”[16]；“暗潮生渚吊寒蚓，落月掛柳看懸蛛”[17]。這些詩(shī)詞均以比喻入之，令人眼花繚亂，拜服傾倒。運(yùn)用比喻手法并不難，難的是，如何推陳出新，超越前人。傳統(tǒng)詩(shī)詞中多用物來比喻人，用人來喻物，并不多見，而蘇軾卻能將此法信手拈來。蘇軾打破了歷來詩(shī)詞中比喻手法的傳統(tǒng)窠臼，能夠另辟蹊徑，擅長(zhǎng)“以人喻物”，這正是他對(duì)前人的一種突破和超越。
如名篇《飲湖上初晴后雨二首》(其二)：
水光瀲滟晴方好，山色空濛雨亦奇。
欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜[18]。
這首詩(shī)中，蘇軾把西湖比作美人西施，西湖的風(fēng)景，秀麗婀娜，富有女性美，西施又是古代越國(guó)的美女，二者在秀麗這一點(diǎn)上是相似的。西湖有一“西”字，西施亦有一“西”字，這是第二點(diǎn)相似性?？墒亲髡卟]有僅僅停留在這兩點(diǎn)相似性上，而是繼續(xù)生發(fā)。眾所周知，西施只是平民百姓的時(shí)候，輕施粉黛就已經(jīng)美不勝收了，然而，等她住進(jìn)吳宮，貴為王妃，濃妝艷抹之后，必然艷若天仙，又是一種風(fēng)姿。那么西湖呢?陽(yáng)光明媚的時(shí)候，是一種景色，陰雨連綿的時(shí)候，又是另一種景色。西湖的晴景和雨景，與西施的淡妝與濃妝，都很美麗。這又是一種更深層次的相似性。蘇軾正是抓住了多重的相似性，把西湖比作西子，使得此喻富有多重內(nèi)涵，讓人嘆服。此是名篇，可謂前無古人，后無來者，猶如神來之筆，把西湖的嫵媚秀麗之態(tài)，表現(xiàn)得淋漓盡致。蘇軾自己似乎對(duì)這一比喻也很滿意，在別的詩(shī)中也有使用，如《次韻劉景文登介亭》：“西湖真西子，煙樹點(diǎn)眉目。”[19]
再看下面這首：《寓居定惠院之東，雜花滿山，有海棠一株，土人不知貴也》
江城地瘴蕃草木，只有名花苦幽獨(dú)。嫣然一笑竹籬間，桃李漫山總粗俗。也知造物有深意，故遣佳人在空谷。自然富貴出天姿，不待金盤薦華屋。朱唇得酒暈生臉，翠袖卷紗紅映肉。林深霧暗曉光遲，日暖風(fēng)輕春睡足。雨中有淚亦凄愴，月下無人更清淑[20]。
此詩(shī)作于蘇軾被貶黃州期間。黃州定惠院小山上有一株海棠。海棠本產(chǎn)自西蜀，是一種名貴花朵。可是，此株海棠卻生長(zhǎng)在偏遠(yuǎn)的荒山上，混跡于雜草之間。當(dāng)?shù)厝艘膊灰詾橘F，真是明珠投暗。作者在詩(shī)中，將海棠比喻為一位漂泊天涯的佳人，海棠與佳人，都很美麗，這是第一層含義；全詩(shī)以海棠自比，詩(shī)人將海棠與自己的身世巧妙聯(lián)系起來，同樣背井離鄉(xiāng)，同樣被人冷落，憐海棠以自憐，這是第二層含義；當(dāng)月下的海棠，被露水打濕，在寒風(fēng)中發(fā)抖時(shí)，詩(shī)人感于此景，也留下了悲傷的淚水，這是第三層含義。這樣，蘇軾筆下的海棠，具有了深沉的情感內(nèi)涵，低回綿邈，一往情深。
“以人喻物”的技巧運(yùn)用，在蘇軾文集中還有很多。又如，《澄邁驛通潮閣》：“杳杳天低鶻沒處，青山一發(fā)是中原?！盵21]蘇軾用人的一根發(fā)絲作為喻體，來比喻遠(yuǎn)處青山的一絲起伏的山影?？吹缴接?，似是看到了家鄉(xiāng)中原，表現(xiàn)出作者懷念中原，殷切思?xì)w的心情，何等新奇。又如《伏波將軍廟碑》：“南望連山，若有若無，杳杳一發(fā)耳。”[22]《次韻沈長(zhǎng)官三首》(其一)：“聞道山中食無肉，玉池清水自生肥?！盵23]《天慶觀乳泉賦》：“鏘瓊佩之落谷，滟玉池之生肥?！盵2]將水中的泡沫，比喻成人身上的白肉，何等新巧。無怪乎胡仔看到上舉的兩組詩(shī)文，評(píng)論道：“皆兩用之，其語(yǔ)倔奇，蓋得意也?！盵25]“以人喻物”的比喻技巧，到了蘇軾手里，精警新奇，讓人嘆服。
二、善用博喻
錢鐘書先生在《宋詩(shī)選注》中生動(dòng)地闡釋博喻說：“在他(蘇軾)的詩(shī)里還看得到宋代講究散文的人所謂‘博喻’，或者西洋人所稱道的莎士比亞式的比喻，一連串把五花八門的形象來表達(dá)一件事物的一個(gè)方面或一種狀態(tài)。這種描寫和襯托的方法仿佛是采用了舊小說里講的‘車輪戰(zhàn)法’，接一連二的搞得那件事物應(yīng)接不暇，本相畢現(xiàn)，降伏在詩(shī)人的筆下?！盵26]
請(qǐng)看下面這首《百步洪二首·其一》
長(zhǎng)洪斗落生跳波，輕舟南下如投梭。水師絕叫鳧雁起，亂石一線爭(zhēng)磋磨。有如兔走鷹隼落，駿馬下注千丈坡。斷弦離柱箭脫手，飛電過隙珠翻荷。四山眩轉(zhuǎn)風(fēng)掠耳，但見流沫生千渦。險(xiǎn)中得樂雖一快，何異水伯夸秋河[27]。
這是蘇軾最享盛譽(yù)的“博喻”杰作。詩(shī)中連用狡兔疾走、鷹隼猛落、駿馬下坡、斷弦離柱、羽箭脫手、飛電過隙、荷葉落珠七個(gè)比喻來形容一瀉千里的水勢(shì)，再加上第一句中的投梭，共用了八個(gè)比喻，可謂新鮮活潑，酣暢淋漓。而且，用來作比的兔、鷹、馬、弦、箭、飛電、珠荷等事物，多為古代日常生活中所習(xí)見，更顯見其形象之具體生動(dòng)。這樣作比，不僅具有時(shí)間、空間的立體感，而且新穎別致，表現(xiàn)力極強(qiáng)。無怪乎，趙翼說此四句“形容水流迅駛，連用七喻，實(shí)古所未有?！?/p>
又如《石鼓歌》：
冬十二月歲辛丑，我初從政見魯叟。舊聞石鼓今見之，文字郁律蛟蛇走。細(xì)觀初以指畫肚，欲讀嗟如箍在口。韓公好古生已遲，我今況又百年后。強(qiáng)尋偏傍推點(diǎn)畫，時(shí)得一二遺八九。我車既攻馬亦同，其魚維鱮貫之柳。古器縱橫猶識(shí)鼎，眾星錯(cuò)落僅名斗。模糊半已隱瘢胝，詰曲猶能辯跟肘。娟娟缺月隱云霧，濯濯嘉禾秀稂莠[28]。
“石鼓”是我國(guó)傳世的珍貴歷史文物，它由大石塊經(jīng)人工修琢而成鼓形，四周刻鑿文辭，記載、頌揚(yáng)古代帝王田獵游宴等事，又稱為“獵碣”。它對(duì)研究古代歷史及典章制度提供了有價(jià)值的實(shí)物史料。這首詩(shī)中，蘇軾在總述石鼓上文字，深感高峻有如蛟騰蛇走之后，首先，描繪石鼓文字由于多年經(jīng)受風(fēng)雨剝蝕和沙礫聚結(jié)，以致模糊隱約，大都“如?！?指瘡疤)“如胝”(指厚皮)。其次，接著說，雖然字形彎曲模糊，猶能辨“跟肘”，以人的“腳跟”“臂肘”比喻字形的勾畫橫豎，這些當(dāng)年刻字著力的地方還能約略辯認(rèn)。再次，接下又說，字形的模糊好象明媚的月亮隱入云霧之中，朦朦朧朧；又象稻田里莊稼光禿而雜草叢生。經(jīng)過這樣的描述，以六種事物來連喻，靜止而古老的石鼓文字，便仿佛被置于近前，栩栩如生。
《前赤壁賦》中有這樣的描述：“客有吹洞簫者，倚歌而和之，其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴。余音裊裊，不絕如縷。”[29]五個(gè)連用的比喻，把簫聲描寫得象哀怨又象眷戀，象哭泣又象低訴，扣人心弦。曲調(diào)終結(jié)之時(shí)，余音繚繞，若斷若續(xù)，又宛如游絲，縈繞在耳。因而下文夸張為“使幽壑之潛蛟”起“舞”，“使孤舟之嫠婦”哭“泣”，更顯逼真，讓讀者感染尤深。
三、比喻中蘊(yùn)含哲理
巧妙的比喻在于將抽象的理論轉(zhuǎn)化成形象的、具體可感的、貼切生活的藝術(shù)形象。蘇東坡對(duì)比喻的一大貢獻(xiàn)，正在于他能在比喻意象中蘊(yùn)含哲理，表達(dá)人生況味。
在蘇軾筆下最蘊(yùn)含深意的比喻意象，我認(rèn)為當(dāng)“飛鴻”莫屬。早在仁宗嘉祐六年(1061)，蘇軾二十多歲，他與弟弟蘇轍(字子由)第一次分手時(shí)，作《和子由澠池懷舊》：
人生到處知何似?應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。往日崎嶇還記否?路長(zhǎng)人困蹇驢嘶[30]。
人的處境，尤其是受到挫折，生活坎坷的處境往往是很復(fù)雜，難以表達(dá)的，而蘇軾卻能用絕妙的比喻，將這些復(fù)雜的情狀表達(dá)出來。飛鴻偶然在雪泥上留下足跡，可它并未放在心上，偶然相逢，又匆匆離去。用“飛鴻踏雪泥”，來比喻人生行蹤不定，難以把握。后四句，“老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。往日崎嶇還記否?路長(zhǎng)人困蹇驢嘶”，用自然道路暗喻人生道路之不平，以過去經(jīng)歷的事情來印證前四句比喻所說的道理。全詩(shī)都是圍繞著人生道路的偶然性這一中心來寫，精妙深刻。
元豐二年(1079)，蘇軾遭逢烏臺(tái)詩(shī)案。元豐五年(1082)，蘇軾作《正月二十日，與潘、郭二生出郊尋春，忽記去年是日同至女王城作詩(shī)，乃和前韻》：
東風(fēng)未肯入東門，走馬還尋去歲村。人似秋鴻來有信，事如春夢(mèng)了無痕。江城白酒三杯釅，野老蒼顏一笑溫。已約年年為此會(huì)，故人不用賦招魂[31]。
這是繼雪泥鴻爪之后，蘇軾又一次以鴻雁形象來寄托他的人生感悟。同年，蘇軾又作《卜算子·黃州定惠院寓居作》一詞，仍以孤鴻為喻：“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。時(shí)見幽人獨(dú)往來，縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷?！盵32]
蘇軾的一生，似乎總是在尋找精神的棲所，想在有限的生命中獲得無限，“飛鴻”的形象，幾乎成了他的象征，他像一只飄忽不定的飛鴻，在尋找人生的答案。應(yīng)該說，直到“嶺海時(shí)期”，經(jīng)歷了人世的許多滄桑，蘇軾才找到了人生的歸宿——“回歸本心”。
蘇軾的一生，從思想的角度，大致可以分為三個(gè)時(shí)期：早期、黃州時(shí)期和嶺海時(shí)期。早期的思想尚未成熟，沒什么突出特色。黃州時(shí)期則基本上建立了“濟(jì)世而又曠達(dá)”的人生觀，而到了嶺海時(shí)期，蘇軾則到達(dá)了人格上的天地境界，這種境界，在一定意義上說就是“審美人生”。這種審美人生，大致的含義是：將人生的意義，人生的價(jià)值，提高到了“與天地同壽，與日月同輝”的高度，真正樹立起了通達(dá)灑脫的人生觀，不再去管什么儒家、道家、佛家，只以心為本體，對(duì)生活進(jìn)行情感體驗(yàn)，“回歸本心”，以一顆赤裸裸的心來貼近生活，感悟生活，“生活本來如此，人生本來如此”。有了這種人生觀，就會(huì)與天地萬物游而不傲睨現(xiàn)實(shí)，窮通貴賤隨緣生滅，而不攖于心，喜怒哀樂發(fā)乎情，而止乎意，“從心所欲而不逾矩”。
蘇軾晚年，最重要的一首詩(shī)，筆者覺得，當(dāng)屬這首《六月二十日夜渡?！?。這首詩(shī)在比喻意象中蘊(yùn)含哲理，也很突出。
參橫斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨終風(fēng)也解晴。云散月明誰(shuí)點(diǎn)綴，天容海色本澄清。空余魯叟乘桴意，粗識(shí)軒轅奏樂聲。九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生[33]。
第一句是說參星、斗星兩星位置已改變，其實(shí)是指時(shí)間已進(jìn)入夜深時(shí)分。第二句說西風(fēng)苦雨為人所患苦，暗喻政局更易，時(shí)事變化。雖然經(jīng)歷了許多苦難，但終于盼來了晴天，盼來了自己政治境遇的改觀。第三、四兩句，寫眼前海天景色，云散月明，上下本是澄清，這句話的意思是說，我本來就是清白無辜的，暗喻自己心地光明無瑕。四句詩(shī)表面看來只是在寫景，又都是在景中存在暗喻寄托。然而上乘之作，還應(yīng)有言外之意。三、四兩句，寫的是眼前景，語(yǔ)言明凈，不會(huì)讓讀者直接覺得是用了典故。但仔細(xì)尋味，又“字字有來歷”?！稌x書·謝重傳》載：謝重陪會(huì)稽王司馬道子夜坐，“于時(shí)月夜明凈，道子嘆以為佳。重率爾曰：‘意謂乃不如微云點(diǎn)綴。’道子戲曰：‘卿居心不凈，乃復(fù)強(qiáng)欲滓穢太清耶?’”[34]“云散月明誰(shuí)點(diǎn)綴”一句中的“點(diǎn)綴”一詞，即來自謝重的議論和道子的戲語(yǔ)，而“天容海色本澄清”則與“月夜明凈，道子嘆以為佳”契合。這兩句詩(shī)，境界開闊，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，給讀者以美的感受和哲理的啟迪，再和這個(gè)故事聯(lián)系起來，就更能讓人多一層聯(lián)想。王文誥說此詩(shī)：上句，“問章惇也”；下句，“公自謂也”?！皢栒聬病币馑际牵耗銈兡切熬有牟粌簟钡男∪苏茩?quán)，“滓穢太清”，弄得“苦雨終風(fēng)”，天下怨憤。如今“云散月明”，還有誰(shuí)“點(diǎn)綴”呢?“公自謂也”意思是：章惇之流“點(diǎn)綴”太空的“微云”既已散盡，天下終于“澄清”，強(qiáng)加于蘇公的誣蔑之詞也一掃而空。冤案一經(jīng)昭雪，他這個(gè)被陷害的好人就又恢復(fù)了“澄清”的本來面目。于是，在宋、晉兩個(gè)時(shí)代的意象疊加中，蘇軾參加進(jìn)古人的對(duì)話，說：恐怕不是謝重、蘇軾，而恰恰是你當(dāng)權(quán)者司馬道子、章悖之流，“滓穢太清”，不過，沒有關(guān)系，偌大的世界，有些許的“微云點(diǎn)綴”又何妨呢?“天容海色”的世界本源是澄清的。從這里可以看出，如果用典貼切，就可以豐富詩(shī)的內(nèi)涵，提高語(yǔ)言的表現(xiàn)力。這兩句將比喻、用典熔為一爐，技巧高超。五、六兩句繼續(xù)用典，借《論語(yǔ)》和《莊子》中的典故，描寫大海的波瀾壯闊。七、八兩句，直抒胸臆，收束全詩(shī)，表達(dá)了作者偉大的人生情懷：“被貶到這南方邊遠(yuǎn)的荒島，雖然是九死一生，但我并不悔恨。因?yàn)檫@次南游見聞奇絕，是我平生所不曾有過的?！睂櫲璨惑@，笑看風(fēng)云的情懷，躍然紙上。全詩(shī)技巧純熟，在比喻、用典的同時(shí)，蘊(yùn)含哲理，在景色的描摹中，融入對(duì)人世滄桑的深切體驗(yàn)，是宋詩(shī)中的名篇，也體現(xiàn)了宋詩(shī)“重理趣”的藝術(shù)特征。
蘇軾在比喻手法的運(yùn)用方面超越了前人，有三大特色：一、擅長(zhǎng)以人喻物。二、善用博喻。三、比喻中蘊(yùn)含哲理。比喻手法到了蘇軾的手里，推進(jìn)到了一個(gè)全新的藝術(shù)高度，成為后人學(xué)習(xí)的典范，追慕的楷模。
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